符雁飛

摘要：本文主要通過詩歌《奧菲利婭》的賞析和十九世紀(jì)中葉法國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，探討法國(guó)前期象征主義詩人蘭波（Arthur Rimbaud1854～1891）的詩歌藝術(shù)境界、政治理想與人生追求。

關(guān)鍵詞：本體世界；為情造文；超現(xiàn)實(shí)；純藝術(shù)

法國(guó)前期象征主義詩人蘭波有首著名詩篇《奧菲利婭》，歷來為人稱頌。

奧菲利婭是莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》中同名主人公的情人。奧菲利婭是一個(gè)純潔、善良、天真、可愛的姑娘，可是，哈姆萊特殺了她的父親，她在發(fā)瘋中落水而亡。蘭波的《奧菲利婭》就是吟詠這位不幸的姑娘，把死者寫得非常美麗，她在詩人的眼中，是真、善、美的化身，詩人在她身上寄托了自己的審美理想和生活追求。可以說，奧菲利婭形象是詩人所追求的生活的真實(shí)世界與藝術(shù)的真實(shí)世界相交觸的產(chǎn)物。

蘭波是個(gè)早熟的天才，是十五歲就開始寫詩。他又與同時(shí)代象征主義詩人一樣，經(jīng)歷了社會(huì)的急劇變化，即十九世紀(jì)中葉，西方資本主義開始進(jìn)入壟斷資本主義階段，其固有的矛盾更加表面化、尖銳化；同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)又迅速發(fā)展，法國(guó)工人創(chuàng)建了人類第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社。包括象征主義詩人在內(nèi)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子處在兩大階級(jí)的重壓下，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突之中，進(jìn)退維谷，陷入既對(duì)“理性王國(guó)”深感失望，又對(duì)未來懷有疑慮、恐懼、悲觀、絕望的困境中。蘭波曾以青年人的熱情和誠(chéng)摯渴望“改造生活”，參加過巴黎公社起義，但很快因公社的失敗而幻滅。從此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有深深的懷疑，認(rèn)為真實(shí)的世界并沒有發(fā)現(xiàn)，人還沒有真正生活過。詩人應(yīng)該是洞觀者，應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，尋找真正的生活。他的觀點(diǎn)，我們通過奧菲利婭的形象可以挖掘。

奧菲利婭形象本身就是美麗、純潔、善良的，但她美好的心靈卻被無情的現(xiàn)實(shí)打擊得支離破碎，以至死亡。美好事物在現(xiàn)實(shí)中的毀滅，正顯示了世界的格外丑惡。

奧菲利婭溺水而死，尸體在水面上漂浮，詩人運(yùn)用優(yōu)美的自然景象把這哀景描繪得十分美麗、動(dòng)人：

皎潔的奧菲利婭像一朵大百合在飄動(dòng)，

她躺在長(zhǎng)長(zhǎng)的紗披上徐徐地飄著……

詩人以眾多優(yōu)美的自然景象，映襯著奧菲利婭的美：

風(fēng)吻著她的胸襟，像吹開的花朵

顫抖的楊柳在她肩頭啜泣

蘆葦在她寬闊、夢(mèng)幻的額頭鞠躬

哀傷的睡蓮在她周圍嘆息

此外，還有榿樹環(huán)繞，鳥兒悉索，來自金色的星群的神秘之歌等等。美麗的自然景色環(huán)繞著奧菲利婭，奧菲利婭也融入到美好的自然之中。詩人的描寫讓人絲毫感覺不到現(xiàn)象世界中死亡的氣息，這是一種對(duì)奧菲利婭的愛的升華在筆端的流露。詩人接著在詩歌的第二部分比較直接地對(duì)奧菲利婭的愛情和自由的追求等方面抒發(fā)了無限的嘆惋與同情，詩中用了“蒼白的奧菲利婭”、“辛酸的自由”、“幻想的精神”、“撕碎了你那過于多情、溫柔的孩子的心”等情感高度凝練的詞語、詩句來表達(dá)。這部分最后一節(jié)深情地寫道：

天堂、愛情、自由，怎樣的夢(mèng)幻，啊，可憐的狂女！

你像火上的雪花向他消融，

宏偉的憧憬使你說不出話來，

茫茫的無限模糊了你藍(lán)色的眼睛。

黑暗的現(xiàn)實(shí)就這么毀滅了一個(gè)“美如瑞雪”、“多性、溫柔”孩子般純潔的少女。詩人認(rèn)為，現(xiàn)象世界的本質(zhì)是丑惡的，他通過美麗的奧菲利婭在現(xiàn)實(shí)中遭受毀滅來深刻地體現(xiàn)了這點(diǎn)兒。詩人在揭示現(xiàn)象世界丑惡的同時(shí)，也反映了真、善、美的本體世界，這個(gè)真、善、美的化身就是奧菲利婭，她在現(xiàn)象世界中是沒有的，她只能生存于本體世界。正如勃洛克筆下的“美人”，葉芝描繪的“茵納斯弗利島”、“拜占廷”，瑪拉美想象的夢(mèng)幻仙境一樣（《牧神的午后》），只有在本體世界里才有人生的幸福，才能找到真、善、美。正因?yàn)槿绱?，蘭波才把奧菲利婭落水死后的景象寫得無比美麗，從而寄托自己對(duì)真實(shí)世界的理解，以及對(duì)真、善、美生活的熱烈依戀。

蘭波推崇波德萊爾，并在如何認(rèn)識(shí)“真實(shí)世界”和表現(xiàn)“真實(shí)世界”方面充實(shí)了象征主義詩歌的內(nèi)容，他認(rèn)為，詩人應(yīng)該是一個(gè)“通靈者”、一個(gè)“真正的盜火者?！盵1]因此，他自己千方百計(jì)拋開現(xiàn)實(shí)的迷惑，以求獲得對(duì)本體世界的感知，并從詩歌的形式、內(nèi)容和性質(zhì)等方面進(jìn)行深入的探索。

在詩歌形式和內(nèi)容的處理上，蘭波認(rèn)為，詩人要通過長(zhǎng)期的、巨大的、不同尋常的全部感官的錯(cuò)軌，打亂一切固有的感覺，“當(dāng)他陷入迷狂，終于失去視覺時(shí)，卻看見了視覺本身”，獲得了對(duì)本體世界的“直覺”，然后運(yùn)用來自靈魂并為了靈魂的語言來表現(xiàn)這種直覺，使思想產(chǎn)生碰撞，放射光芒，使人能在詩的火光下透過同時(shí)代的普遍精神，喚醒自我，達(dá)到“未知”[1]。

因此，蘭波的詩歌意象充滿了幻覺、錯(cuò)覺、臆想，完全是一種內(nèi)在精神的聚合，是感悟某種神秘之境的結(jié)果，是一種超現(xiàn)實(shí)的詩趣。這類典型的意象，奧菲利婭就是一個(gè)。

落水而亡的奧菲利婭不是浮腫地漂在水面上，而是“躺在長(zhǎng)長(zhǎng)的紗披上”，“飄動(dòng)得像一朵大百合”，死后的“蒼白”卻是“皎潔的”，“美如瑞雪”的，更有“微風(fēng)”、“楊柳”、“蘆葦”、“睡蓮”、“星光”等一系列美麗的自然意象圍繞著她，襯托著她。這就是詩人用幻覺，錯(cuò)覺和臆想所制造的迷人景象，完全打破了常人的視覺、知覺、觸覺等感覺和心理感受，而把奧菲利婭上升為真、善、美的化身，寄托了詩人的全部情感，表現(xiàn)詩人心中的“真實(shí)世界”，一個(gè)真、善、美的世界——不在生存之時(shí)，而在死亡超脫之后，不在現(xiàn)實(shí)之中，而在現(xiàn)實(shí)之外。

蘭波向往心靈上的絕對(duì)自由，力圖把詩歌變成心靈的自然顯現(xiàn)。他蔑視一切傳統(tǒng)的詩律文法，創(chuàng)造了自由的，在形式上散文化的新詩體，擴(kuò)大了詩的內(nèi)在容量，從而對(duì)法國(guó)詩歌，乃至于對(duì)整個(gè)現(xiàn)代詩歌都產(chǎn)生了不可低估的影響，在詩的語言結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)上引起革新，使詩歌陳舊的形式美學(xué)發(fā)生根本變化。當(dāng)我們朗讀《奧菲利婭》一詩時(shí)，就像自己的情感表白。全詩不論寫景、抒情，都是一種發(fā)自內(nèi)心的流露，感情充沛，毫無雕琢、虛假的感覺。詩歌第一部分，描繪奧菲利婭在水中漂浮的情景，景中有情，寓情于景，情景交融；第二部分抒發(fā)詩人的情感，真摯而深沉；第三部分回應(yīng)開頭，首尾響應(yīng)，自然天成。詩歌的形式完全是從屬于詩人的情感，是詩人情感的外露。詩句也是長(zhǎng)短隨意，只為情感而已，這倒和中國(guó)古代“為情造文”的審美情趣相契合。由于這樣，詩歌包含的內(nèi)在容量遠(yuǎn)比傳統(tǒng)詩歌擴(kuò)大得多，它可以大筆渲染、鋪敘，又可以直抒情懷，深入揭示詩歌的思想內(nèi)含。

在與蘭波齊名的同時(shí)代象征主義詩人魏爾倫，主要是從音樂性的角度來理解詩歌的本質(zhì)，使詩歌走向純藝術(shù)，瑪拉美則主要從形而上學(xué)的角度深化了詩歌的內(nèi)容，在詩歌語言和表現(xiàn)出技巧的探索上豐富了象征主義詩歌藝術(shù)，成為象征主義詩歌形式的藝術(shù)大師。他們?nèi)硕紡牟煌姆矫娉鋵?shí)和發(fā)展了波德萊爾的象征主義詩歌美學(xué)和創(chuàng)作。如果不從這個(gè)角度，而從認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)“真實(shí)世界”的途徑上看，蘭波與彼德萊爾、魏爾倫、瑪拉美也是存在許多差異的。與他們?nèi)讼啾龋m波是純凈的、孩子氣的純凈。他的詩充滿了靈氣和圣潔。如詩歌《奧菲利婭》中的整個(gè)藝術(shù)畫面就是美麗、圣潔的，人物奧菲利婭呈現(xiàn)出圣女般的美麗、純潔，顯然是一個(gè)真、善、美的化身。而彼德萊爾寫了大量的丑惡現(xiàn)實(shí)，塑造了許多平庸的、可厭的、丑陋的、病態(tài)的形象，有蛆蟲、蒼蠅、糞土、尸體等等。

魏爾倫雖然不象波德萊爾那樣，以撒旦似的目光洞察生活的怪誕和病態(tài)，但也不贊同蘭波的純凈，甚至說是厭惡。他完全以一個(gè)成年人的眼光看待世界，并以他那融情、景、音樂為一體的反叛而不失傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格為他在法國(guó)的詩歌舞臺(tái)上贏得了“詩人之王”的美譽(yù)。

瑪拉美與蘭波的不同，在于他主要不是追求詩歌總體結(jié)構(gòu)的自由，相反，他在這方面是十分嚴(yán)謹(jǐn)和講究的，他講求詩的法則，特別看重愛倫·坡這樣的觀念，即一首詩要具備“一個(gè)數(shù)學(xué)題目的精確與嚴(yán)謹(jǐn)?！彼f：“我愈走人寫作的生涯，我愈求忠實(shí)于我的偉大的導(dǎo)師愛倫·坡所留給我的那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t。他那篇美妙的詩篇《烏鴉》，便是根據(jù)這些原則構(gòu)思而成。”[2]

然爾，由于蘭波過于追求純凈、幻想，因而缺乏了波德萊爾、魏爾倫和瑪拉美的實(shí)在感。對(duì)于這一點(diǎn)兒，他也很快覺悟到，他發(fā)現(xiàn)自己追求真實(shí)反而愈不真實(shí)，追求實(shí)在反而愈加虛幻，追求生活反而遠(yuǎn)離生活?！秺W菲利婭》一詩，對(duì)死去的奧菲利婭的美化，完全是一種虛幻、一種空無、一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的不存在。他自己也說：“通過一條險(xiǎn)惡的路，我的脆弱將引向塵世與黃泉的邊緣”[1]。他的人生之路似乎越走越窄，精神追求幾乎與現(xiàn)實(shí)人類隔絕而孤獨(dú)，就像“蒼白的奧菲利婭”孤獨(dú)地靜靜地漂向“黑夜和沉寂”。也正因?yàn)槿绱耍坏?0歲的年齡，便對(duì)詩絕望了，不再像以前那樣以詩來探索真正的生活，以自我拯救，改換生命，反而停止了詩歌創(chuàng)作，到處流浪，經(jīng)商，1891年患病而死。他純凈的心靈和精神追求似乎就是一個(gè)活脫脫的奧菲利婭，他們的結(jié)局都是理想與追求的破滅。只不過，奧菲利婭瘋后落水而死，他是病逝而已。詩人自身與他筆下的奧菲利婭于是互相交織到一起。透過奧菲利婭，我們似乎看到了詩人的生存狀況、精神追求，看到了詩人的悲劇命運(yùn)。正如《奧菲利婭》一詩最后一部分所寫：

詩人說你在星光下，

來尋找你采集的花朵；

他看到你躺在長(zhǎng)長(zhǎng)的紗披上，

皎潔的奧菲利婭飄動(dòng)著像一朵大百合。

詩人也和奧菲利婭一樣，生命遠(yuǎn)逝了。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭波1871年5月15日寫給保羅·德梅尼的信，見《蘭波作品全集》（王以培譯）。

[2] 瑪拉美《談文學(xué)運(yùn)動(dòng)——答儒勒·于萊問》（《國(guó)外文學(xué)》1983年第2期）。

[3] 《奧菲利婭》詩歌譯文抄自葛雷、梁棟翻譯的《蘭波詩全集》，浙江文藝出版社。