李　靜

摘要:本文闡述前1290年左右至巴比倫之囚的古代希伯來民族以神性的崇高美為核心，進而延伸出完全的智慧美、合規(guī)律有節(jié)制的理性美、謙卑順服的收斂美、各從其類的純凈美、勤勞無華的樸素美、注重心志的抽象美以及神采奕奕永恒之美的審美特性，并論及在此審美趨向影響下的藝術(shù)表現(xiàn)向著擯棄具象寫實、注重內(nèi)在情感、意象思維與抽象主義相結(jié)合的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代希伯來民族；猶太藝術(shù)；審美特性

審美是人類對于世界的一種態(tài)度，而不是以研究人對“美”的心理感受為對象的“快感”生理學(xué)。與希臘、羅馬民族著重表現(xiàn)“人的心理感受的趨同性”以及與現(xiàn)實相比所呈現(xiàn)出的事物的超常性、巨大性的崇高觀不同，古代希伯來民族有其獨特的審美標準。在美學(xué)史上，古老的希伯來民族是最早在自己的經(jīng)典中表達真正的崇高觀念的民族之一，這一點深得美學(xué)界的肯定。作為“宗教的民族”，信仰把希伯來民族生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實、觀念與實踐以及日常瑣事的價值判斷等等，都歸納到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中，使其成為真正意義上的實踐神學(xué)、政治神學(xué)。在線性的歷史發(fā)展中，從摩西帶領(lǐng)人民出埃及到世界之末日，上帝不僅左右著各民族的興衰，而且通過神秘的啟示對希伯來人展現(xiàn)其關(guān)懷和道德要求。上帝是猶太教宗教哲學(xué)美學(xué)的最高范疇，以此為依據(jù)和基礎(chǔ)的古代希伯來民族的美學(xué)思想，必然會深深地打上神性崇高之美的烙印。

一、古代希伯來民族的審美特性

在希伯來民族看來，上帝絕非人本質(zhì)的理想性的投射和完成，而是自有永有、至高神圣的，是世界萬物之美的本原，美即為上帝的特性，這是一種超現(xiàn)實、超人性的哲學(xué)意義上的“和諧”，即上帝本身即為美。因此，上帝的另外兩種特性“無限性和無形性”也被作為美的象征，進而反映在其美學(xué)思想中。無限性直接表現(xiàn)出以“永恒為美”的審美特性；而上帝無形的神秘存在以及人對神的可感而不可觸性，表現(xiàn)出以“抽象為美”的審美特性，這已超出了通過有限事物的表達形式所能及的范圍?！杜f約》不僅給予“以上帝為美”的審美標準，還教導(dǎo)古代希伯來民族靜觀其后效。在上帝的“崇高”性在希伯來民族歷史發(fā)展過程中一次次被證實之后，更加堅固了其信仰的可靠性和“以上帝為美”的獨特審美標準的權(quán)威性。

又以上帝的絕對存在和絕對真理性為根源，得出上帝的創(chuàng)造為美的審美特性。上帝的創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的創(chuàng)造。因此，凡是合目的性的和合規(guī)律性的存在都是美的，都是趨向肯定的東西，顯示了秩序感是創(chuàng)造者上帝心中對美的事物的定規(guī)。在《創(chuàng)世記》中，上帝對他所創(chuàng)造的產(chǎn)品的形態(tài)、功能表示肯定和贊美，因為它們符合上帝創(chuàng)造的預(yù)期目的，也符合它們自身的存在目的。例如，水中的生物、地上的動物和空中的飛鳥都有不同的生物構(gòu)造功能，它們的形狀、功能也都符合自身種類的目的，這就是“合目的性”，而為滿足其運動需求而表現(xiàn)出特征又具有“合規(guī)律性”的特點。上帝創(chuàng)造的日、月、星辰、風、雨、雷、電等等,都是按照一定的規(guī)律不斷變動的存在物。不同種類的創(chuàng)造事物之間有對立統(tǒng)一的關(guān)系，顯示了上帝創(chuàng)造的和諧美。人作為上帝創(chuàng)造物中的最高境界的作品，包含有上帝的真實形象，這原形既是智慧、良善、慈愛、圣潔，并且，最終成為人性中美的本相。行為也是合目的性和合規(guī)律性的創(chuàng)造的一部分，首先，上帝創(chuàng)世的行為嚴肅、辛勞，顯示出一種理性精神和匠心獨運的行為美。

上帝的創(chuàng)造中不僅包括了有形的事物，還包括了事物發(fā)展的無形定律，即所謂的靈界定律，這在智慧書卷《箴言》《詩篇》中多有記載，也被上帝看作是“好的”創(chuàng)造，而具有很高的審美價值，從而智慧書卷中對事物發(fā)展規(guī)律的認識成為古代希伯來民族智慧的開端及泉源。就希伯來民族的美學(xué)價值觀而言，人生的意義即是求美的過程，即尋求上帝本身的過程，即是借著生活中的萬事萬物，來認識上帝這一萬物之美的本原，來改變具有丑惡屬性的原罪的過程，亦即人從有限到無限的過程。而最終美的獲得，即是人之所以“降世為人”的目的，同時又是通往“無限”、“永恒”的鑰匙?！杜f約》歷史書卷《列王紀上、下》及《歷代志上、下》中所記載得希伯來民族千百年的滄桑史，正是對的審美標準的挑戰(zhàn)與服從，背叛與順應(yīng)的結(jié)果。當順應(yīng)服從上帝意愿，與 神的審美趨同時，將有和平與勝利的歷史為獎勵；當挑戰(zhàn)甚至背叛上帝意愿時，將有災(zāi)難甚至亡國的歷史出現(xiàn)以作為對希伯來民族的嚴厲管教。這已在很大程度上超出了尋常審美范疇，這種審美觀在歷史發(fā)展的長河中得到淘洗，并最終成為希伯來民族審美價值的基石。

二、審美主體的獨特性

審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人，審美主體與審美客體是在審美活動中生成的,這就意味著它們具有當下生成性而不是既定的。在希伯來民族的審美觀念中，人類既作為審美主體又參預(yù)到上帝的救贖事業(yè)中，成為審美客體的一部分。上帝是要人實踐的上帝，因此，古代希伯來民族的美學(xué)是真正意義上的實踐美學(xué)，一切的審美經(jīng)驗都必須在實踐中獲得。上帝的無限性如果說帶給人的是一種對神性的向往和追求的話，祂的無形性就必然導(dǎo)致人類對上帝“敬畏”心理的產(chǎn)生，在這兩者的聯(lián)合作用下，促使“上帝為美”的美學(xué)思想得以存在于歷史實踐和社會實踐中。并由此引發(fā)這個古老民族以“崇高美”的美學(xué)思想為核心并引伸出智慧、理性、抽象等審美特性。真誠、公義、正直、完全的智慧美、合規(guī)律有節(jié)制的理性美、謙卑 順服的收斂美、各從其類的純凈美、勤勞無華的樸素美、注重心志的抽象美以及神采奕奕的永恒美這些都在古代希伯來民族生產(chǎn)生活中都有淋漓的表現(xiàn)。對于古代希伯來民族來說其建基在宗教信仰之上的美學(xué)思想，絕不是供人清談或書齋玄思的對象，而與他們的生命和生活處境緊密相關(guān)?！蔼氁徽嫔瘛暗淖诮绦叛觯蛊湓陉U明物質(zhì)世界的短暫性

和有限性之后，為追求具超驗價值的真實性和終極關(guān)懷的神圣意義而不斷地、自覺地在實踐中上下求索。

三、古代希伯來民族的審美特性在藝術(shù)方面的表現(xiàn)

人的一切行為是在價值觀指導(dǎo)下完成的，許多社會事物的運動與變化都以特定的價值觀作為驅(qū)動源。古代希伯來民族在藝術(shù)方面，基于神學(xué)價值觀的根源以及以上帝的崇高為美的審美特性，認為上帝在時間上，永恒存在，沒有產(chǎn)生和消亡；在空間上，他創(chuàng)造了無限大的宇宙和萬物，創(chuàng)造了無限大的人類物質(zhì)的和精神的世界；在力量上，集創(chuàng)造、保護、毀滅功能于一身，他是最高的超自然實體，無所不在，無所不知，無所不能。這就決定了古代希伯來民族對任何“有限”的藝術(shù)形式的排斥。因此，古代希伯來民族充分地發(fā)展了能抒發(fā)心靈的語言藝術(shù)和音樂藝術(shù)等抽象藝術(shù)，而“以上帝獨一性”為中心的猶太教教義的美學(xué)思想和倫理道德中反對偶像崇拜的內(nèi)容，共同導(dǎo)致了猶太藝術(shù)形成擯棄具象寫實、注重內(nèi)在情感、意象思維與抽象主義相結(jié)合的表現(xiàn)形式，因此，其藝術(shù)不是再現(xiàn)的藝術(shù)，而是表現(xiàn)的藝術(shù)，象征型藝術(shù)。

四、結(jié)語

古代希伯來民族在其經(jīng)典《舊約》中的美學(xué)思想已成為猶太美學(xué)的傳統(tǒng)，對其他古代經(jīng)卷產(chǎn)生了直接影響，并影響后世。隨著《舊約》成為基督教經(jīng)典的一部分，以及其中猶太教律法和先知預(yù)言的基本信仰被基督教的肯定，建立在猶太教信仰之上的古代希伯來民族的美學(xué)思想，也將隨著基督教在世界范圍內(nèi)的傳播，對世界產(chǎn)生更加深遠的影響。