叢　坤　叢小舟

[摘要]所謂“關(guān)東文化”系對(duì)東北地域文化的稱謂。由于地理位置原因，關(guān)東文化與中原文化有著迥然不同的風(fēng)格。從而決定了關(guān)東文化在中華文化中占有特殊的地位，進(jìn)而發(fā)揮著特殊的影響。這種影響通過政治行為、生活行為、藝術(shù)行為以及精神氣質(zhì)得以凸顯。

[關(guān)鍵詞]關(guān)東文化；中華文化；黑龍江流域文明；文化融合

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)01—0012—04

區(qū)域文化，作為一個(gè)文化地理學(xué)概念，是指人們?cè)谏孢^程中所形成的不同類型的文化模式所占據(jù)的地理區(qū)域，也叫文化區(qū)。文化區(qū)的概念最早是由19世紀(jì)來(lái)和20世紀(jì)初的西方文化人類學(xué)家提出的，目的是用來(lái)區(qū)分和研究不同地區(qū)的文化差異。文化區(qū)是在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面具有獨(dú)特的統(tǒng)一功能的空間單位，是具有相似文化特質(zhì)的地域文化復(fù)合體。如從世界范圍看，人們?cè)鲞^8個(gè)、11個(gè)、12個(gè)數(shù)量不等的文化區(qū)劃分；如從中國(guó)范圍來(lái)看，人們又作出進(jìn)一步的劃分，如齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、巴蜀文化、關(guān)隴文化、荊楚文化等文化區(qū)劃分，這種劃分也有多種，諸如遼寧教育出版社“中國(guó)地域文化叢書”1991—1995年首批推出的是12種，1998年又增加了12種，“關(guān)東文化”在1998年增加之列。另外我省學(xué)者董鴻揚(yáng)先生也曾著有《關(guān)東人：關(guān)東文化》一書(黑龍江教育出版社1994年出版)。

“關(guān)東文化”這一概念，毫無(wú)疑問它是與東北地域文化相聯(lián)系的。關(guān)于東北地域文化的稱謂問題應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)學(xué)界存在較多爭(zhēng)議尚未形成定論的問題。除“關(guān)東文化”之外，東北三省還分別提出過“黑土文化”“黑水文化”、“長(zhǎng)白文化”、“遼海文化”等稱謂，至今尚無(wú)定論。在這些稱謂中筆者比較認(rèn)同“關(guān)東文化”，因?yàn)閺奈幕乩韺W(xué)文化區(qū)概念來(lái)看，東北地區(qū)具有明顯的整體性特征。另外，“關(guān)東”一詞出現(xiàn)較早，它已在比較廣泛的范圍被接受與認(rèn)可。當(dāng)然，就研究而言，三省完全可以也應(yīng)當(dāng)各有側(cè)重。但是“關(guān)東文化”所指代的具體地域范圍又是一個(gè)較為復(fù)雜的問題。因?yàn)閰^(qū)域文化屬于文化史研究范疇，它所研究的對(duì)象是一定空間內(nèi)特定人群文化的起源、發(fā)展及其演變，因此區(qū)域文化研究中的區(qū)域界定與現(xiàn)行行政區(qū)域不可能是完全的對(duì)等關(guān)系，如吳越文化不可能等同于江蘇、浙江兩省的歷史文化，三晉文化也不能就是對(duì)等于今天的山西省歷史文化。區(qū)域文化研究的邊界不可能像切豆腐一樣清晰整齊，也就是說(shuō)區(qū)域文化研究的邊界帶有模糊性?！瓣P(guān)東文化”也是如此，它所研究的是中國(guó)東北區(qū)域古代民族的形成、發(fā)展和融合及由此產(chǎn)生的行為模式與思維模式。這些民族活動(dòng)區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天行政區(qū)劃概念上的東北。如果不是從東北古代民族的活動(dòng)區(qū)域而是以今天的行政區(qū)劃來(lái)來(lái)劃定，顯然將割裂其整體性。由此又涉及到了有關(guān)“關(guān)東文化”所表述的時(shí)限問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“關(guān)東文化”研究應(yīng)以明代初年山海關(guān)修建后為發(fā)端，而遠(yuǎn)古直至明代以前東北地區(qū)的歷史演變、民族間的斗爭(zhēng)與遷徙不應(yīng)納入關(guān)東文化的體系中來(lái)。黑龍江大學(xué)胡凡博士就持這一觀點(diǎn)。但筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)從學(xué)科性的角度對(duì)關(guān)東文化時(shí)限加以嚴(yán)格限定雖然有其必要性，但同時(shí)也不能忽略任何文化都不是憑空出現(xiàn)的，都有其歷史演進(jìn)過程。從這一角度，在探討關(guān)東文化時(shí)就不可能完全拋開其形成前東北古代歷史文化。這是我們?cè)谔接戧P(guān)東文化之前有必要加以說(shuō)明的。否則，以下將要探討的關(guān)東文化在中華文化中的地位與作用問題將無(wú)從談起。

關(guān)于關(guān)東文化在中華文化中的地位問題的探討，首先要認(rèn)識(shí)到中華文化是以中原文化為核心的多元一體文化?？脊抛C明，中華文化的源頭不僅僅是黃河流域文明、長(zhǎng)江流域文明，也包括黑龍江流域文明。但相對(duì)于中原文化而言，關(guān)東文化具有邊緣性和續(xù)發(fā)性，因而也規(guī)定了關(guān)東文化在中華多元文化中的獨(dú)特地位與鮮明特色。盡管從厚重性方面關(guān)東文化明顯弱于中原文化，但關(guān)東文化也有許多獨(dú)到之處。筆者認(rèn)為關(guān)東文化在中華文化中的獨(dú)特地位與鮮明特色凸顯在如下一些方面(注：以下研究以黑龍江省為主)：

1，尚武文化

抑或稱軍事文化?！吧形洹薄ⅰ爸赜隆笔呛邶埥饔蚬糯褡宓耐怀鎏攸c(diǎn)，他們多為從森林或草原中走出來(lái)的“精于騎射”的馬背民族。大自然的嚴(yán)酷，部族間的征伐，使他們處于弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的境域之下。“尚武”、“重勇”使他們充滿野性和行動(dòng)力量，有利于部族的生存、發(fā)展和壯大。最典型的例證是歷史上鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族的“五次入主中原”。此外在上世紀(jì)發(fā)生的直奉戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，關(guān)東人的勇敢、無(wú)畏在史書上也頗受贊頌。隨著黑龍江流域民族的幾次南遷，與山東、河北等地同樣崇尚俠義精神的漢族移民的北移，關(guān)東地域民族的融合進(jìn)一步加速，“尚武”、“重勇”成為包括漢族居民在內(nèi)的黑龍江流域居民共同尊崇的價(jià)值取向。

2，英雄文化

被稱為黑龍江“三小民族”的鄂倫春、鄂溫克和赫哲族是黑龍江流域古代民族的遺存，保留在這些民族中的民間傳說(shuō)反映了黑龍江流域古民族的生存狀況與價(jià)值觀念。其中大量的說(shuō)唱文學(xué)具有濃重的神話色彩，其主題很多都是對(duì)英雄人物的歌頌，被譽(yù)為“民族英雄史詩(shī)或尚未發(fā)展成熟的英雄敘事詩(shī)”。這些英雄故事首先具有現(xiàn)實(shí)性，具有從神一半神半人一人，或稱圖騰英雄一薩滿英雄一漁獵英雄的發(fā)展趨勢(shì)。即具有神幻型英雄向現(xiàn)實(shí)型英雄轉(zhuǎn)化，從神獸型英雄向漁獵型英雄轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。它們生動(dòng)記敘了黑龍江古代原住民與自然災(zāi)害的英勇抗?fàn)?。其次具有民族性，傳說(shuō)中提到了眾多的天神、惡魔、妖怪，反映了黑龍江古代先，人萬(wàn)物有靈的原始信仰觀念和薩滿文化觀念，揭示了其民族歷史演變和精神風(fēng)貌，具有濃厚的北方民族特點(diǎn)。第三，具有強(qiáng)烈的感染力。通過對(duì)英雄故事的生動(dòng)描述，反映了黑龍江流域古代民族的價(jià)值取向，并作為一種文化積淀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在近代抵抗沙俄、抗擊日寇等歷史事件中，關(guān)東人所表現(xiàn)出來(lái)的不畏強(qiáng)敵，英勇頑強(qiáng)與源自本土的英雄文化是一脈相承的。楊靖宇、趙尚志、趙一曼等抗日英雄至今仍受到關(guān)東人的廣泛敬仰。

3，俠義文化

黑龍江流域?qū)儆谝灾性幕癁楹诵牡闹腥A文化的次生帶，在道德觀念方面與中華文化的關(guān)系是輻射與被輻射的關(guān)系。但儒家倫理仁、義、禮、智、信中的“義”字在關(guān)東文化中得到充分的強(qiáng)調(diào)，由此形成了獨(dú)具特色的俠義文化?！傲x”字首先體現(xiàn)在關(guān)東人的日常交往中。由于關(guān)東地域生活環(huán)境的艱苦，經(jīng)商也好，實(shí)業(yè)也罷，都要比內(nèi)地多付出幾倍的努力，因此彼此間的誠(chéng)信、互助成為客觀環(huán)境的需要。長(zhǎng)此以往形成了關(guān)東人熱情、豪爽、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。“義”字也通過“關(guān)東俠盜”擴(kuò)大了影響。由于清末社會(huì)的民不聊生，關(guān)東地域土匪猖獗一時(shí)(也稱響馬或胡子)，其中一些土匪講求“俠義”，劫富濟(jì)貧，被稱為“俠盜”，百姓對(duì)其非但不恨反而予以頌揚(yáng)。如“東北王”張作霖雖出身響馬，但關(guān)東百姓并不念其舊惡。再如電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》中的“震三江”

雖身為山大王，作者卻將其塑造成集大愛大恨于一身，深受觀眾喜愛的人物形象。由此反映出東北地域?qū)Α皞b義”的重視與尊祟。因此，清末民初關(guān)東地域關(guān)帝廟十分盛行，以至“荒村僻壤，莫不有廟，大抵關(guān)帝”，“數(shù)量之多不勝記也”。因此，“義”本源于中原儒家文化，但在關(guān)東地域放大之后又反作于中原文化。

4，漁獵文化

在以農(nóng)耕文化為主的中華文化中關(guān)東地域的漁獵文化可謂獨(dú)樹一枝，頗具特色。赫哲族主要生活在松花江、黑龍江、烏蘇里江沿岸，以漁獵為生，歷史被稱為“使犬部”“魚皮部”等。信奉自然神崇拜、祖先崇拜和北方原始宗教薩滿教，創(chuàng)造了口頭說(shuō)唱文學(xué)史詩(shī)伊瑪堪，其魚皮制作技藝被稱為“漁家絕藝”。鄂倫春族主要居住在大小興安嶺一帶，長(zhǎng)期過著以狩獵為主，采集、捕魚為輔的生活，歷史上被稱為“使鹿部”、“居住在山嶺上的人”。逐水草而居，射獵為業(yè)，夏天住樺樹皮仙人柱，冬天住獸皮仙人柱。宗教上也信奉薩滿教，解放前仍然處在原始氏族社會(huì)末期。創(chuàng)造了包括神話傳說(shuō)、說(shuō)唱故事在內(nèi)的口頭文學(xué)、民間歌舞和書面文學(xué)。其樺皮技藝、獸皮技藝等成為該民族的文化符號(hào)。以赫哲族、鄂倫春族為代表的原生態(tài)文化資源是我國(guó)目前為止現(xiàn)存的可供考察原始漁獵文化研究的活化石，受到國(guó)際文化人類學(xué)界的高度重視。

5，創(chuàng)業(yè)文化

位于祖國(guó)東北邊陲的關(guān)東地域，以物產(chǎn)豐富而著名。由于清代統(tǒng)治者視關(guān)東為“龍興之地”，長(zhǎng)期實(shí)行封關(guān)禁入政策，客觀上保護(hù)了關(guān)東的生態(tài)資源。直至清末，黑龍江才進(jìn)入開發(fā)期。在百余年的開發(fā)過程中，黑龍江接納了數(shù)百萬(wàn)的開發(fā)者，奉獻(xiàn)出了煤、木材、石油、糧食等豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了以闖關(guān)東精神、北大荒精神、大慶精神、鐵人精神及突破高寒禁區(qū)精神為代表的可貴精神財(cái)富，這筆精神財(cái)富亦可概括為創(chuàng)業(yè)文化。通過對(duì)創(chuàng)業(yè)文化的梳理，我們最先感受到的是“闖關(guān)東”人創(chuàng)業(yè)之艱辛，對(duì)此電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》做了真實(shí)的寫照，其作品通過朱開山的家族創(chuàng)業(yè)史生動(dòng)地反映了延綿200余年的數(shù)百萬(wàn)人開拓東北的艱辛歷程。建國(guó)后，國(guó)家組織對(duì)黑龍江進(jìn)行大規(guī)模多領(lǐng)域的開發(fā)建設(shè)，使黑龍江成為新中國(guó)的糧食、木材、石油、煤炭、重工業(yè)基地。黑龍江作為國(guó)家戰(zhàn)略布局中的資源大省，成功地扮演了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主角。所謂創(chuàng)業(yè)文化除前所述及的創(chuàng)業(yè)精神之外，還包括在創(chuàng)業(yè)過程中所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。如以林予的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雁飛塞北》、晁楣的版畫《向北大荒進(jìn)軍》為代表的北太荒文藝及以劇作家楊利民、小說(shuō)家王立純、詩(shī)人龐壯國(guó)為代表的大慶文化。這些作家、作品以黑龍江開發(fā)為題材，生動(dòng)地記錄了創(chuàng)業(yè)者的不凡業(yè)績(jī)，塑造了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，形象地展現(xiàn)北大荒精神、大慶精神、鐵人精神和突破高塞禁區(qū)精神，構(gòu)成了中華文化中一筆珍貴的精神財(cái)富。

6，外僑文化

黑龍江地處歐亞大陸要沖，自1898年中東鐵路開始修建，20世紀(jì)的哈爾濱在不到四分之一的世紀(jì)時(shí)間里從一個(gè)小漁村迅速發(fā)展成為遠(yuǎn)東著名的國(guó)際貿(mào)易城。在很短的時(shí)間內(nèi)，大量的外國(guó)僑民，幾乎包括歐洲所有國(guó)家以及美國(guó)、加拿大、墨西哥、日本、印度、阿富汗等國(guó)的十幾萬(wàn)人涌進(jìn)哈爾濱，其中外僑人數(shù)最多的年份是1922年，達(dá)到19.65萬(wàn)人，其中俄僑15.54萬(wàn)人，有19個(gè)國(guó)家在哈設(shè)立領(lǐng)事館，有外國(guó)洋行、商社2000余家，同世界40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多個(gè)城市和港口保持著經(jīng)常性的商貿(mào)聯(lián)系，被譽(yù)為“東方莫斯科”、“東方小巴黎”。近代特殊的歷史形成了哈爾濱獨(dú)特的外僑文化，多種異質(zhì)文化的交匯，在宗教、建筑，音樂、美術(shù)、飲食、服飾，休閑方式等多方面給哈爾濱以影響，使哈爾濱這座新興城市不僅在城市規(guī)劃和城市建筑上，而且日常生活的方方面面都深深地浸染上了濃郁的異國(guó)情調(diào)，進(jìn)而使哈爾濱成為一座深具文化品格的城市。此外，大量哈爾濱外僑的匯聚，是哈爾濱一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于今天哈爾濱外僑的子孫而言，哈爾濱曾是他們動(dòng)亂時(shí)代的先輩心目中的一塊域外凈土，這里曾給予他們以安寧。如今上世紀(jì)哈爾濱外國(guó)僑民的后代已遍布世界各地，因此哈爾濱的外僑文化具有十分重要的國(guó)際意義。

7，冰雪文化

所謂冰雪文化是指在冰雪自然環(huán)境中從事日常生活的人們，以冰雪生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)所吸取或所創(chuàng)造的，具有冰雪符號(hào)的生活方式，冰雪文化的產(chǎn)生離不開地域文化的發(fā)展，科技水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及文化藝術(shù)水準(zhǔn)規(guī)定著冰雪文化的發(fā)育程度。黑龍江的冰雪文化源于原住民的生活實(shí)踐，又深受俄羅斯遠(yuǎn)東教“洗禮”以及冰上運(yùn)動(dòng)習(xí)俗的影響。哈爾濱國(guó)際冰雪節(jié)，源于1963年的哈爾濱冰燈節(jié)。自冰燈節(jié)誕生后哈爾濱寒冷的冬天竟成了旅游旺季，目前已形成兆麟公園冰燈游園會(huì)、太陽(yáng)島雪雕比賽和哈爾濱冰雪大世界三大版塊，每年吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)百萬(wàn)旅客前來(lái)觀賞。冰雪文化充分體現(xiàn)了哈爾濱人智慧與創(chuàng)造力，也體現(xiàn)著哈爾濱對(duì)外來(lái)文化的吸納及其利用。哈爾濱人的豪放、時(shí)尚、大氣借助冰雪得到淋漓盡致地施放，由此有了于志學(xué)的冰雪畫，由此“我愛你，塞北的雪”使關(guān)東成為令人心馳神往的境地。因此，冰雪文化是關(guān)東人對(duì)中華文化獨(dú)特的奉獻(xiàn)。

8，知青文化

三十多年前，當(dāng)數(shù)十萬(wàn)知青揮淚告別黑土地的時(shí)候，他們無(wú)論如何也不會(huì)料到，知青那段凄慘歷史會(huì)在當(dāng)代文化建設(shè)中產(chǎn)生如此重要的價(jià)值。黑龍江是知青三大聚集省份之一(另有云南、內(nèi)蒙)。當(dāng)年曾先后接收了來(lái)自全國(guó)各地的50余萬(wàn)知青。有關(guān)知青運(yùn)動(dòng)的政治評(píng)說(shuō)也許目前還為時(shí)尚早，但“苦難是最好的大學(xué)”這句話在廣大知青身上得到充分印證。今天，知青文學(xué)已經(jīng)理所當(dāng)然地在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有了重要一席。梁曉聲、張抗抗、陸星兒、韓乃寅、蔣巍、賈宏圖、肖復(fù)興、李龍?jiān)频戎嘧骷?，以及濮存昕、姜昆、師勝杰等一大批從黑土地走出的藝術(shù)家在共和國(guó)的藝術(shù)星空中熠熠生輝。知青一代對(duì)于黑龍江墾區(qū)文化建設(shè)所發(fā)揮的基礎(chǔ)作用今天得以凸顯：墾區(qū)每個(gè)農(nóng)場(chǎng)的場(chǎng)部就是一座現(xiàn)代化的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，當(dāng)代墾區(qū)人身上，一代知青教師的辛勤汗水礙以體現(xiàn)，他們的文化素質(zhì)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。同時(shí)知青這段經(jīng)歷對(duì)于返城知青，特別是南方知青而言也成為一筆寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)交往與工作崗位上，在第二故鄉(xiāng)浸染的那種豪爽、熱情、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)使他們大為受益，數(shù)十年后的今天他們對(duì)此感受更深。因此，功成名就的官員、學(xué)者也好，擁資千萬(wàn)的富商巨賈也罷，即使是仍生活在社會(huì)底層的市井平民，對(duì)當(dāng)年唯恐離之不速的黑土地也轉(zhuǎn)變了情感，2008年知青回訪北大荒熱潮就是證明。一段辛酸的歷史，使知青文化在當(dāng)代南北文化交融中發(fā)揮了特殊作用。

關(guān)于關(guān)東文化對(duì)中華文化的作用，在前面已多有談及，而且這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。仁者見仁，智者見智，難以形成定論。但筆者認(rèn)為有三方面作用是值得充分肯定的：

一是關(guān)東文化促進(jìn)了中華多元一體的文明體系的形成。中華多元一體文明體系的形成是一個(gè)歷史過程，遠(yuǎn)至上古時(shí)期，已產(chǎn)生了中與外，華與夷、天下與四海的民族與疆

域觀念，產(chǎn)生了以中央王朝為中心的中華一體的民族與疆域觀念，以中原王朝為中心，視周邊民族為四夷(所謂東夷、西戎、南蠻、北狄)，初步形成了中華民族歷史認(rèn)知體系，周秦時(shí)期的分封制，秦漢時(shí)期的郡縣制使中華民族歷史認(rèn)知體系更為深化。受此影響，歷史上曾多次發(fā)生華與夷的爭(zhēng)辯，如昭君和親、岳飛抗金等歷史事件都曾引起激烈的爭(zhēng)論，對(duì)漢以外民族的排斥意識(shí)影響甚廣。甚至連孫中山這樣頗具世界眼光的近代政治家革命初期也曾提出“驅(qū)除韃靼，復(fù)我中華”的口號(hào)。而發(fā)軔于黑龍江流域，崛起于中國(guó)北方大地的一些中華古族，他們?nèi)胫髦性?，打破了傳統(tǒng)的一元中心觀念，建立區(qū)域性和全國(guó)性政權(quán)，構(gòu)筑了新的歷史格局，創(chuàng)建并完成了從一元中心到多元一體的文明體系。北方第一個(gè)取代華夏——漢族在中原地區(qū)建立民族區(qū)域政權(quán)的是鮮卑族。北魏王朝的建立改變了中華文化格局，從一元走向多元，影響了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程。遼國(guó)的建立造成中華歷史上第二次南北文化大碰撞、大整合的大格局。契丹族自稱“軒轅之后”(見《遼史·世表》)。雖為夷狄卻自主“不異中華”，進(jìn)而主張“雖境分二國(guó)，而義若一家”。為中華文化的多元性增添了新內(nèi)容，加速了中華文化的多元一體的文明體系建設(shè)的進(jìn)程。女真人建立的金王朝繼遼之后擴(kuò)大了多元一體格局。蒙古族建立太元帝國(guó)，這是中國(guó)北方民族第一次在全國(guó)范圍內(nèi)突破以華——漢族為中心的中央帝國(guó)的舊格局，建立了統(tǒng)一的多民族一體的國(guó)家，打破了“天下與四海”、“華與夷”、“內(nèi)與外”的舊觀念、舊格局，代之以“胡漢一家”、“華夷一體”(全國(guó)各族)的多元一體的新觀念、新格局。滿族建立大清帝國(guó)是中華多元一體文明體系的定型期。他們強(qiáng)調(diào)“滿漢皆系朕之臣子、朕視同體，并不分別”(圣祖康熙語(yǔ))。綜上所述可以看出在中華多元一體的文明體系建設(shè)中黑龍江流域古代民族發(fā)揮了重要作用，其意義是十分深遠(yuǎn)的。

二是關(guān)東文化在精神層面給予中華文化以氣質(zhì)影響。南北之人氣質(zhì)方面的差異，古人早已注意到。如梁?jiǎn)⒊凇讹嫳椅募ぶ袊?guó)地理大勢(shì)論》說(shuō)：“南北詩(shī)文，燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文……長(zhǎng)城飲馬，河粱攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也”。中國(guó)歷史上北方民族的五次入主中原證明，在軍事較量中，以農(nóng)耕文化為主的華夏一漢族在體質(zhì)與心理素質(zhì)方面，明顯要弱于北方民族，而且占據(jù)統(tǒng)治地位后的封建王朝在若千年后都不可避免地腐化墮落，走向衰亡(北方民族建立的政權(quán)也同樣未能幸免)。北方虎視中原之時(shí)，往往是中愿王朝歌舞升平之日。北宋如此，太明亦然，終難逃脫覆滅的命運(yùn)。而入主中原后在北方民族與漢族的融合過程中，北方民族的陽(yáng)剛之氣對(duì)中原漢族的精神氣質(zhì)會(huì)施以強(qiáng)勢(shì)的影響，進(jìn)而改變了中原漢人的柔弱。這一融合過程像生繭吐絲一樣，成就了美麗而犧牲了自己。歷史上鮮卑族、契丹族都是民旗在融合中消失了蹤影。

三關(guān)東文化以鮮明的個(gè)性為中華文化平添了色彩。前面筆者從政治行為、精神氣質(zhì)兩方面探討了關(guān)東文化對(duì)中華文化的影響，除此之外，關(guān)東文化在生活行為、藝術(shù)行為等方面對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)也是十分突出的。其一是赫哲、鄂倫春等7個(gè)世居黑龍江的少數(shù)民族獨(dú)具特色的北方原住民文化。這些民族的服飾、飲食及居住方式具有濃郁的北方地域特色。在民間藝術(shù)方面，赫哲族有“四絕”，即魚皮技藝、魚骨技藝、樺皮接藝和長(zhǎng)篇說(shuō)唱伊瑪堪；鄂倫春族有“三絕”，即獸皮技藝、樺皮技藝和長(zhǎng)篇說(shuō)唱摩蘇昆。其他如達(dá)斡爾族民間說(shuō)唱“烏欽”，滿族長(zhǎng)篇說(shuō)部、子弟書，蒙古族說(shuō)書“烏力格爾”，錫伯族說(shuō)書“念說(shuō)”，都是民族文化的瑰寶。2007年3月。黑龍江省政府公布了第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，共計(jì)57項(xiàng)，其中9項(xiàng)已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單。其二是上世紀(jì)初葉哈爾濱的外來(lái)文化。中東鐵路的修建促使哈爾滇成為一座充滿異國(guó)情調(diào)的城市，其獨(dú)具魅力的歐陸風(fēng)情盛極一時(shí)。具體體現(xiàn)在：1，中外建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷。拜占庭建筑、巴洛克建筑、哥特式建筑。折衷主義建筑、“新藝術(shù)”主義建筑等等不勝梭舉；2，中外報(bào)刊雜志極其發(fā)_達(dá)。哈爾濱當(dāng)時(shí)“僅俄文報(bào)紙135種、日文20種，英文7種，波蘭文4種以及德文、格魯吉亞文等報(bào)紙”；3，中外教育蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)哈爾濱外國(guó)人興辦的各類學(xué)校達(dá)100余所，哈爾濱高等經(jīng)濟(jì)法律學(xué)校、華俄工業(yè)技術(shù)學(xué)梭和濱江醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校的相繼創(chuàng)立使哈爾濱教育空前繁榮；4，西方新興文化搶灘登陸。從電影到廣播，從交響樂、芭蕾舞到現(xiàn)代話劇等文化藝術(shù)的各個(gè)門類，以及體育運(yùn)動(dòng)的各種項(xiàng)目迅速發(fā)展。賽馬、賽艇、冰上運(yùn)動(dòng)、選美比賽、音樂頒獎(jiǎng)晚會(huì)、露天音樂會(huì)、馬戲表演等時(shí)尚運(yùn)動(dòng)在哈爾濱風(fēng)靡一時(shí)。其三，建國(guó)后一批具有濃郁關(guān)東風(fēng)情的文學(xué)藝術(shù)作品在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響。出版了《雁飛塞北》(林予)、《林海雪原》(曲渡)、《在鏡泊湖邊》(關(guān)沫南)、《太甸風(fēng)云》(鐘濤)、《隱形伴侶》(張抗抗)、《遠(yuǎn)離太陽(yáng)的地方》(韓乃寅)《北極村童話》(遲子建)、《趙一曼女士》(阿成)、《八百米深處》(孫少山)等小說(shuō)，創(chuàng)作了《第一道腳印》(晁楣)、《排障》(張作良)、《密林深處架彩虹》(張禎麟)、《春的喧鬧》(杜鴻年)等北太荒版畫，攝制了《笑逐顏開》、《徐秋影案件》(叢深編劇)、《北大荒人》(小范編劇)、《萬(wàn)木春》(潘青編劇)、《黑三角》(李英杰編劇)等電影，拍攝了《雪城》(孟烈、梁曉聲編劇)、《趙尚志》(王忠瑜李杰編劇)、《趟過男人河的女人》(張雅文編劇)、《破天荒》、《龍?zhí)ь^》(韓乃寅編劇)、《文化站長(zhǎng)》等電視劇，創(chuàng)作生產(chǎn)了《千萬(wàn)不要忘記》、《革命自有后來(lái)人》、《黑色的石頭》、《地質(zhì)師》、《秋天的二人轉(zhuǎn)》、《赫哲人的婚禮》、《木蘭傳奇》、《完顏金娜》、《半江清澈半江紅》、《八女投江》等戲劇，創(chuàng)作了《烏蘇里船歌》、《太陽(yáng)島上》、《我愛你，塞北的雪》、《新貨郎》、《丟戒指》、《串門》、《太頂子山高又高》等歌曲，還拿到了黑龍江廣播劇全國(guó)廣播劇評(píng)獎(jiǎng)“十八連冠”的好成績(jī)。特別是2008年遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》摘取了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，更為黑龍江人贏得了殊榮。

關(guān)于關(guān)東文化在中華民族中的地位及作用是一個(gè)復(fù)雜的問題，以上探討只是拋磚引玉，希望引起學(xué)界的關(guān)注，從而使此方面的研究能夠深入開展起來(lái)。