王景科　李娟娟

“文化”隨著時(shí)空的流變已經(jīng)成為一個(gè)容納了豐富內(nèi)涵和寬闊外延的多維概念，具有無(wú)限的闡釋空間，而且，它作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。因此，對(duì)復(fù)雜多變的“文化”一詞的理解需要在時(shí)間、空間的背景下進(jìn)行詮釋，這就勢(shì)必涉及“地域文化”這一概念。“地域文化”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是一個(gè)地域內(nèi)所涵蓋的文化，它通常指在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)一度形成的、相對(duì)于其他區(qū)域自具特點(diǎn)、獨(dú)成一體的文化。比如齊魯文化、巴蜀文化、燕趙文化、楚文化等，各種各樣的地域文化共同組成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，地域文化不僅代表了這一地域的文化質(zhì)態(tài)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁復(fù)內(nèi)涵。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史圖表上，“齊魯文化”是一個(gè)具有典型“正統(tǒng)”氣質(zhì)的地域文化，它不僅歷史悠久，意蘊(yùn)深厚，而且在經(jīng)過(guò)“齊、魯文化”的合流與淘洗之后，曾經(jīng)一度成為民族傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)。更為重要的是，齊魯文化的核心——儒家文化不僅在幾千年的華夏歷史上熠熠生輝，即使在當(dāng)下的中華文化體系下，甚至在整個(gè)世界文化資源中也有著不容替代的文化地位。因此，齊魯文化尤其是儒家文化不僅有著獨(dú)特的文化品格，也有著穿越時(shí)空的精神力量。

齊魯文化衍變的區(qū)域范圍大致為先秦時(shí)期的齊魯古國(guó)，在先秦時(shí)期，齊、魯兩國(guó)以泰山為界，“泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┝?yè)?jù)漢書記載，“東至東海，南有泗水，至淮，得臨淮之下相、睢陵、僮、取慮，皆魯分也。”（《漢書·地理志下》）因此，泰山之南的今山東南部、東南乃至江蘇北部地區(qū)都曾在古代魯國(guó)的版圖。而古老的魯國(guó)不僅有著傳統(tǒng)魯文化的土壤，也有著周代禮樂(lè)文化的根基，正是這片廣袤的尊禮尚儀之土孕育了永載中國(guó)史冊(cè)的先哲圣人，也誕生了以孔孟思想為代表的儒家文化。儒家文化的基本信條是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，它具體表現(xiàn)為：“自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。”[1]這樣的文化表征不僅豐富著齊魯文化的內(nèi)涵，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一部分。

與魯國(guó)相對(duì)應(yīng)的齊國(guó)不僅有著與魯文化相異的文化因子，也一度在政治與經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)勢(shì)于魯國(guó)。先秦時(shí)期的齊國(guó)“東有甾川、東萊、瑯琊、高密、膠東，南有泰山、城陽(yáng)，北有千乘，清河以南，渤海之高樂(lè)、高城、重合、陽(yáng)信，西有濟(jì)南、平原” （《漢書·地理志下》），這樣的地區(qū)范圍囊括了今天山東很大的一片區(qū)域。于是，廣闊的平原土地適于農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大又推動(dòng)了政治上的強(qiáng)勢(shì)地位，進(jìn)而，政治經(jīng)濟(jì)的開放與霸權(quán)又形成了具有務(wù)實(shí)性與兼容性的齊國(guó)文化，這一文化勢(shì)態(tài)尤其是其開放型的文化精神在封建的中國(guó)思想史上具有劃時(shí)代的意義。隨著齊文化與魯文化的不斷交融與合流，及至兩漢時(shí)期，在齊魯這塊土地上逐漸形成了以齊、魯文化精神特質(zhì)為主體的齊魯文化。而在齊魯文化的形成過(guò)程中也有著與荊楚文化、三晉文化以及其他一些地域文化的交流與融合。當(dāng)然，在與其他地域文化融合的過(guò)程中，齊魯文化仍然以齊魯故地的本土文化為主體。

整合后的先秦齊魯文化以其厚重的思想觀念、歷史傳統(tǒng)以及道德理念與文化體制成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。而齊魯文化的獨(dú)特性也賦予了這塊土地以獨(dú)特的精神內(nèi)涵，那就是齊魯文化精神，李伯齊在《山東文學(xué)史論》中曾明確指出，它就是：“親人、重民，重德、貴義”[2] 。從某種角度來(lái)說(shuō)，注重人情、講究道德既反映了齊魯文化精神的高尚追求，也在一定程度上流露出其保守的一面。于是，這種文化精神在歷史的進(jìn)程中不斷被改造，不斷被完善。到了20世紀(jì)，齊魯文化精神發(fā)生了徹底的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)化成了“別具地域特色的新傳統(tǒng)，這就是它的文化守成主義、民間英雄主義和道德理性主義，一以貫之的是齊魯文化的人文理想傳統(tǒng)?！盵3]當(dāng)然，這種精神特質(zhì)與精神品格的“轉(zhuǎn)化”反映在山東文學(xué)上，與其說(shuō)是時(shí)代發(fā)展使然，不如說(shuō)是山東文學(xué)自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，從1919年及至新時(shí)期以來(lái)，活躍在文學(xué)世界里的山東作家們一邊在傳承、轉(zhuǎn)化、填充、豐富著齊魯文化的精神傳統(tǒng)，一邊也逐漸形成了一種既肯定又否定，既歌頌又批判的新路子。于是，翻開山東文學(xué)的歷史史冊(cè)，山東作家在各文學(xué)領(lǐng)域都留下了一部部不朽的篇章。而山東散文作家群就是這樣一個(gè)深受齊魯?shù)赜蛭幕绊懙奈膶W(xué)群體。從先秦到現(xiàn)代再到當(dāng)代，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期創(chuàng)作出了一篇篇精妙無(wú)倫的作品。

先秦時(shí)期，齊魯大地幾乎成為當(dāng)時(shí)文壇的中心，不僅有歷代的名家巨匠，也有不朽的散文篇章。先秦諸子散文的出現(xiàn)不僅奠定了它在山東文學(xué)史上的地位，也在一定程度上標(biāo)志著山東散文的最高成就。比如先秦時(shí)期魯國(guó)散文經(jīng)典獨(dú)占鰲頭，《論語(yǔ)》、《春秋》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《左傳》等史傳散文，其內(nèi)容關(guān)注歷史，注重傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)了厚重的理性主義精神；而齊國(guó)的《晏子春秋》等書不僅具有史詩(shī)性，趣聞?shì)W事的增加也突出表現(xiàn)了齊國(guó)文化的自由、多變和靈活性。因此，這些經(jīng)典之作不僅成為山東文學(xué)的不朽豐碑，也一度影響了整個(gè)中國(guó)文學(xué)的面貌。秦漢時(shí)期，尤其是兩漢，散文相對(duì)比較興盛，一些散文家也為齊魯文學(xué)抒寫了新篇章，匡衡、貢禹等人的散文則著重表現(xiàn)了魯國(guó)文化中關(guān)于道德、倫理、觀念的說(shuō)教性，而鄒陽(yáng)的《諫吳王書》、東方朔的《答課難》、禰衡的《鸚鵡賦》等作品體現(xiàn)了齊國(guó)文化的思辨性。當(dāng)然，此時(shí)齊、魯文化的界限逐漸被打破，其中一個(gè)原因就是儒家文化的傳播，尤其是“入世”學(xué)說(shuō)在此時(shí)業(yè)已成為散文創(chuàng)作的主導(dǎo)風(fēng)尚，因此，這使得齊、魯兩地作家的創(chuàng)作觀念在一定程度上產(chǎn)生了的共鳴。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)的文壇處于“自覺(jué)時(shí)代，文人成為文壇的主角。”[4] 因此，散文家人才濟(jì)濟(jì)，散文作品浩如煙海?？兹诓粌H有著很高的威望，也有著很高的文學(xué)成就，他的《論盛孝章書》、《薦禰衡表》等散文作品也是影響后世的名篇；王粲的《登樓賦》則是當(dāng)之無(wú)愧的散文精品，而且文中所表現(xiàn)的憂患意識(shí)也深深感染了后世學(xué)人；諸葛亮的《出師表》不僅在遣詞用典上令人贊嘆，而且字里行間所滲透出來(lái)的真性情也令人感動(dòng)；王羲之的《蘭亭集序》以其悠遠(yuǎn)的深思、淡泊的基調(diào)、清爽的語(yǔ)句體現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)家的修養(yǎng)與氣質(zhì)。此外，羊祜的《讓開府表》、左思的“三都”賦、鮑照的《蕪城賦》、王褒的《與周宏讓書》等散文作品不僅融合了齊、魯文化的精華，也以其較高的主題意蘊(yùn)和文字水平成為歷代傳誦的名篇。時(shí)至唐宋，詩(shī)詞的空前繁盛使得散文在這一時(shí)期相對(duì)比較薄弱，因此，散文作家、作品都相對(duì)較少，僅以幾個(gè)具有代表性的作家為例，馬周、韓熙載、王禹偁、晁補(bǔ)之等人的散文悉數(shù)可數(shù)，而且，他們還以白居易提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)歌口號(hào)借用作散文創(chuàng)作的基準(zhǔn)，著力表現(xiàn)了散文為世所用的功用，當(dāng)然，這些散文也不乏汲取于儒家思想之中的入世情懷與憂患意識(shí)。到了明清時(shí)期，山東文學(xué)出現(xiàn)了雅俗共舉的局面，文學(xué)的單一性不在，取而代之的是全面發(fā)展，而且，此時(shí)小說(shuō)樣式的繁盛以及受明代前后七子熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，山東作家所寫散文作品很少，真正意義上的散文家更少，山東散文在這一時(shí)期處于弱化狀態(tài)并一直持續(xù)到20世紀(jì)初。

及至20世紀(jì)，山東文學(xué)以全新的姿態(tài)得以重生并取得了新的成績(jī)，而且，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不僅催醒了山東文學(xué)，也為新的時(shí)代背景下的山東散文提供了新鮮血液，其中包括“五四”個(gè)性精神的弘揚(yáng)，現(xiàn)代理性思想的滲透，西方思潮的涌入以及作家自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)的復(fù)蘇等等。尤其需要指出的是劉半農(nóng)提出的“文學(xué)的散文”一說(shuō)，他說(shuō)：“所謂文學(xué)，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文?！盵5]這種要求實(shí)際上是對(duì)散文的重新認(rèn)識(shí)與定位，于是，在這樣一種散文觀念的倡導(dǎo)下，山東散文也確立了新的起點(diǎn)，那就是散文不再單以“載道”為目的，而是有著新的言說(shuō)訴求。具體到單個(gè)作家身上而言，以詩(shī)歌、小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代作家王統(tǒng)照不僅主編、參編了一些散文刊物，也創(chuàng)作了許多散文篇章，比如散文集《青紗帳》、《去來(lái)今》、《游痕》等，這些作品在“隨感錄”的言說(shuō)方式中夾雜著針砭時(shí)弊的味道；李廣田先后結(jié)集出版了《畫廊集》、《銀狐集》、《雀蓑集》等，這些散文作品多是對(duì)童年、故鄉(xiāng)的瑣憶，在質(zhì)樸純正的情感表達(dá)里散發(fā)著從容、嫻靜的創(chuàng)作基調(diào)，有著樸素的醇美之感。吳伯蕭從早期的散文《街頭夜》、《羽書》到后來(lái)的《話故都》、《薺菜花》以及建國(guó)后的《北極星》、《記一輛紡車》等作品，他一直以“真”來(lái)抒寫關(guān)于生命、關(guān)于時(shí)代、關(guān)于社會(huì)的話題，真實(shí)的文風(fēng)或許正是吳伯蕭真實(shí)、正直人格的反射。另外，臧克家、李長(zhǎng)之等人在寫詩(shī)、寫評(píng)論的同時(shí)也創(chuàng)作了大量契合時(shí)代要求的散文作品；孟超、田仲濟(jì)等人則創(chuàng)作了大量指涉現(xiàn)實(shí)生活的雜文作品。因此，這些二十世紀(jì)二、三十年代就業(yè)已登上文壇且建國(guó)后仍然致力于文學(xué)創(chuàng)作的山東散文作家不僅為山東文學(xué)締造了輝煌的文學(xué)殿堂，也為山東散文樹立了又一個(gè)里程碑。

建國(guó)之后初登文壇的山東作家，是“創(chuàng)造真正意義的中國(guó)平民文學(xué)的新一代。”[6]他們不僅大多出身于平民家庭，也深受“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”口號(hào)的影響，于是，在厚重的歷史感與多變的政治生活的影響下，尤其是在政治性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)性的十七年時(shí)期，山東散文作家創(chuàng)作出了一系列疏離現(xiàn)實(shí)但又緊跟現(xiàn)實(shí)的散文作品。與此同時(shí)，在山東作家的創(chuàng)作中，詩(shī)歌成為他們的主要文體選擇方向，因此，受此影響，散文的詩(shī)化傾向十分明顯，楊朔就是典型的散文作家之一。楊朔的散文作品《荔枝蜜》、《香山紅葉》、《雪浪花》、《茶花賦》等，一方面以“詩(shī)化散文”的形式呈現(xiàn)，謳歌了充滿正義、自由、美好的現(xiàn)實(shí)生活，另一方面，大量的“楊朔模式”散文流露出單薄的“服務(wù)”現(xiàn)實(shí)的目的，有著明顯的時(shí)代烙印和社會(huì)痕跡。

與“楊朔模式”散文有所不同，張岐的散文似乎在尋找著某種寄托，而“大?！本统蔀樗P下的一個(gè)重要意象。而且，張岐的一些散文清新明朗，比如散文集《螺號(hào)》、《漁火》等表現(xiàn)出濃濃的詩(shī)意和明麗的格調(diào)，但《酸棗》、《銘刻在記憶中的路》、《海市蜃樓何須看》等散文明顯地流露出艱澀、復(fù)雜的情懷，籠罩著厚重的憂患意識(shí)。

老一代的山東散文作家如李心田、苗得雨、孔林、孔孚、許評(píng)、呂曰生、任遠(yuǎn)、翟劍屏等人，他們?cè)谠?shī)歌、小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作之余也寫作了一系列散文，這些散文大多涉及到游記、創(chuàng)作談等，較少涉及時(shí)代信息與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，當(dāng)然，這是與他們的政治敏感性以及文革中的政治陰影分不開的。

山東中青散文作家大多出生于二十世紀(jì)四、五十年代，還有一些甚至是70后作家，因此，對(duì)于深諳齊魯文化資源以及躲過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)政治浩劫的他們來(lái)說(shuō)，新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境無(wú)疑是一個(gè)充滿期待的城堡。當(dāng)然，在開辟新的時(shí)代篇章的過(guò)程中，他們也有著復(fù)雜、多變的內(nèi)心世界，于是，散文的創(chuàng)作給了他們釋放矛盾靈魂的載體，也使得他們有機(jī)會(huì)在散文的世界里創(chuàng)造新時(shí)代的高塔，比如馬瑞芳的散文不僅有著獨(dú)特的生活視角，也創(chuàng)造了一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)特的精神世界。郭保林的鄉(xiāng)土散文則體現(xiàn)了一個(gè)大地之子熾熱的情感。還有，劉燁園的《憶簡(jiǎn)》、《精神收藏》等反思性散文；李存葆的《大河遺夢(mèng)》、《凈土上的狼毒花》等生態(tài)散文；張煒的《融入野地》、《冬天的閱讀》等思想散文以及謝明洲、桑新華、丁健元、李蔚紅、李登建、石耿立、王開嶺、桂苓等人的散文都為我們開辟了嶄新的散文寫作視域，他們以真摯的寫作態(tài)度或熱情、或深沉，或高亢激昂、或沉郁頓挫地抒寫著一個(gè)個(gè)關(guān)于精神本源的迷失與尋找、生存意義的旁落與重估、道德沖突的憂思與觀照的命題，這既是大的時(shí)代環(huán)境的規(guī)約，也是作家自覺(jué)的創(chuàng)作選擇。當(dāng)然，時(shí)代繼續(xù)前行，作家的創(chuàng)作也不會(huì)停歇，新的散文世界也會(huì)以別樣的姿態(tài)徐徐展開。

通過(guò)對(duì)山東散文發(fā)展“史”的縱向梳理，可以整體再現(xiàn)山東散文在各個(gè)階段的流變進(jìn)程，也可以看到山東散文在歷史時(shí)間與地域空間背景下的走向，這在一定意義上也為新時(shí)期尤其是當(dāng)下的山東散文創(chuàng)作提供了一種歷史借鑒。當(dāng)然，素有“散文故鄉(xiāng)”之稱的山東不僅需要重溫昔日的巔峰狀態(tài)，更需要出現(xiàn)一批具有“齊魯作風(fēng)和齊魯氣派”的新散文。因此，我們也期待著山東散文在整個(gè)中國(guó)歷史和散文發(fā)展史的大背景下，在汲取齊魯文化傳統(tǒng)尤其是儒家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能夠承載具有深厚思想底蘊(yùn)的地域氣脈與文化特質(zhì)，也能夠創(chuàng)造獨(dú)具時(shí)代氣息與個(gè)性特色的精神維度與審美境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]南開大學(xué)金融系課題組.《齊魯文化》.金融管理與研究,2007年第3期。

[2][4]李伯齊.《山東文學(xué)史論》.濟(jì)南：齊魯書社，2003年4月。

[3]魏建 賈振勇.《齊魯文化與山東新文學(xué)·導(dǎo)語(yǔ)》.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1995年9月。

[5]劉半農(nóng).《我之文學(xué)改良觀》.新青年:第3卷第3號(hào),1917年5月1日。

[6]丁而鋼.《山東當(dāng)代作家論》. 濟(jì)南：山東教育出版社，1989年10月。