孫　莊

[摘要]一切社會(huì)在各種意義上都是其過(guò)去歷史的產(chǎn)物，中國(guó)帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的政治傳統(tǒng)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)政治的歷史背景和內(nèi)在邏輯，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中不難找到傳統(tǒng)的烙印。更為重要的是當(dāng)代中國(guó)政府和政治的最直接的源頭是20世紀(jì)前半期中國(guó)革命過(guò)程中形成的政治設(shè)計(jì)和政治安排。所以只有把現(xiàn)實(shí)的中國(guó)政治放到傳統(tǒng)文化與革命價(jià)值相互作用的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，我們才能對(duì)當(dāng)下的政治有更為真切地理解。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)政治；傳統(tǒng)政治文化；革命價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D619[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)01—0032—02

“沒(méi)有政治科學(xué)的歷史無(wú)果；沒(méi)有歷史的政治科學(xué)無(wú)根。不探究過(guò)去，就不能準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在，更無(wú)法描繪未來(lái)的行動(dòng)過(guò)程。”在人類文明演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，文明是一個(gè)不斷積累不斷發(fā)展的過(guò)程。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古代的政治制度(如集權(quán)制)、政治文化(官本位、父母官意識(shí))、政治傳統(tǒng)(人治傳統(tǒng))等均對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政府與政治產(chǎn)生一定的影響。在現(xiàn)實(shí)的政府與政治中均不難找到傳統(tǒng)的痕跡和影子。所以只有面對(duì)未來(lái)，回溯歷史，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度有更為真切地理解。

“中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，……等于一只走獸蛻變而為飛禽?！痹谟蓚鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變革過(guò)程中，中國(guó)的政治變遷最終選擇了最徹底的變革方式——革命。這種致力于使現(xiàn)存社會(huì)政治秩序發(fā)生全面質(zhì)變的革命思維總是和本國(guó)固有的文化價(jià)值和傾向交織在一起的。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與革命烏托邦理想的激烈交鋒中，“每一國(guó)的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來(lái)的境況、制度和價(jià)值觀，以他們自己的方式來(lái)對(duì)待現(xiàn)代化?！比绻褌鹘y(tǒng)中國(guó)的政治體系視為具有自主性和獨(dú)立性的系統(tǒng)，而把由革命時(shí)代創(chuàng)造的政治理念作為舶來(lái)品，兩相比較我們不難發(fā)現(xiàn)由革命洪流造就的外來(lái)刺激與中國(guó)傳統(tǒng)之間驚人的決裂和差異。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)主義制度便是傳統(tǒng)政治與革命主義相互作用的結(jié)晶。如何協(xié)調(diào)和保持二者之間的合理張力已成為當(dāng)代中國(guó)政府必須解決的基本問(wèn)題之一。這些問(wèn)題構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)政治的本質(zhì)?！八鼈兪怯谰玫暮蜔o(wú)法規(guī)避的，但是它們又允許不同的解決方案，這些解決方案使人類得以在不同的取向之間進(jìn)行選擇和替換。”我們只有根據(jù)不同的時(shí)代條件在兩者的相互關(guān)涉中尋找合適的平衡板和減震器，才能實(shí)現(xiàn)政治生活的良性均衡和穩(wěn)定變革。

本文試圖通過(guò)比較的方法展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與革命價(jià)值之間的差異。以期借助對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治價(jià)值與革命思維的比較分析，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)政治的準(zhǔn)確理解。

1，政治權(quán)威中的精英主義和等級(jí)制——民眾主義：中國(guó)古代政治制度的政治權(quán)威構(gòu)架基本上是精英主義的。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官僚與平民之間無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是涇渭分明的，并且按照人的身份差別區(qū)分官僚等級(jí)。其理論依據(jù)是，某些人由于自身良好的素質(zhì)和品德并借助所受的教育而有權(quán)行使政治權(quán)力；那些德行有虧的人則理所當(dāng)然的被安置在受統(tǒng)治的地位上。這在實(shí)踐上便導(dǎo)致了精英和大眾兩個(gè)階級(jí)構(gòu)成的政體。與此相應(yīng)的是全社會(huì)的權(quán)威等級(jí)結(jié)構(gòu)，它構(gòu)造了尊卑關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這一權(quán)威結(jié)構(gòu)與政治和經(jīng)濟(jì)的其他因素相結(jié)合，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)分層體系。在移去了這種形式的政治等級(jí)制之后，支配親緣關(guān)系和義務(wù)準(zhǔn)則的高度復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)便取而代之。這一體系把終極權(quán)力交給了宗法團(tuán)體中輩分排列中最年長(zhǎng)的男性，并將他下面的所有人置于一種等級(jí)制度中。它要求人們遵從比自己等級(jí)高的人，并指望來(lái)自比自己等級(jí)低的人的尊敬。但是，在“天演之公例”的革命者眼中，“大眾參與是實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和政治革命的唯一途徑，組織起來(lái)的群眾的支持將無(wú)往而不勝，精英統(tǒng)治不僅是不合法的，而且也會(huì)由于以少數(shù)人為基礎(chǔ)而被削弱?！敝挥型ㄟ^(guò)民眾的民主經(jīng)由偉大的革命才能轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷膶Ｕゴ蟮墓I(yè)只可能來(lái)自巨大的磨難與犧牲，革命既包含著舊世界的毀滅又包含著新世界的誕生。民眾主義將農(nóng)民和儒家精英分離，將他們與政府隔離，并支持一種民眾造反的長(zhǎng)期傳統(tǒng)。在勞苦大眾受苦受難的萬(wàn)惡社會(huì)中，仇恨精英壓迫的情緒與階級(jí)斗爭(zhēng)和工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新意識(shí)形態(tài)交織在一起，并與在農(nóng)村根據(jù)地發(fā)動(dòng)強(qiáng)烈導(dǎo)向大眾動(dòng)員和參與運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略結(jié)合在一起。我們所繼承的最明顯的遺產(chǎn)是權(quán)威主義和民眾主義之間持續(xù)的緊張關(guān)系——在崇尚人人平等、共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的同時(shí)，它也保留了以前統(tǒng)治者的等級(jí)制度、精英價(jià)值，堅(jiān)持對(duì)權(quán)威的無(wú)條件絕對(duì)服從。如何恰當(dāng)處理精英主義和民眾主義之間的關(guān)系已成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)民主政治的關(guān)鍵性問(wèn)題。

2，和諧和秩序——?jiǎng)訂T與階級(jí)斗爭(zhēng)：傳統(tǒng)的教化強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)關(guān)系中的和諧，節(jié)制社會(huì)沖突的政治精髓，要求人民遵守秩序，保持安定，避免或壓制對(duì)抗的表現(xiàn)。古老的中國(guó)不僅是一個(gè)農(nóng)業(yè)官僚社會(huì)，而且也是一個(gè)家族制和根植于土地之上的社會(huì)。它以皇權(quán)統(tǒng)治作為規(guī)范秩序的道德核心，以儒家的三綱(忠、孝、節(jié))作為社會(huì)秩序的原則。廣泛的家庭系統(tǒng)是這個(gè)社會(huì)的基石，形成了妻子服從丈夫、青年服從老年、個(gè)人服從家庭、農(nóng)民與兵士服從士大夫，整個(gè)社會(huì)服從皇權(quán)機(jī)構(gòu)的社會(huì)秩序。而革命的核心價(jià)值觀是斗爭(zhēng)和動(dòng)員。在革命時(shí)期，革命者堅(jiān)信動(dòng)員和斗爭(zhēng)是革命的本質(zhì)。因?yàn)樗且粋€(gè)受到威脅的少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，它受到敵對(duì)軍事力量的包圍，又處于一個(gè)不理解，不同情的社會(huì)環(huán)境包圍中。軍事型的道德準(zhǔn)則——熱情、英雄主義、犧牲和集體努力——具有很高的價(jià)值。最后到來(lái)的勝利是成功的政治動(dòng)員的一個(gè)果實(shí)，這個(gè)動(dòng)員是為了民族生存而在展開(kāi)的戰(zhàn)時(shí)斗爭(zhēng)中形成的，政治不只是一種和平的政治競(jìng)爭(zhēng)或行政管理，而且是在危機(jī)形勢(shì)下動(dòng)員和激發(fā)人的資源的一種努力。在革命價(jià)值觀意識(shí)的引導(dǎo)下，社會(huì)滲透著階級(jí)斗爭(zhēng)，它們既是剝削的結(jié)果。也是社會(huì)進(jìn)步的條件。要求公民積極而自愿的參加斗爭(zhēng)，并公開(kāi)向那些以自己的地位或行為來(lái)阻擋社會(huì)主義道路的人發(fā)出挑戰(zhàn)，堅(jiān)持政治積極主義和斗爭(zhēng)，就必須克服保持消極與保守的舊傾向。革命時(shí)代結(jié)束以后，官方強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)已不是對(duì)抗性的斗爭(zhēng)，而是朝向現(xiàn)代化的積極主義?！鞍捕▓F(tuán)結(jié)”的口號(hào)代替了“敢于造反”的口號(hào)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題和奮斗目標(biāo)。

3，“特定對(duì)象主義”——集體主義：在傳統(tǒng)中國(guó)，占統(tǒng)治地位的社會(huì)單位是親緣單位，家庭或家族從一種忠于特定對(duì)象主義中得到明顯的益處，這種忠誠(chéng)感提倡排外和個(gè)人關(guān)系，而不是普遍和公共的關(guān)系，個(gè)人大多根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待效忠和責(zé)任問(wèn)題，它創(chuàng)設(shè)了一種犧牲局外人利益、保護(hù)并有利于自己人的義務(wù)網(wǎng)絡(luò)，忠于特定對(duì)象主義限制個(gè)人主義，同時(shí)也限制了更大團(tuán)體的利益，它傾向于將小團(tuán)體利益置于公共利益之上。私人團(tuán)體的權(quán)威是實(shí)在性的權(quán)威，它們對(duì)個(gè)人的影響力是強(qiáng)大的，足以構(gòu)成這一政治制度本身真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。甚至在革命時(shí)代“特定對(duì)象主義”還一

時(shí)成為政治生活中的主流，如基于師生，同窗、同鄉(xiāng)、婚姻、家庭等私人紐帶的軍事組織：軍閥部隊(duì)。在共產(chǎn)主義的倫理中，集體主義代替了忠于特定對(duì)象主義，以此作為忠誠(chéng)和權(quán)威的決定因素。集體利益和國(guó)家利益無(wú)論在哪個(gè)級(jí)別上都高于團(tuán)體內(nèi)的構(gòu)成分子：不管個(gè)人的聯(lián)系和關(guān)系如何，忠誠(chéng)的對(duì)象都是集體。這一原則要求獻(xiàn)身于公共事業(yè)，自覺(jué)地克服將個(gè)人考慮置于集體之上的傾向。它堅(jiān)持公共利益在所有生活領(lǐng)域都是最高權(quán)威，個(gè)人有義務(wù)維護(hù)和增進(jìn)國(guó)家和公共利益。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，國(guó)家利益和集體利益仍然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，但如何在不侵害公共利益的前提下更好地保護(hù)和促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟待解決的重大課題。換言之，對(duì)于后革命時(shí)代的中國(guó)，如何協(xié)調(diào)處理個(gè)人權(quán)利和集體價(jià)值的關(guān)系已成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制的必由之路。

4，“大中華中心主義”——世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)鏈條上的一環(huán)：“在兩千年中華帝國(guó)歲月的絕大多數(shù)時(shí)間里，并在絕大多數(shù)關(guān)心天下事的中國(guó)人心目中，中國(guó)是世界聞名的中心和典范?！蔽覈?guó)的古典文明、藝術(shù)和文字，以及社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，是其它國(guó)家公認(rèn)的精神鼓舞及模仿對(duì)象。中國(guó)一詞，就意味著中央之國(guó)，即世界文化的中心。中國(guó)歷史上少數(shù)民族的蠻夷文化總是被中國(guó)文化所吸收和制服的經(jīng)歷，使中國(guó)人斷定中國(guó)文化一定真的優(yōu)于其它文化。只是到了1895年以后，作為對(duì)甲午戰(zhàn)敗的一種反映，最終才放棄傳統(tǒng)的華夏中心觀念并且大規(guī)模的接受西方文化?！氨似渌宰冋撸呛米円?，時(shí)勢(shì)為之也?！痹诮邮芄伯a(chǎn)主義世界革命觀的革命者那里，馬克思列寧主義所預(yù)見(jiàn)的是一個(gè)既普遍又現(xiàn)代的社會(huì)，它將最終在全世界出現(xiàn)，并將建立在后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。這一學(xué)說(shuō)就把革命斗爭(zhēng)擴(kuò)展到不僅包括中國(guó)，而且包括所有其它社會(huì)。中國(guó)人在接受了這一學(xué)說(shuō)之后，便把他們的革命看成是世界革命的一部分，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的最終解決方式將涉及國(guó)際范圍，而不僅僅是中國(guó)的事情。它使現(xiàn)行的中國(guó)政治體制帶上了一種與國(guó)際體制緊密相互聯(lián)系的意義，這不是歷史上的中國(guó)所具有的特征。后革命時(shí)代的世界是“一個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)文明的世界。文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。……權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成多極的和多文明的?！痹谌蛞惑w化和中國(guó)追求現(xiàn)代化的新時(shí)代，我們必須學(xué)會(huì)在不同的文明中分析、選擇、借鑒、學(xué)習(xí)，使我國(guó)在世界各大文明的相互理解合作和和平交往中實(shí)現(xiàn)從革命時(shí)代向現(xiàn)代化社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。

總之，一切社會(huì)在某種意義上都是其過(guò)去歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)今的中國(guó)政治體制必然會(huì)帶有中國(guó)古代政治傳統(tǒng)和革命主義的痕跡和烙印。在邁向多元治理民主社會(huì)的征程上，我們要建設(shè)具有民族性的現(xiàn)代國(guó)家政治體系就必須小心翼翼地對(duì)過(guò)去一縷縷的政治遺產(chǎn)進(jìn)行折衷組合，只有這樣才能有意識(shí)地創(chuàng)制一種符合中國(guó)國(guó)情的新型政治發(fā)展模式。