姜迎春

（南京大學哲學系，南京 210093）

簡論馬克思主義先進文化建設的必要性與可能性

姜迎春

（南京大學哲學系，南京 210093）

馬克思主義的價值植根于近代以來資本社會的矛盾運動之中，馬克思揭示了資本社會的核心奧秘，西方世界的許多“有識之士”對這一揭示不以為然。當中國融入全球化大潮之后，這種“不以為然”在中國社會呈蔓延之勢，文化資本的擴張加劇了這一趨勢，以感官主義和“對抗一切理論”為主要特征的粗俗文化儼然成了文化市場上的主角，人們要么陶醉其中，要么“嘆嘆氣把頭搖”。

一、馬克思主義先進文化建設的必要性

在《道德化的批評和批評化的道德》一文中，馬克思列舉了粗俗文學的諸多特征，這其中有兩個特征值得我們重視，一是“反對文學的語言，給語言賦予純粹肉體的性質”；二是“為狹隘而僵化的概念所束縛，并在同樣的程度上訴諸極微末的實踐以對抗一切理論”。這兩個特征不僅僅是粗俗文學的特征，現(xiàn)當代一切粗俗文化都離不開這兩個特征，第一個特征是強調粗俗文化的感官主義特征，第二個特征實際上是感官主義文化生產的必然后果——“對抗一切理論”。粗俗文化在其歷史發(fā)展中可能有不同的表現(xiàn)形式，而且其內容也有特定的時代特征，但其共同之處在于粗俗文化總是醉心于文化形式的反復翻新，在這不斷的翻新過程中，總離不開一個永恒的形式——肉體。列夫·托爾斯泰在批判波德萊爾和魏爾倫時指出，“波德萊爾和魏爾倫想出一種新的形式，他們用迄今為止不曾使用的淫穢細節(jié)加以翻新。于是，上層階級的批評家和公眾認同他們是偉大的作家。僅僅這一點不僅可以解釋波德萊爾和魏爾倫的成功，而且可以解釋所有頹廢派詩人成功的原因”［1］80。

在當代中國文化市場上，粗俗文化已呈泛濫之勢，這種粗俗文化的最大賣點就是“色”，似乎只有“色”才能引起人們的閱讀和觀看欲望。從上個世紀90年代至今，不論是小說《廢都》，還是電影《色·戒》，無不是在“性”上做文章。有學者指出：“竟有那么多自以為是的家伙把《色·戒》這部極戇的片子捧得天花亂墜，我真覺得奇怪。有什么好？無非讓一個名叫梁朝偉的香港酷星又扮了一把酷，順便帶紅了一個名叫湯唯的內地青澀妹。非要說大有深意，也不過以華麗媚俗的電影畫面迎合了日益骨頭輕的新世紀文化而已。具體地說就是為女性盲目獻身提供合法性依據，讓已經失貞的感到值得并引以為自豪，同時為躍躍欲試的后繼者提供‘我傻所以我可愛’的哲學?！保?］有的人說，它們都是歷史的真實、時代的景象，是對客觀現(xiàn)實的反映。然而，這些文藝作品所反映的現(xiàn)實是極其片面的現(xiàn)實，它們都宣揚本能至上，人成了本能的奴隸，人的本能，特別是人的生理本能成了文藝表現(xiàn)的核心內容。有的人會給這些文藝作品戴上后現(xiàn)代主義的桂冠，似乎有了這頂桂冠這些作品就披上的合理的外衣。因為，在我們這個時代，后現(xiàn)代主義思潮是一種時髦，只要冠以后現(xiàn)代主義，一切作品在內容和形式上就可能被看作是合乎時代的東西。時髦的實質是什么呢？列寧說，“時髦就是毫無辦法地跟在實際生活后面做尾巴”［3］675。

在當代社會，粗俗文化常常以精致的形式呈現(xiàn)，所以它有欺騙性；粗俗文化常常打著大眾化的招牌，所以它又具有偽群眾性。如前所述，粗俗文化在歷史中的作用充其量“不過是用它來作文化史的注腳而已”。不同民族、不同時代的文化發(fā)展史表明，粗俗文化的制造不可能成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，不可能起到激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、提高國家文化軟實力的作用。但是，粗俗文化的泛濫又是一個不爭的事實，同時我們要看到，粗俗文化與資本有著天然的內在聯(lián)系，這就使超越粗俗文化成為一件十分困難的事情，超越粗俗文化的可能性也常常遭到懷疑。當代西方消費文化和大眾文化研究只是指認了粗俗文化的存在及其對社會的所謂顛覆作用，但是“它仍然站在秩序這一邊，并在暗地里贊同形式（盡管不是內容）的合理性”。［4］99當代中國的文化建設絕不能重走西方文化的反叛主義、頹廢主義之路，反叛主義、頹廢主義之路是文化發(fā)展的不歸路，它絕不是什么人性的回歸，人性如果僅僅局限在“色”上，人性豈不就直接等同于動物性了？在當代社會，粗俗文化越是不斷表現(xiàn)出它的頑固性，我們越是要看到馬克思主義先進文化建設的必要性，應有最基本的文化自覺。否則，我們就只能聽任粗俗文化的泛濫，除了唉聲嘆氣、袖手旁觀外，便無事可做。

粗俗文化的泛濫使馬克思主義先進文化理論與文化實踐產生了巨大的反差，是理論出了問題，還是實踐出了問題？亦或是理論和實踐都出了問題？我們提出要堅持社會主義先進文化前進方向、興起社會主義文化建設新高潮，但是，人們看到的文化現(xiàn)實是粗俗文化的泛濫，先進文化在哪里？在社會主義先進文化問題上，人們感覺到“詞句”與“現(xiàn)實”的矛盾非常突出。馬克思主義先進文化建設應在如何解決“詞句”與“現(xiàn)實”的矛盾上作切實的努力，資產階級思想不可能解決“詞句”與“現(xiàn)實”的矛盾，重復他們的理論錯誤意味著我們在理論和實踐上的雙重投降。關于資產階級思想家的理論錯誤，恩格斯曾經指出，空想社會主義者傅立葉抓住了資產階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預言者，他無情地揭露資產階級世界在物質上和道德上的貧困，“他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學者關于只是由理性統(tǒng)治的社會、關于能給所有的人以幸福的文明、關于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當時的資產階級思想家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產?！保?］727在馬克思主義先進文化建設問題上，有可能解決“詞句”與“現(xiàn)實”的矛盾嗎？

二、馬克思主義先進文化建設的可能性

超越粗俗文化、發(fā)展先進文化的現(xiàn)實可能性在于，馬克思主義文化觀強調改造社會與改造文化的有機統(tǒng)一。當代中國的社會結構極其復雜，文化生態(tài)的紛繁蕪雜與此直接相關，有些人就是在這樣的復雜性面前迷失了方向、喪失了信心。鄧小平看到了文化上的這種復雜性，但他對文化進步充滿信心，他曾經指出，“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經濟要上去，社會秩序、社會風氣也要搞好，兩個文明建設都要超過他們，這才是有中國特色的社會主義?！_放以后，一些腐朽的東西也跟著進來了，中國的一些地方也出現(xiàn)了丑惡的現(xiàn)象，如吸毒、嫖娼、經濟犯罪等。要注意很好地抓，堅決取締和打擊，決不能任其發(fā)展。新中國成立以后，只花了三年時間，這些東西就一掃而光。吸鴉片煙、吃白面，世界上誰能消滅得了？國民黨辦不到，資本主義辦不到。事實證明，共產黨能夠消滅丑惡的東西”［6］378-379。新中國成立以后，為什么在很短的時間內就消滅了種種粗俗文化？原因就在于我們將改造社會與改造文化統(tǒng)一起來，單純的文化改造不可能傷及粗俗文化的毫毛。所以，馬克思主義先進文化建設絕不僅僅是文化建設，而是一項系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)工程中，如何克服現(xiàn)代文明的矛盾性和狹隘性成為最根本的任務。

馬克思科學揭示了現(xiàn)代文明自身的狹隘性，這個狹隘性常常以其野蠻的形式出現(xiàn)，不克服工業(yè)文明自身的狹隘性，超越粗俗文化、實現(xiàn)人的解放和社會的和諧就只能是一句空話。“在地獄的油鍋里沸騰的資本的自發(fā)勢力，從大大小小的戰(zhàn)爭中尋求著出路。經濟的不平衡的、惡性的發(fā)展，甚至就是在普遍上升的階段，也保持著極端緊張的狀態(tài)；由這種發(fā)展所造成的經濟興奮，無形地操縱著千百萬人命運的壟斷集團的沉重壓迫，對現(xiàn)代城市混亂的痛苦不堪的恐懼——這一切反映在每一個人的生活中，并使社會感染了足以引起各種流行的精神疾病的道德冷熱癥。由于無法左右自己的命運，一個人即使在飽暖無虞之中亦不得安寧，犯罪、吸毒和酗酒的增長成了人的通風口、人的個人自立的替身。從賣弄肉欲到抽象藝術的閃耀著廣告光彩的各種離奇古怪現(xiàn)象，這整整一個新的巴比倫，窮極無聊的時髦生活，為大眾制造的醉生夢死的幻影——全都來自一個根源，它的名字叫做：化為泡影的期待”［7］486-487。在醉生夢死的幻影中，只有聲色犬馬的陶醉，只有孤獨的靈魂在徘徊，沒有對社會的整體進步的追求，人人都覺得社會欠自己的太多，只有“人人為我”，沒有“我為人人”，獨善其身主義（privatism）大行其道。

馬克思為我們指出了超越粗俗文化的實踐條件和描繪了一幅文化和諧的圖景，他指出只要人們還處在自然形成的社會中，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，“他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一”［8］85。當代的文化精英常常將馬克思的這一論述視為一種空談，視為一種絕對的不可能性。然而，文化精英們注目的是雜亂無章的現(xiàn)實偶然性，而且在他們的頭腦中只有偶然性，歷史必然性只是一種虛構而已。社會主義的歷史進程表明，不論發(fā)生什么事情，即使中途出現(xiàn)各種最奇怪的曲折和復雜情況，世界歷史的總趨勢也是不會為之改變的。

馬克思主義先進文化超越粗俗文化的可能性除了存在于馬克思所揭示的歷史前景之中，還需要從三個方面作現(xiàn)實的努力；如果僅僅陶醉于歷史前景，那就什么都實現(xiàn)不了。首先，要努力實現(xiàn)人民利益的一致性，這是因為人民利益的分裂是文化分裂的主要原因，“純粹形式上的無私并不能戰(zhàn)勝現(xiàn)實的個人的自私利益，因為他是從個人利益的觀點來觀察對象世界的。只有在人民利益一致的范圍內，才能形成真正純潔的道德的和審美的形式。它需要人們在社會精神振奮的基礎上團結起來。形式上的聯(lián)系、禮儀、場景都無法代替這種團結”［7］407。其次，要努力創(chuàng)造真正屬于人民的文化，讓人民而不是文化貴族成為文化生產的主體，要認識到“只有那種深刻觸及千百萬人的生活的東西，才是不可仿造的?！S多事情并不取決于我們的意愿，而且按照列寧的說法，即使有七十個馬克思，許多事情也是無法預測的?？墒俏覀儓孕乓稽c——只有千百萬人所進行的激發(fā)他們自覺性和革命意志的革命的批判實踐，才能成為現(xiàn)代人類的審美理想的基礎。一切都將煙消云散，唯有這一真理是不可動搖的”［7］422。毛澤東曾經指出，文藝問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題，不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務不協(xié)調，就會使得我們的文藝工作者從外部到內部碰到一連串的問題。比如，在文化戰(zhàn)線存在著輕視實踐、脫離群眾等問題。文化發(fā)展史表現(xiàn)，一切文化貴族和文化精英所生產的文化產品都不能滿足廣大人民群眾真實的、豐富的、全面的文化需求；相反，他們的文化產品往往是病態(tài)的、頹廢的文化鴉片。最后，要努力克服遷就、從眾的文化心態(tài)，因為這一心態(tài)必然導致先進文化創(chuàng)造的應有自覺性的喪失。在資本全球化的大力推動下，世界文化風暴席卷全球，在這樣的歷史背景下，馬克思主義先進文化的現(xiàn)實基礎和歷史前景都可能變得模糊不清，極易產生遷就文化資本統(tǒng)治的心態(tài)，我們應當看到這種遷就心態(tài)的嚴重后果。馬克思主義先進文化建設需要同遷就文化資本統(tǒng)治的行為以及為這類行為辯護的意識形態(tài)進行不妥協(xié)的斗爭，放棄這種斗爭就意味著放棄對文化的領導權。

［1］列夫·托爾斯泰.藝術論［M］.張昕暢，劉巖，趙雪予，譯.北京：中國人民大學出版社，2005.

［2］郜元寶.都是辯解——《色·戒》和《我在霞村的時候》［J］.文藝爭鳴，2008（5）.

［3］列寧選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1989.

［5］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］鄧小平文選.第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］里夫希茨.馬克思論藝術和社會理想［M］.吳元邁，佟景韓，劉寧，譯.北京：人民文學出版社，1983.

［8］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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2008-11-26

姜迎春（1967—），男，江蘇漣水人，南京大學哲學系副教授，主要研究方向為馬克思主義哲學史。