玉　苗

（云南民族大學， 云南昆明 650223）

收稿日期：2008-12-05

作者簡介：玉苗(1984-)，女（壯族），廣西南寧人，云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會學、婚姻家庭研究、女性研究。

摘要：文章在對全球化背景下《印象?劉三姐》實景演出的運作原理和實際效益分析的基礎上，肯定了其 “開發(fā)、創(chuàng)新民族文化，以民族文化產(chǎn)業(yè)化促進民族現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與地方社會經(jīng)濟良性互動”的特色發(fā)展道路。并指出這種發(fā)展模式適應了全球化背景下，民族既要現(xiàn)代化，又要保持民族文化的主體性和獨特性的要求，對其他民族地區(qū)的發(fā)展具有重要的理論和實踐的借鑒意義。

關鍵詞：印象?劉三姐；民族傳統(tǒng)文化；民族發(fā)展

中圖分類號： G12文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2009）02-0066-04

《印象? 劉三姐》是中國著名導演張藝謀和王潮歌、樊躍執(zhí)導的全世界第一部全新概念的“山水實景演出”， 是迄今世界上最大的山水劇場。它經(jīng)過中外 67 位著名藝術家歷時 5 年多的艱苦創(chuàng)作,以方圓兩公里的漓江水域、十二座背景山峰、廣袤無際的天穹為舞臺，以漓江漁民的生活為素材，以當?shù)財?shù)百名群眾為演員，大寫意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，不著痕跡地融入山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關系，創(chuàng)造出天人合一的境界，被稱為“與上帝合作之杰作”，一問世就引起全球轟動。自2003年10月第一次上演以來，至今已演出1500多場，觀眾達270萬人次，票房收入近1億元，僅2007年《印象?劉三姐》演出觀眾就首次突破100萬人次，創(chuàng)下了中國文藝演出觀眾最高年紀錄，被譽為中國文藝演出史上的奇跡[1]。

《印象?劉三姐》帶動了當?shù)毓?、賓館、飲食、娛樂、商品零售業(yè)的增長，帶動了其他項目的升值，有效拉動了相關產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，形成了良性循環(huán)。僅以陽朔縣為例，在《印象?劉三姐》公演的兩年內(nèi)，陽朔縣的旅游總收入共增加了5億多元，景區(qū)和縣城土地增值平均達到5倍以上。廣西旅游部門的統(tǒng)計也印證了《印象?劉三姐》對當?shù)芈糜蔚姆e極影響：2006年桂林市旅游收入完成68.75億人民幣，接待游客1337萬人，比上年同期分別增長了18.63%和11.03%[1]。

那么,《印象?劉三姐》的出現(xiàn)是否暗含著某種必然性與合理性？她給當?shù)貛砹耸裁?？她能給少數(shù)民族的發(fā)展以什么樣的啟示？本文試從這三個方面來分析《印象?劉三姐》，以探求全球化背景下，少數(shù)民族發(fā)展的有效途徑。

一、《印象?劉三姐》是民族地區(qū)實現(xiàn)民族文化與社會經(jīng)濟良性互動的探索

（一） 民族文化與社會、經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展是全球化背景下民族發(fā)展的必然要求

全球化給少數(shù)民族的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)和機遇。正如美國學者羅伯特?塞繆爾遜曾經(jīng)指出，全球化是一把雙刃劍：它既是加快經(jīng)濟增長速度、傳播新技術和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是一個侵蝕當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的一個有很大爭議的過程。”[2]6在全球文化趨同傾向的沖擊下，民族文化的生存與發(fā)展面臨著威脅，特別是少數(shù)民族文化陷入了沒落、衰退、甚至滅絕的境地。然而，全球化也給民族文化的生存與發(fā)展帶來了新的機遇，與文化同質(zhì)化相伴隨的是地方和民族文化獨特性的伸張，各民族文化可以兼收并蓄外來文化而不斷地發(fā)展進步。

發(fā)展經(jīng)濟與保護和發(fā)展文化傳統(tǒng)兩者兼得是全球化背景下一個民族立于不敗之地的必然要求。正如美國著名人類學家克利福德?格爾茲的表述：“不少關于現(xiàn)代化的分析均始于這樣一種假設，即：現(xiàn)代化就是用外來的取代本土的，用現(xiàn)代的取代以往的。但是，人們越來越趨向于這樣一個雙重的目標：既保留自己的傳統(tǒng)，又跟上21世紀的步伐?！盵2]28在全球化趨勢日益強勁的形勢下，一些民族文化之所以衰落甚至滅亡，是因為一些民族在追求“現(xiàn)代化”時，以單向度的思維理解“現(xiàn)代性”，照搬四方的模式尋求 “發(fā)展”，結果失去了民族文化與經(jīng)濟的和諧與協(xié)調(diào)，不僅經(jīng)濟不能獲得真正的、持久的發(fā)展，而且也使民族文化走向衰落和滅亡。

（二）《印象?劉三姐》是追求民族文化與社會經(jīng)濟的良性互動的探索

文化是民族的根系，是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。文化對經(jīng)濟的作用：（1）文化是經(jīng)濟發(fā)展的精神動力、無形資本和資產(chǎn)；（2）文化物是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬資源；（3）文化是經(jīng)濟發(fā)展的靈魂、品質(zhì)、質(zhì)量或素質(zhì)[3]?？傊褡灏l(fā)展的根本動力源泉來自于民族內(nèi)部。而經(jīng)濟對文化有3種作用：（1）經(jīng)濟發(fā)展為文化資源和文化活動提供開放的市場、必要的資金，從而帶動傳統(tǒng)文化形成特色產(chǎn)業(yè)或品牌，使文化個性得到鞏固提升；（2）經(jīng)濟發(fā)展帶來了更多的異文化選擇，從而加速文化間的交流、沖突、融合或創(chuàng)新，選擇性地振興或破壞傳統(tǒng)文化及解構其生態(tài)；（3）經(jīng)濟生產(chǎn)關系社會結構的轉(zhuǎn)型影響著文化變遷[3]。

中外現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗和教訓，已使人們越來越清楚地認識到，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代發(fā)展”是一種對立統(tǒng)一的關系，既有相互矛盾的一面，又有相互適應、相互促進、相互發(fā)展的一面，傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化，現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化，這是一個雙向的同步進行的過程。各民族都應該而且可以通過對自身傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，而實現(xiàn)富有民族特色的現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族文化與社會經(jīng)濟的良性互動。

實現(xiàn)民族文化與社會經(jīng)濟良性互動的關鍵在于，在這兩者之間找到富有生命力和活力的契合點，將民族文化與經(jīng)濟發(fā)展結合起來，而且使民族文化在與經(jīng)濟的結合中進入了市場，為民族文化與經(jīng)濟的發(fā)展提供不竭的動力。而傳統(tǒng)文化要受歡迎，它必須應時順勢，必須有世人所需要的當下價值，必須符合現(xiàn)代人的審美需要，因此傳統(tǒng)文化必須在繼承的基礎上創(chuàng)新、提升，使其融入現(xiàn)代社會，從內(nèi)容和形式各方面符合現(xiàn)代人的需要。

《印象?劉三姐》是探索民族文化與社會經(jīng)濟良性互動的一個成功案例。早在 1997 年，廣西壯族自治區(qū)文化廳希望利用廣西原有的“劉三姐”文化資源，做一個把廣西的民族文化同旅游結合起來的項目，用以增強廣西地區(qū)民族文化在中國乃至東南亞、東盟成員國中的影響，為廣西的經(jīng)濟文化發(fā)展搭建平臺。利用“劉三姐”做項目，是因為“劉三姐”是當?shù)匚幕绕涫菑V西少數(shù)民族文化的代表，她的故事傳說、彩調(diào)劇、電影的影響在民眾間廣為流傳，因為“劉三姐”的效應廣西更以“歌海”著稱，“劉三姐”是最容易讓人形成廣西概念的人物形象，上世紀60 年代的電影更是讓歌仙“劉三姐”名聞天下。要讓 “劉三姐”文化品牌在新的市場形勢下繼續(xù)發(fā)揚光大，必須不斷地創(chuàng)新。因此，挖掘本地的文化內(nèi)涵，結合現(xiàn)代旅游者的需求和審美理念，塑造一個特色鮮明而富有文化品位的新時代的“劉三姐”旅游形象的理念漸漸催生了《印象?劉三姐》。

《印象?劉三姐》把桂林陽朔獨特的山水自然資源和廣西各民族風情，尤其是壯族劉三姐傳說，壯族山歌文化，以及漓江漁民及百姓民俗生活結合起來；把各民族風情中的質(zhì)樸、閑適、天人合一與現(xiàn)代人對反璞歸真、親近自然的渴望結合起來，創(chuàng)造了一個文化品牌。一方面在表演中繼承、展現(xiàn)、創(chuàng)新了民族文化；同時拉動了陽朔旅游及相關產(chǎn)業(yè)，與保護生態(tài)環(huán)境、建設社會主義新農(nóng)村相結合，創(chuàng)造了經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多方面的綜合效益。

二、《印象?劉三姐》的效益

（一）文化效益

《印象?劉三姐》是對壯族劉三姐及山歌文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。陽朔有漢、壯、瑤、苗等 11 個民族，其中壯族有四萬人，廣西著名的劉三姐傳說和山歌在陽朔流傳廣泛，深入人心，在民眾心中有強烈的認同意識?！队∠?劉三姐》的演出場地漓江山水劇院位于桂林陽朔縣，處于漓江水域下游地段，舞臺是在山水間天然形成了一處平靜的水域，也是曾風靡一時的電影《劉三姐》的拍攝場地之一。《印象?劉三姐》整合了廣西民族文化資源，賦予其時代的內(nèi)涵，并以現(xiàn)代的形式進行包裝，在原生態(tài)的環(huán)境下展現(xiàn)。自開演以來截止2007年底，已有270萬觀眾在現(xiàn)場觀看過演出[1]，這使更多年輕人了解到廣西民族的文化，對廣西民族傳統(tǒng)文化的傳播、創(chuàng)新發(fā)揮了重要影響。

《印象?劉三姐》強化了廣西少數(shù)民族的認同心理?！队∠?劉三姐》使表演主體對民族民間文化元素產(chǎn)生深層次的認同感。陽朔縣貓仔山村的農(nóng)民謝厚忠白天忙農(nóng)活，晚上在《印象?劉三姐》的“紅色印象?對歌”一幕中拉紅綢，謝厚忠說：“當燈光一亮、音樂一響，自己‘唰地一下將紅綢拉出水面時，觀眾一片驚呼，掌聲大得很，我特別興奮，越演越有勁。”[4] 陽朔蓮花客棧的本地農(nóng)民老板黃先生更是說“不會山歌不是本地人”。 蓮花客棧位于陽朔蟠桃路上， 2005 年，黃先生利用自家的房屋裝修成了家庭式的旅館。他向筆者介紹說： “我家的旅館是自助式的，來旅游的要看‘印象?劉三姐，就得住我這。我會主動向住在這里的客人推薦‘印象?劉三姐，我還經(jīng)常唱里面的山歌給大家聽，山歌我張口就會，唱得也好聽，不會山歌不是本地人哪，客人一聽很喜歡，就去了。”[4]

（二） 社會經(jīng)濟效益

《印象?劉三姐》在取得演出的巨大成功的同時，也產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。當?shù)卣块T的調(diào)研報告提出：《印象?劉三姐》的經(jīng)濟效益和社會效益，一是拉動了資源整合。《印象?劉三姐》通過藝術元素組合，將源遠流長的廣西劉三姐民歌和世界級旅游名勝的漓江山水景觀創(chuàng)造性組合起來，把著名藝術家的創(chuàng)作構思與現(xiàn)代企業(yè)化的藝術管理模式結合起來，成為世界上最大的，也是目前全球唯一的大型山水常年實景演出，它體現(xiàn)了藝術原創(chuàng)精品之不可復制性、不可再生性的藝術價值。二是拉動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。陽朔是一個以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的縣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動了全縣產(chǎn)業(yè)的升級，《印象?劉三姐》在很大程度上改變了人們的陽朔旅游習慣，使過去一到晚上便車疏人少的陽朔，如今熱鬧非凡。隨著游客逗留時間的增長，2004 年陽朔被重新定位為休閑度假城市，還開發(fā)了民居旅游、農(nóng)家旅游和鄉(xiāng)村旅游等多元化旅游形式。陽朔真正成為旅游目的地。2004 年陽朔的旅游收入為 4.06 億元，2005 年增至 5.51 億元。在《印象?劉三姐》公演期間，演出景區(qū)的商業(yè)景氣和人文價值快速提高，景區(qū)周邊的土地增值平均達到 5 倍以上，該演出項目給陽朔帶來了 1∶5 以上的經(jīng)濟拉動效益[5]。《印象?劉三姐》的實景演出拉動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和幫助農(nóng)民致富，同時帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)介紹，整個項目750多名演員中，有當?shù)剞r(nóng)民 400 多人，這些農(nóng)民因角色不同，人均月收入 600 元至 1000 元不等?！队∠?劉三姐》演出地所在的木山、管家、下莫、田家河、木山榨、白沙灣、貓仔山 7 個自然村中有 200 多人在演出中擔當拉紅綢、點漁火、舉旗、水上救護等任務。陽朔山水劇場周邊村莊的農(nóng)民，圍繞《印象?劉三姐》的演出，大力發(fā)展服務業(yè)，擴大了就業(yè)，也增加了農(nóng)民的收入。高田鎮(zhèn)歷村率先推出民居旅游后，幾乎家家搞旅舍，人人做導游，全村 106 戶 427 人就有 230 人從事導游業(yè)，僅此一項年純收入人均可達 5000 元以上[6]。三是拉動了生態(tài)環(huán)境保護。項目建設不僅沒有對漓江造成破壞，而且還更好地開發(fā)了漓江旅游線路，治理了漓江尾段的“氧化池”。項目引進現(xiàn)代技術，建造了目前國內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術燈光和煙霧效果系統(tǒng)，呈現(xiàn)出震撼心弦、如詩如夢的視聽效果。

（三）示范效應

《印象?劉三姐》帶來的巨大效益，使“印象系列”開始在全國蔓延，實景演出成為時尚新潮。在云南，2006年7月正式公演的《印象?麗江》，以茶馬古道和當?shù)剞r(nóng)民生活習俗為脈絡，呈現(xiàn)出一幕幕充滿神奇的藝術盛宴。在河南，《印象?少林》已經(jīng)在河南鄭州少林嵩山啟動。在浙江，《印象?西湖》在杭州西湖上演。在海南，《印象?大?！反_定合作后，張藝謀以及他的導演組成員王潮歌、樊躍等到?？诳疾欤⒁炎龊昧饲捌跍蕚?。

三、《印象?劉三姐》的啟示

《印象?劉三姐》深入挖掘了民族傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，按照現(xiàn)代社會、經(jīng)濟的發(fā)展特點和要求，用現(xiàn)代科學和形式對其進行加工、提升、創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化時代精神和形式，使其符合現(xiàn)代人的審美需求，并將文化融入現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展中，形成產(chǎn)業(yè)化，帶動了當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了民族文化與社會、經(jīng)濟的良性互動，走出了一條“開發(fā)、創(chuàng)新民族文化，以民族文化產(chǎn)業(yè)化促進民族現(xiàn)代化”的特色發(fā)展道路。這種發(fā)展模式適應了全球化背景下，民族既要現(xiàn)代化，又要保持民族文化的主體性和獨特性的要求，對其他民族地區(qū)的發(fā)展具有重要的理論和實踐的借鑒意義。

《印象?劉三姐》告訴我們：保護和開發(fā)民族傳統(tǒng)文化可為民族發(fā)展探索一條新的道路。由于產(chǎn)業(yè)基礎和交通條件等因素的限制，加上民族地區(qū)環(huán)境保護和生態(tài)效益的需要，民族的發(fā)展不可能照搬傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而應該發(fā)揮其文化資源豐富的優(yōu)勢，大力發(fā)展以特色旅游為依托的民族民間文化產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一條人文經(jīng)濟的發(fā)展道路。目前，旅游業(yè)是民族地區(qū)重要的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游資源的開發(fā)除了自然風光資源外，民族文化資源的開發(fā)也是非常重要的組成部分，即要把旅游業(yè)與民族文化資源結合起來，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

要在文化繼承的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)新就是創(chuàng)新者在對原有的文化進行分析、修正和改變，賦予傳統(tǒng)文化時代的內(nèi)涵和意義，使傳統(tǒng)文化符合時代的精神和審美需要。要創(chuàng)新，就要在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間找到富有生命力和活力的生長點；而要有效地開發(fā)，就必須尋找民族文化與經(jīng)濟的最佳結合點，以產(chǎn)生最大的社會效益和經(jīng)濟效益。總之，深層次開發(fā)民族文化資源，大力培育民族文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展人文經(jīng)濟，是民族地區(qū)實現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。

參考文獻：

[1] 《印象?劉三姐》成年度王[N].南國早報，2008-01-06.

[2] 李富強.讓文化成為資本：中國西部民族文化資本化運營研究[M].北京：民族出版社，2004.

[3] 袁少芬.民族文化與經(jīng)濟互動[M].北京：民族出版社，2004：24.

[4] 范文藝.旅游語境中民族民間文學衍生空間的拓展和繼承——以桂林陽朔“印象?劉三姐”調(diào)查為例[A].廣西師范大學碩士學位論文，2007.

[5] 李輝.《印象?劉三姐》拓產(chǎn)業(yè)新路[N].人民日報，2006-08-04.

[6] 劉昆，徐應寧，諸葛保滿.《印象?劉三姐》廣西文化“新坐標”[N].光明日報，2006-05-18.

責任編輯 趙靜

National Traditional Culture and Local Socio-economic Development

——Taking Guilin “Impression?Third Sister Liu” as an example

YU Miao

(Yunnan University for Nationalities, Kunming, Yunnan 650223)

Abstract: On the basis of the analysis of the operation principle and practical benefit of real-life scenery performance of “Impression?Third Sister Liu" under globalization, this article affirms its characteristic development path that is “developing and innovating national culture, promoting national modernization by the national cultural industry and realizing the benign interaction between national traditional culture and local society and economy”, and points out that this pattern of development adapts to the requirements that the nation must both modernize, and maintain the subjectivity and uniqueness of the national culture under globalization, which is of an important theoretical and practical referential significance of the development of other ethnic regions.

Key words: Impression ?Third Sister Liu; national traditional culture; national development