肖文華

[摘要]古典詩(shī)歌十分講究用典，以此表現(xiàn)豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)，而我們?cè)诮庾x詩(shī)詞的過(guò)程中，也可以抓住這個(gè)特點(diǎn)，由此進(jìn)入作者創(chuàng)設(shè)的文本情境中去，深刻把握詩(shī)詞的內(nèi)在情感。

[關(guān)鍵詞]古典詩(shī)詞用典詩(shī)詞鑒賞體悟

古典詩(shī)詞很講究用典，因?yàn)樗瓤墒乖?shī)歌語(yǔ)言精煉，又能增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如果鑒賞者對(duì)詩(shī)歌的用典一無(wú)所知，那對(duì)詩(shī)歌的理解就很難通透，對(duì)詩(shī)歌的感情自然也就很難把握。例如：

閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

春夜洛城聞笛

李白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?

前人在評(píng)論這首詩(shī)曾說(shuō)，“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵?！罢哿痹谠?shī)中的寓意是什么?你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)?為什么?

這是2002年全國(guó)高考詩(shī)詞鑒賞題。要正確解答此題，考生就要了解“折柳”這個(gè)典故?！罢哿痹刚廴×ΑＯ鄠?，長(zhǎng)安東有一橋名霸橋，漢人送客到此折柳贈(zèng)別。“柳”者，諧音“留”也。因此后世就習(xí)慣用“折柳”一詞來(lái)作為贈(zèng)別或送別之詞。再?gòu)摹按艘骨新務(wù)哿币痪鋪?lái)看，雖說(shuō)“折柳”是“折楊柳”曲子的省稱，但也不難看出“折柳”在詩(shī)中寓有的惜別懷遠(yuǎn)之意，因?yàn)椤罢蹢盍边@首曲子往往是用來(lái)表示惜別懷遠(yuǎn)之情的。由此可見(jiàn)，這首詩(shī)著重寫(xiě)的是作者的一種思鄉(xiāng)之情。這種思鄉(xiāng)之情，從詩(shī)中看正是作者聽(tīng)到“折柳”曲子而引起的。所以，“折柳”在詩(shī)中的地位實(shí)為重要，當(dāng)是全詩(shī)之關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，了解典故的含義，在很大程度上就是把握作者的思想感情。聯(lián)系上面的例子，仔細(xì)想想，此話不無(wú)道理。

鑒賞詩(shī)歌時(shí)，如何辨析用典，體悟作者的思想感情呢?一般地說(shuō)?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面進(jìn)行：

一、注意詩(shī)中神話傳說(shuō)的喻意

古詩(shī)中常常借用神話傳說(shuō)人典，這些典故的喻意往往與作者的思想感情密不可分。例如，李商隱《無(wú)題》詩(shī)中的“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”一句，詩(shī)人借“蓬山”比喻意中人遠(yuǎn)隔萬(wàn)重的仙境，與會(huì)無(wú)期，怎不令人愁恩滿懷?無(wú)奈只好請(qǐng)“青鳥(niǎo)”去殷勤問(wèn)候，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)意中人的惦念之情和內(nèi)心的無(wú)限惆悵。又如，柳宗元的《過(guò)衡山見(jiàn)新花開(kāi)卻寄弟》：“故國(guó)名園久別離，今朝楚樹(shù)發(fā)南枝。晴天歸路好相逐。正是峰前回雁時(shí)?！痹?shī)中“峰前回雁”，指衡山的回雁峰，相傳大雁到此不再南去，遇春而回。作者借此典故是說(shuō)鴻雁尚能在歸路上相互追逐，而自己卻兄弟分離，欲返故國(guó)而不得，流露出心中憤懣不平的情緒。

此外，有一些神話傳說(shuō)的喻意已為人熟知，只要一提起它，馬上就會(huì)想到它表達(dá)的思想感情。如“七夕”、“鵲橋”、“星橋”、“牽牛織女”等。表示男女愛(ài)情的忠貞：“巫山神女”、“云雨巫山”、“云雨”多用來(lái)詠懷與巫峽有關(guān)的古跡，或?qū)懩信畱偾椋弧疤炖恰北硎緫?zhàn)事；“女?huà)z補(bǔ)天”，比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”。表示人生變幻，反映了一種消極的出世思想；“赤松子”指仙人，表現(xiàn)尋仙訪道的思想；“滄海桑田”，比喻時(shí)局變化和人事變遷；“爛柯”，表示時(shí)光易逝，物是人非的情景：“桂魄”、“蟾桂”代稱月亮；“折桂”指登科及第等。

二、弄清運(yùn)用歷史典故的用意

歷史典故多見(jiàn)于詠史、懷古詩(shī)詞作品之中。雖然運(yùn)用歷史典故的用意不盡相同，但弄清用意可以幫助我們體會(huì)作者的思想情感。如蘇軾《念奴嬌，赤壁懷古》中提到的周瑜、小喬等歷史人物和赤壁之戰(zhàn)的歷史故事，就曲折地表明了自己渴望象周瑜那樣建功立業(yè)的抱負(fù)和功業(yè)無(wú)成的感慨。又如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等五個(gè)典故，目的就在于表明自己對(duì)時(shí)事的看法。表達(dá)自己的壯志難酬的思想感情。再如李益的《塞下曲》：“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)?莫遣只輪歸?？?，仍留一箭定天山。”這首詩(shī)以伏波將軍馬遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)侯班超作比，抒發(fā)了將士誓死戍邊的豪情壯志，并以薛仁貴三箭定天山的故事，傳達(dá)出詩(shī)人建功立業(yè)、鞏固邊防的理想。

經(jīng)常運(yùn)用的歷史典故還有：“燕然勒石”。表示對(duì)大將武功的推崇；“廉頗老矣”，表示老驥狀櫪。尚思立功報(bào)國(guó)；“封侯”，表示報(bào)效國(guó)家，立功邊疆的豪情壯志：“新豐客”，抒發(fā)懷才不遇的感喟，希望明主任用：“楚狂”、“接輿”，喻不滿現(xiàn)實(shí)，佯狂處世的隱士。用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青?！?，即昭君墓。描寫(xiě)塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；“南冠”、“楚囚”，指被羈縻的正義之士，或詩(shī)人自己身陷囹圄：“王謝堂前燕”，以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今之懷：“高山流水”、“伯牙琴”，指知己朋友之間的深厚情誼，以及才學(xué)、技藝方面的互相了解和合作；“五湖客”、“五湖扁舟”、“五湖歸云”、“五湖煙水”，表示功成名就后便急流勇退，邀游江湖，自由自在等。

三、理解點(diǎn)化前人語(yǔ)句的句意

所謂點(diǎn)化，就是將前人語(yǔ)句消化后用自己的話寫(xiě)出來(lái)，它與直接引用完全不同。“點(diǎn)化”，有兩點(diǎn)要求，一是被用來(lái)點(diǎn)化的句子要言簡(jiǎn)意賅，二是作者的思想感情要與引詞、引句相似。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》中的“千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流?！本褪墙栌枚鸥Α兜歉摺分小盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！钡脑?shī)句，來(lái)表達(dá)自己心中翻滾的不盡愁思和感慨。又如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)。一片冰心在玉壺?！币痪洌缭陉憴C(jī)《漢高祖功臣頌》就用“心若懷冰”來(lái)比擬心靈的純潔；后來(lái)鮑照《白頭吟》中也用“清如玉壺冰”來(lái)比喻清白高潔的品格；再后來(lái)。唐人更多地用“冰壺”比擬做官廉潔。王昌齡將前人的語(yǔ)句點(diǎn)化成“一片冰心在玉壺”，來(lái)比喻自己的清廉高潔，表達(dá)自己對(duì)洛陽(yáng)親友的深情。

引用前人語(yǔ)句入典的還有：“五柳先生”、“五柳”，指高人隱士，或隱居之地；“歸去來(lái)兮”，表示歸隱：“采薇”，表示隱退之志，以示高潔；“式微”，表示國(guó)勢(shì)或門祚衰落，或政治上失意，打算歸隱；“登樓”。表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底，也有思念家鄉(xiāng)、故國(guó)憂傷情緒：“不系舟”比喻生活不定，也比喻思想活躍、不羈的性格；“新亭淚”、“新亭風(fēng)景”，表示對(duì)國(guó)勢(shì)衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛(ài)國(guó)憂時(shí)的情懷；“玉樹(shù)后庭花”、“后庭花”，表示亡國(guó)之音；邯日春白雪，用來(lái)稱贊那些不容易被大眾接受的高雅藝術(shù)作品；“山陽(yáng)聞笛”、“聞笛”，表示追念故友，緬懷友誼。等等。

此外，還有一些自然風(fēng)物、習(xí)俗也可入典，限于篇幅，不再贅述。