杜樂秀

[摘要]民國初年是一個新舊交替的時期，這一時期女裝審美意識由于受社會政治的沖擊、經(jīng)濟的推動、西學(xué)東漸的引導(dǎo)以及近代女性解放運動興起的激蕩等因素的綜合作用，呈現(xiàn)出追求陽剛美、曲線美、個性美等新趨勢，體現(xiàn)了女性解放意識的確立和對美的追求與闡釋。

[關(guān)鍵詞]民國初年；女裝審美

[中國分類號]J2[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)01—0138—03

“凡讀過漢樂府中的《陌上桑》的人。絕不會忘記采桑女秦羅敷的美的，而人們審視羅敷之美的一個重要角度便是她的服飾衣著之美?！狈棽粌H能顯示出人的外在形體美，也在一定程度上反映和折射出人的內(nèi)在心靈美，同時也是一個人文化素養(yǎng)、情趣愛好的外在尺度和標(biāo)識，而女性正是這一尺度的追求者、創(chuàng)造者和體驗者，她們是領(lǐng)風(fēng)尚之先的一個特殊的群體。但并不是每一個人都會美、都懂美，因為美是一個內(nèi)涵很豐富的字眼，而審美更是一個與個人文化層次、愛好修養(yǎng)、情趣及整個時代的精神風(fēng)貌緊密聯(lián)系的字眼。因此，不同的時代會產(chǎn)生不同的審美觀念。

特別是民國初年，“可謂是一個消除舊形制、舊制度，孕育和產(chǎn)生新形制的重要時期?！痹陲L(fēng)尚嬗遞的疾風(fēng)勁雨中，女裝一馬當(dāng)先，沖破舊禮教的禁忌，出現(xiàn)了大跨度的變革：新式旗袍、緊身馬甲、西式婚紗、西式外套等在五四運動前已較大范圍地進入百姓家庭，突破了傳統(tǒng)服飾的寬大重長，由反映女性的賢妻良母形象的審美傾向而變?yōu)樽非笄€美、陽剛美和個性美的審美傾向。

一、陽剛美審美意識的確立

19世紀(jì)后半葉，中西并重的辦學(xué)方針。華洋雜處的文化環(huán)境，閱讀報刊產(chǎn)生的自覺意識，女子參政權(quán)的突破，女性職業(yè)的發(fā)展等因素的影響，中國婦女的角色定位出現(xiàn)了多元化的趨勢，展現(xiàn)了女性從家庭角色向社會角色轉(zhuǎn)變，促進_了她們民族意識的覺醒，不少人有了兩個基本的覺悟，即“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”及“天地生人，男女平等”。她們一方面為革命方便之需要，另一方面由于欽羨男性的自由與民權(quán)，一批婦女解放運動的追求者，為一掃女性柔弱之氣，紛紛著男裝，從而為其女裝陽剛美審美意識的確立奠定了基礎(chǔ)。

那時的女性，無論是先進的知識女性還是女革命家，以至于民間女子、學(xué)生，甚或是妓女大都有效仿男裝，著男裝之趨勢。時人曾這樣描述秋瑾：“穿著男式西裝”。儼然一“男裝的美人?！痹谇镨磥恚行曰b扮是著意強調(diào)女性的社會地位，追求男性的陽剛之氣，爭取男女平等。據(jù)考，她為革命軍——“光復(fù)軍”設(shè)計的軍服，成為辛亥革命后的學(xué)生裝。不僅僅是秋瑾，當(dāng)時一些婦女活動家如張竹君等，常西裝革履，著男裝，為世人矚目。這對當(dāng)時的革命女性以及其他進步女青年的影響都很大。不僅女權(quán)主義者和女革命家如此，社會上的各色婦女亦有人效仿。據(jù)載，大街上常有婦女批西式男大衣，戴西式獵帽，即使是一些青樓女子，有的也“喜作男兒裝束”。女扮男裝乘坐馬車出入于酒樓戲院的記載亦不少見。

女尚男裝的出發(fā)點各不相同，但在當(dāng)時確實形成了一種時尚。對女裝的審美意識起著巨大的沖擊作用。表現(xiàn)出女性審美意識與以往迥然不同的傾向。

第一，女尚男裝表現(xiàn)出女性追求男女平等的強烈愿望。男裝的特點是簡潔、樸實、線條分明而挺拔，具有雄性的力量感。男性服裝，主要是西裝進入女子妝飾世界。其意在揚棄女性服飾的傳統(tǒng)角色，認(rèn)同男性，這恰當(dāng)?shù)赜骋r出民國初年女性追求男女平等的強烈愿望。這是因為隨著女性在政治經(jīng)濟上地位的提高，思想的解放和文化素養(yǎng)的提高，為了表達女性與男性同等的地位，以顯示女性也具有剛毅、堅韌的一面，由于傳統(tǒng)的服飾所表現(xiàn)出來的柔弱、無助被看做是受奴役的標(biāo)志，這當(dāng)然要摒棄，因而以男裝來展示女性的陽剛美的服裝審美意識就這樣被確立起來了。

第二，女尚男裝能襯托出女性颯爽的氣質(zhì)。女人天生的柔美氣質(zhì)和體形的凹凸有致，加上男裝的樸實感和力量感以及其線條的分明簡潔。更能顯示出女性的颯爽英姿。傳統(tǒng)女裝所創(chuàng)造的是一幅近代賢妻良母的正本圖，這是當(dāng)時的女權(quán)主義者所不能容忍的，也是思想開明的女士們不能接受的，更是一般婦女們一心想摒棄的。而恰恰男裝的外型輪廓端正、線條分明，有嚴(yán)肅、莊重、樸實的美感。這正合當(dāng)時女性的審美愿望，于是女尚男裝便成為一種時尚，表現(xiàn)出女性干練、灑脫，巾幗不讓須眉的獨特氣質(zhì)。

二、曲線美審美意識的強化

中國傳統(tǒng)社會的女裝特點是無論高矮胖瘦，衣均寬大重長，把女性包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，制造出女性風(fēng)吹楊柳般柔弱無依的可憐相，根本無美可言，更談不上顯示女性身段的曼妙，突顯不出上天賦予女性的獨特氣質(zhì)。在傳統(tǒng)社會女性著什么裝、怎樣著裝，不依女性的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。女性在著裝方面處于被動接受男性審美意識的地位，雖有審美的愿望和審美的意識，但卻無審美選擇的自由，因而也不可能有真正科學(xué)的、能體現(xiàn)女性特點和愿望的審美意識的普遍認(rèn)同。

民初中國婦女思想上的開放和政治經(jīng)濟地位的提高，給她們提供了審美的新天地和新標(biāo)準(zhǔn)，因而她們在審視自身的同時開始注重美的要求，而美的最直接表現(xiàn)在服裝上，在服裝的款式和色彩上，而衡最服裝的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是服裝的線條，這就形成了其曲線美審美意識。

這種審美意識的強化，在很大程度上是受洋裝的影響。中國女性親眼看到西方女性服裝襯托下的健康、婀娜的姿態(tài)，其曲線之美是中國傳統(tǒng)服裝無法望其項背的，因而無不仿而效之，趕而超之，其對美的闡釋和演繹大有青出于藍而勝于藍之趨勢。大批中國留學(xué)生學(xué)成回國，也給中國女裝審美意識帶來新的信息。辛亥革命前后，大批青年學(xué)生懷著救國和求知的熱切愿望，不辭辛勞，遠渡重洋，留學(xué)異域，他們回國后，對西式服裝身體力行，社會趨新的風(fēng)氣擴大了，不僅男子穿西裝的現(xiàn)象多了起來，而且婦女穿西式服裝的現(xiàn)象也多了起來。因為洋裝的特點在于收腰長裙，彰顯女性形體的曲線美，反映了西方以自然為美的文化內(nèi)涵，這與中國服飾以柔弱為美，甚至不惜扭曲女性天然的形體，人為地制造柔弱美是迥然不同的。晚清以來，在華西洋女子日漸增多，其自然舒適的妝飾為千篇一律的中國女裝世界帶來了一抹亮麗的色彩，也為中國人評判女性提供了一個全新的參照標(biāo)準(zhǔn)，對女性融貫中西，創(chuàng)造出適合中國女性，表現(xiàn)女性優(yōu)美曲線的服裝起了積極的引導(dǎo)作用。

民初的女裝多緊衣窄袖，大膽吸收了洋裝緊身的原則，使女性的身材顯得苗條而修長，下衣裙裝加長，裙擺放大，與上衣構(gòu)成強烈的反差，透露出人體曲線的變化，暗示著社會對女性的審美眼光的變化。少女穿的褲子，剪裁合身，略露腳腕，修長貼身的褲管，顯露出女性健美的腿形，給人以挺拔向上，富有朝氣的感覺。不僅如此，她們還把中國傳統(tǒng)的旗袍加入了現(xiàn)代的元素。摒棄了傳統(tǒng)服裝寬袍大袖的樣式，吸取了西方的審美情趣，發(fā)展成兼容中西，頗具時代特色的近代時裝：腰身變細(xì)，袖子變短，下擺更是大為收斂，女

性的曲線美在袍裝中逐漸凸顯出來，表現(xiàn)出自然流暢之美，襯托出東方女性含蓄、典雅、端莊、秀美的獨特風(fēng)姿，進而成為民國年間女性最為流行的服飾式樣。與這種改良旗袍相呼應(yīng)的是高跟鞋的出現(xiàn)，與改良旗袍相得益彰，共同表現(xiàn)了東方女性婀娜多姿的曲線美，中西文化在這里找到了一個很好的融會點。這種改良旗袍成為民國年間最為流行的服飾式樣，在中國服飾史上猶如一朵燦然的奇葩。民初流行的女式西裝。立體感強，突出“三圍”曲線，其線條筆直分明，裁剪合體，充分地顯示了女性身材的曲線美。

民初女性服裝曲線美審美意識的強化，不僅表現(xiàn)了對女性身體的解放，也表現(xiàn)了女性思想上的解放，充分融合了女性對自體的了解，對美的追求與向往。

三、個性美審美意識的喚起

中國傳統(tǒng)社會下的女裝大多顯得臃腫、繁瑣。到了民初，中國女性在服裝審美上開始追求自由和個性，盡管女權(quán)主義者提倡簡樸、素雅，以自然為美的服裝審美要求。但在民間，其款式的多樣性和花色的豐富性無不顯示出不同主體個性化的審美意識，這種意識一旦被喚起。就如浪逐層推，一發(fā)不可收拾，使民國初年及以后的中國女裝審美意識呈現(xiàn)出豐富多彩的局面，同時也表現(xiàn)出多元化和個性化。

民國初年，由于社會變革以及服飾政策的頒行，使得妝飾由等級貧賤的標(biāo)志逐漸淡化為代表女性情趣，衡量女性文化素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度，女性妝飾成為彰顯女性個性的手段。特別是在舊的制度已打破，民眾性的服裝尚未定型之際，人們的服飾打扮由于價值取向、審美情趣各異，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。不同年齡階段的婦女有不同的服飾審美規(guī)范，不同的職業(yè)范圍也有其不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即使是同一年齡階段、相同的職業(yè)范圍也有其個性上的差別，不同的年齡階段和不同的職業(yè)范圍其服裝審美意識也有交叉的地方。一般文明婦女受新思潮的影響較多，多追求服飾的樸素典雅、端莊大方，而一些女權(quán)主義者則更喜歡西式服裝：女學(xué)生在新式學(xué)堂受教育，一般穿著簡樸素淡，以白衣黑裙為其典型裝束。總之，這一階段的女性以追求個性化特點的服裝審美為標(biāo)準(zhǔn)，不管社會言論如何，其我行我素的勇氣是歷史上絕無僅有的。

民初女裝所體現(xiàn)的個性化特點，尤以女學(xué)生的服式最為突出。女學(xué)生是民國初年女性當(dāng)中一個特殊的群體，她們由“養(yǎng)在深閨人未知”變?yōu)闀r代的寵兒，民主與開放的時代使她們有幸接受近代的學(xué)校教育，她們的審美眼光有別于同齡的女性，思想觀念超越傳統(tǒng)，貼近時代，表現(xiàn)在服裝上則是特色鮮明，不拘一格。她們的衣著在民初有意無意間成為時尚風(fēng)潮的引領(lǐng)者，可謂是領(lǐng)盡風(fēng)騷，也頗遭非議。1898年5月31日正式開學(xué)的中國女學(xué)堂(即“經(jīng)正女塾”)，改變了此前教會女塾包攬中國近代女子社會化教育的局面，1912-1913年，南京臨時政府制定了新學(xué)制，使女子在初、中等教育與男性趨向一致，女子受教育的權(quán)利得到進一步擴展。其中雖對女學(xué)生服飾的長度、式樣、顏色甚至布料做了詳細(xì)的規(guī)定，但女學(xué)生受西方自由思想的影響，視野的開闊，使她們在服飾審美上也有了其獨特的意識。甚至社會上有人攻擊女學(xué)生的裝束爭奇斗巧，他們告誡女學(xué)生“在校則布服而著梭衣。出外亦然。求其清潔而不求其華麗，求其端重而不求其飄忽，裙不過長。衣不過短?！庇腥颂岢雠畬W(xué)生在生活和作風(fēng)上效仿妓女，自甘墮落?！胺蛏虾榧伺C萃之地，服裝之奇麗久為社會所公認(rèn)，今以文明之女學(xué)生而尤效之，試問撲朔迷離，又孰能辨其是耶。”“其始不過私娟蕩婦所為，繼則女學(xué)生紛紛效法。”而妓女也有裝扮成女學(xué)生的，北京《醒世畫報》上刊出《魚目混珠》，指責(zé)兩個妓女的裝扮像女學(xué)生，直到20世紀(jì)20年代，還可以在內(nèi)地省份湖南的報紙上看到類似的報道，即妓女模仿女學(xué)生的裝束，導(dǎo)致一般公眾誤解，引起不必的爭議，妓女模仿女學(xué)生的服飾，不僅是因為女學(xué)生被視為“進步、自由、平等、解放”等一系列現(xiàn)代價值的代名詞，同時也因為這種服飾能夠吸引足夠的目光。因此有人發(fā)出了“妓女效女學(xué)生，女學(xué)生似妓女”的感慨。即使是女權(quán)運動的反對者也對此大做文章。說奢靡之風(fēng)是由于女權(quán)論者提倡自由平等的結(jié)果，婦女的墮落，女權(quán)論者難辭其責(zé)。

雖然這些女學(xué)生的服裝可能更艷麗，打扮可能更大膽開放，但亦“含有審美之觀念也?！蓖瑫r，盡管頗受非議，但女學(xué)生們并未因此而裹足不前，而是繼續(xù)創(chuàng)新。大膽的追求她們認(rèn)為是美的東西，她們所創(chuàng)造出的大方而自信的打扮，顯示出自然活潑，無所拘束，揚眉吐氣的個性，有著強烈的情緒宣泄和對傳統(tǒng)道德的反叛。應(yīng)該說她們是時代的弄潮兒和自我意識覺醒的先鋒者，是婦女解放運動的有生力量，她們對服裝的獨特審美意識，彰顯了近代女性要求個性解放。追求個性主義的審美愿望。

對于已婚的少婦。她們是享受新式教育的第一批受惠者，她們的服飾也有其獨特的個性。她們多以雍容華貴，端莊嫻靜為基調(diào)，一般衣長覆體，過短似有失大家風(fēng)范，腰身適中，袖口寬大(七至八寸)，出手以半肘為限。“這套包裝注重的是分寸嚴(yán)格互為襯托缺一不可的整體效果，所創(chuàng)造出來的是一幅近代賢妻良母的正本圖”但她們并不拘泥于此，民間一般婦女在上衣下裙的改進過程中也吸收了許多西方和日本女裝的特點。清末民初，社會上開始出現(xiàn)女教師、女醫(yī)生、女看護、報刊女主筆以及從事宗教事業(yè)的女性，有些女性還嘗試創(chuàng)辦女子工藝廠、女子商店等實業(yè)，這些得風(fēng)氣之先的女性盡管只是鳳毛麟角。但民國初年女國民的形象已超越賢妻良母的角色定位，體現(xiàn)了女性由家庭向社會的回歸。她們的身體力行和親眼目睹其他女性服飾的變化以及受西洋服飾的浸染。對自身的妝飾也產(chǎn)生了新的審美要求和傾向。李伯元小說《文明小史》中一位學(xué)堂出身的少奶奶是這樣打扮的“穿雙外國皮靴，套件外國呢子的對襟褂子，一條油亮的辮子拖在背后，男不男，女不女的?！边@實際上是說中不中，洋不洋的更合適。雖然被人們視為不中不洋，不男不女，嗤為異類，但她們并沒有因此而放棄對個性美的追求，其成熟女性的美加上新式服裝的襯托。更顯得其魅力十足。風(fēng)韻甚佳。

而對于未婚女子，她們在服飾上有很大的選擇范圍，雖她們的妝飾基調(diào)的要求為幽雅嫻靜，華而不俗，用色淡雅，款式簡潔、活潑。但是，她們并不滿足于千篇一律的少女服飾基調(diào)，而是大都有自己的主張。如董國瑛提供的她母親在1913年十幾歲時的老照片上，她母親的裝束是這樣的，她“身穿當(dāng)時時髦的黑紗透花夾衣褲。蚌殼式衣領(lǐng)，窄窄的褲腳，大開襟的下擺，緊口的黑緞鞋，鞋面打了一個花結(jié)。頭發(fā)梳成當(dāng)時最時髦的劉海剪刀式?！彼齻兊拇驌埔纫鸦榕幼杂傻枚唷Ｋ齻兪切鲁睍r裝的大膽嘗試者，其豐富多彩的服裝，流露出內(nèi)心世界浪漫的憧憬。她們對服裝的款式，色彩的搭配都融入了自己的審美觀，以彰顯年輕女子的青春、純潔的氣質(zhì)，以顯示其與眾不同的獨特個性。

妓女是中國社會一股不可忽視的力量，她們在服裝上的新奇艷麗，往往是其他階層婦女效仿的最好模型。民初妓女服裝的特點是衣長不及膝，過身以腰為度，領(lǐng)高及頰。袖長露腕不露肘，袖窄兩三寸，衣料多取進口絲織品，以褲代裙，衣褲同色。但由于職業(yè)關(guān)系。妓女的服飾往往標(biāo)新立異、引人注目，以達到做流動廣告和自我促銷的目的。她們的服飾完全突破了規(guī)定，表現(xiàn)為樣式多樣化，色彩艷麗，以緊身漏頸、臂為主。同時，她們也大膽摹仿社會上其他女性的妝飾。她們招搖過市，以敢為天下先的勇氣，不斷推出一款款一件件令人眼花繚亂的新潮服飾，對女性服飾審美起著誘導(dǎo)和示范作用，以至于出現(xiàn)女則靚裝效妓家，恬不為怪的現(xiàn)象。其結(jié)果是妓裝變?yōu)橐环N時裝，而所謂良賤標(biāo)志逐漸淡化，上海人之好摹仿，有“良家婦女摹仿妓女的衣服，良家子弟再摹仿良家婦女的衣服，或竟直接摹仿妓女的衣服”的現(xiàn)象。這不但體現(xiàn)了她們對美的闡釋和引領(lǐng)，也表現(xiàn)出了她們追求個性美的審美要求。

民初女裝的改革和女性服裝審美意識的嬗變，不但是對當(dāng)時社會的最直接的反映，同時對現(xiàn)代服裝的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)和推進作用。女權(quán)運動喚起了女性自我意識的覺醒，使女性從傳統(tǒng)的性別的束縛中解放出來。也使她們對自身有了深刻的認(rèn)識，從而建立起屬于自己的獨特審美意識。這種審美文化意識為現(xiàn)代女性審美意識的確立打下了堅實的基礎(chǔ)，對她們追求新的審美標(biāo)準(zhǔn)定下了新的格調(diào)，為現(xiàn)代女裝朝時裝化發(fā)展提供了新的模式。