周建標(biāo)

(福建泉州市委黨校，福建 泉州362000)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則。其中，“民主法治”，講的是政治和諧；“公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)”說(shuō)的就是人際和諧；“安定有序、充滿活力”講的是社會(huì)整體和諧，是建立在每個(gè)人身心和諧和人際和諧之上的；“人與自然和諧相處”講的是天人和諧。為此，我們必須把“民主法治”作為制度建設(shè)的努力方向；把社會(huì)的“公平正義”作為處理人際關(guān)系的標(biāo)尺，把“誠(chéng)信友愛(ài)”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；把“安定有序、充滿活力”作為和諧社會(huì)的整體目標(biāo)，“充滿活力”的和諧社會(huì)，要求要激發(fā)每個(gè)人的活力，讓全社會(huì)的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，需要汲取儒道釋的和諧思想，特別是汲取“知天、知人、知己”道理，促進(jìn)天人和諧、人際和諧、身心和諧。

一、中華傳統(tǒng)文化融儒、道、釋為一體

儒家講入世，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，剛健有為，自強(qiáng)不息，追求快樂(lè)人生；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，精神超脫，以柔克剛，安時(shí)處順，追求延年益壽，追求長(zhǎng)生不老；釋家講出世，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空，排除煩惱，自度度人，追求來(lái)生幸福。儒、道、釋三家相互激蕩，相互交流，相互補(bǔ)充，為中國(guó)人的快樂(lè)人生、長(zhǎng)生不老、來(lái)生幸福提供了不同層次的精神需求，出現(xiàn)了“三教同流”、“三教合一”的現(xiàn)象，“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國(guó)知識(shí)分子安身立命的人生智慧。

儒、道、釋三家在人生智慧上，從不同的角度出發(fā)，雖然有所差異、各有特色，但殊途同歸，都是要達(dá)到和諧人生。它們都強(qiáng)調(diào)從自我的修煉做起。

二、中華傳統(tǒng)文化的和諧思想具有心理調(diào)適功能

中國(guó)人在順利和成功的時(shí)候，總是春風(fēng)得意，就會(huì)堅(jiān)持“以天下為己任”的儒家思想，講的是“修身齊家治國(guó)平天下”；中國(guó)人一旦受到挫折和失敗，處于逆境的時(shí)候，就會(huì)接受“順其自然”的道家思想，甚至看破紅塵，相信“一切皆空”的釋家思想。

許多中國(guó)人在他一生中的不同時(shí)期，會(huì)接受不同的思想。在青壯年時(shí)期，有志向有抱負(fù)，肯奮斗有作為，往往接受“建功立業(yè)”的儒家思想；到了中年時(shí)期，往往會(huì)接受“功成身退”的道家思想；到了老年時(shí)期，往往會(huì)接受“積德行善”的釋家思想，覺(jué)得人生苦短，不再留戀紅塵。這就是中華文化和諧思想的心理調(diào)適功能。因此，中國(guó)人遇到問(wèn)題比較冷靜，可以有不同的價(jià)值選擇，可以有回旋的余地，形成獨(dú)特的思維方式和審美情趣。

三、中華文化和諧思想的理想境界

用宋代大儒張載的話來(lái)說(shuō)，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。[1]“為天地立心’，就是要重建天人和諧的生態(tài)觀，與自然和諧相處；“為生民立命”，就是要調(diào)整人類的價(jià)值觀，要改變?nèi)祟愡^(guò)分追求物質(zhì)享受而精神空虛的生活品質(zhì)，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神幸福；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是要發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和諧思想，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)和諧世界，使人類永久擺脫生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類真正的和諧相處、永久和平。中華文化和諧思想的理想境界，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”，包括天人和諧、人際和諧、身心和諧。

(一)追求天人和諧，處理好人與自然的關(guān)系

要處理好人與自然的關(guān)系，人就要“知天”、“順天”。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神和行為要與自然相一致，達(dá)到天道(自然規(guī)律)與人道(倫理道德)的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)天人和諧。

縱觀中華傳統(tǒng)文化的天人合一觀，一是道家“回歸自然”的“天人玄同”說(shuō)；二是儒家的“天人相通”說(shuō)。觀點(diǎn)雖然有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道，天性與人性是相通的，是可以統(tǒng)一的。

1.道家的“天人合一”觀：從天道入手來(lái)把握人道

(1)老子的“天人合一”觀

老子從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層面論述天道與人道的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)層面說(shuō)，老子認(rèn)為天道與人道并非一致：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”(《道德經(jīng)·七十七章》)[2]這在老子看來(lái)是不正常、不合理的。那么，什么才是合理的天人關(guān)系呢？從理想層面說(shuō)，老子認(rèn)為：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！?《道德經(jīng)·二十五章》)老子認(rèn)為，人道必須服從天道，才能求得天人合一。他要求人們放棄一切違背天道的人為行動(dòng)，而應(yīng)該“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。

(2)莊子的“天人合一”觀

莊子作為老子的繼承者，視天道為人道的最高準(zhǔn)則。莊子反對(duì)以人為行動(dòng)對(duì)抗天道，強(qiáng)調(diào)人們做事必須服從自然之道，做到游刃有余。他用“庖丁解?！钡脑⒀裕鷦?dòng)地表達(dá)了人道(主觀能動(dòng)性)與天道(客觀規(guī)律性)相統(tǒng)一的思想。

2.儒家的“天人合一”觀：從人道入手來(lái)把握天道

“天人相通”說(shuō)，是正統(tǒng)儒家的天人合一觀。儒家認(rèn)為，人所遵循的倫理道德規(guī)范源于自然規(guī)律，從這個(gè)意義上說(shuō)，天道與人道是相通的。儒家認(rèn)為，要達(dá)到天人合一，就要認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然；模仿自然，修身養(yǎng)性。

(1)認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然

儒家認(rèn)為，要達(dá)到天人和諧，首先要認(rèn)識(shí)自然。人既要遵循自然法則，又要輔助自然、改造自然，達(dá)到天人和諧的境界。儒家把大禹治水的智慧，看做是順應(yīng)自然的典范。

(2)模仿自然，修身養(yǎng)性

《周易·相傳》在解釋乾卦的卦象時(shí)，說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹诮忉尷へ缘呢韵髸r(shí)，說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”儒家認(rèn)為，人如果能夠不斷地進(jìn)行自我修煉，就能夠與天道相契合，就能夠達(dá)到天人合一的理想人生境界。

傳統(tǒng)的天人和諧，一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，不主張片面征服自然。另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，強(qiáng)調(diào)模仿自然規(guī)律，將人與自然的關(guān)系定位在積極的和諧關(guān)系上。這些思想啟示我們，人生要“順?lè)匀灰?guī)律”、“模仿自然規(guī)律”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。

3.親近自然，愛(ài)護(hù)自然

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為“萬(wàn)物都有思想感情”?！叭f(wàn)物有情”的思想，充分體現(xiàn)在許多美麗的傳說(shuō)中，想象各種自然物都可以化作精靈，達(dá)到物我交融的境界，與人類和諧相處，幫助人類克服困難、戰(zhàn)勝困難。

遺憾的是，在“大躍進(jìn)”時(shí)代，“左傾”思想盛行，曲解荀子“人定勝天”的思想，高喊“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，濫伐森林，破壞植被，開(kāi)荒種地，填湖造田，違背自然規(guī)律，結(jié)果遭到大自然的懲罰，在20世紀(jì)60年代初期，發(fā)生了連續(xù)3年的自然災(zāi)害。

中華傳統(tǒng)文化主張親近自然，愛(ài)護(hù)自然。這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)不謀而合?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，為人類社會(huì)提供了思索生命的新方法?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)，讓“天人合一”的宇宙觀出現(xiàn)新的生機(jī)，煥發(fā)出智慧的光芒。

(二)追求人際和諧，處理好人際關(guān)系

要處理好人際關(guān)系，就要“知人”、“修己以安人”。

在人際關(guān)系上，孔子主張“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，通過(guò)自我完善，和諧相處，促進(jìn)人際間互相尊重、互相信任，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。儒家的和諧思想，可概括為“仁義道德”和“中庸尚和”。

1.“仁義道德”

學(xué)者們用“仁義道德”四個(gè)字來(lái)概括儒家的基本精神。在《論語(yǔ)》中，講“仁”有104次，可見(jiàn)“仁”的重要性。但是，孔子的“仁學(xué)”思想，沒(méi)有理論說(shuō)明，只有具體的教導(dǎo)，而且答案是因人而異的。

(1)“克己復(fù)禮”，長(zhǎng)幼有序

孔子生活在春秋中晚期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，西周統(tǒng)治者建立的道德規(guī)范和禮儀制度受到巨大沖擊，孔子認(rèn)為春秋時(shí)代是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。

在孔子看來(lái)，西周時(shí)代的禮制是當(dāng)時(shí)最完善的社會(huì)規(guī)范。孔子為了復(fù)興西周的禮制，提出“克己復(fù)禮為仁”的思想。意思是“克守自己的禮儀規(guī)范，做到長(zhǎng)幼有序，就達(dá)到‘仁’的境界。”

在人際關(guān)系方面，儒家非常強(qiáng)調(diào)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序。但也強(qiáng)調(diào)尊卑之間、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系是互動(dòng)的，而不是單向的?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義”。[3]

(2)“仁者愛(ài)人”，博愛(ài)大眾

“樊遲問(wèn)‘仁’，子曰：愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)。在這里，孔子把“愛(ài)人”，作為“仁”的定義?？鬃舆€要求他的學(xué)生要從親情之愛(ài)擴(kuò)展到人際之愛(ài)，要博愛(ài)大眾，他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)

如何才能做到博愛(ài)呢？孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)博愛(ài)的途徑是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)。由此看來(lái)，孔子所說(shuō)的“仁”，不僅指人們心里要想到他人，而且在行動(dòng)上也要尊重他人，愛(ài)護(hù)他人，所以孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

充滿博愛(ài)的人間將是什么樣的情景呢？孔子認(rèn)為，充滿博愛(ài)的大同世界應(yīng)該是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

(3)孔子“仁學(xué)”思想的現(xiàn)代意義

1993年8月，“第二屆世界宗教議會(huì)”在芝加哥召開(kāi)，通過(guò)并發(fā)表了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》，該《宣言》把“己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教?！?。[4]這意味著中華傳統(tǒng)文化的人生智慧已經(jīng)被世界各國(guó)的有識(shí)之士所接受。

2.中庸尚和

儒家為了實(shí)現(xiàn)人際和諧，提供了兩大法寶：一是“中”，二是“和”。

孔子提出“中庸”概念，孔子的孫子子思進(jìn)一步闡述了中庸之道，并融入“尚和精神”，寫(xiě)成《中庸》?！吨杏埂穼?duì)“中”與“和”做了這樣的解釋：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?/p>

(1)中庸之道

①“執(zhí)兩用中”

“執(zhí)兩用中”出自儒家經(jīng)典《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?/p>

中庸之道是儒家人生智慧的核心理論，也是處理人際關(guān)系的一種思維觀念和行為準(zhǔn)則。“中”是“中間”的意思，“庸”是“用”的意思，“中庸”是“用中”的意思，孔子強(qiáng)調(diào)要把握適當(dāng)?shù)摹岸取保∪缙浞?。但要把握這個(gè)度，并不容易，因此，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中感嘆說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久也?！币馑际牵骸爸杏棺鳛榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，是最高的，百姓缺乏這種道德已經(jīng)很久了。”因?yàn)樵S多人總是喜歡走極端，而孔子認(rèn)為“過(guò)猶不及”，意思是“事情做過(guò)頭了，就像做得不夠一樣?！崩纭鞍蚊缰L(zhǎng)”的故事，就是過(guò)猶不及的典型。

中庸之道，經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者不斷發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)成為中華民族文化心理的重要內(nèi)容，已經(jīng)成為中華文化和諧思想。中庸是儒家的重要學(xué)說(shuō)，但道家和釋家也有中庸思想。老子在《道德經(jīng)》中講到人生的許多矛盾現(xiàn)象，如進(jìn)與退、福與禍、智與愚，在人生旅途中，不是得此，就是失彼；不是太過(guò)，就是不及，很難達(dá)到均衡的狀態(tài)，因此造成社會(huì)紊亂、不和諧的種種弊端。針對(duì)這些現(xiàn)象，老子警告人們：欲進(jìn)故退、欲擒故縱、福禍相依、大智若愚。這些充滿智慧的提示，貫穿著中庸的人生哲學(xué)。釋迦牟尼說(shuō)：“精進(jìn)太急，增其掉悔；精進(jìn)太緩，令人懈怠。是故汝當(dāng)平等修習(xí)攝取，莫著急、莫放逸、莫取相。”釋迦牟尼要求的是修習(xí)“中道妙理”。這與儒家的中庸之道異曲同工。[5]

值得注意的是，古代中國(guó)、古代印度的圣賢們，為什么都異口同聲提倡中庸之道？究其原因，在于中庸之道為人類提供了一種生活理想，在兩個(gè)極端之間選擇“中和”的內(nèi)容，是人類獲得和諧生活的途徑。人類社會(huì)依賴中庸之道，才不至于完全崩潰和毀滅。

“中庸”不同于“折中”。折中，是對(duì)不同的意見(jiàn)進(jìn)行調(diào)和，是妥協(xié)讓步，是拋棄原則的，是別無(wú)選擇的。而中庸是力求完美，力爭(zhēng)上游的進(jìn)取哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，要選擇不偏不倚的角度，才能達(dá)到最好的目的。

②守常明變

要選擇不偏不倚的角度，就要懂得“權(quán)變”(變通)。《孟子·盡心上》說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，欲執(zhí)一也”。[6]“權(quán)”的本義是秤砣，可以隨物體的輕重在秤桿上左右移動(dòng)而達(dá)到平衡，可引申為“變通”。儒家提出“權(quán)”的概念作為“中”的補(bǔ)充，以利于人們通權(quán)達(dá)變，達(dá)到“執(zhí)中”、“用中”的境界。

中華傳統(tǒng)文化以“中”求“和”的人生智慧，是營(yíng)造和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造和諧人文環(huán)境的基本原則。它作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理，為我們保持人際和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)，提供了極有價(jià)值的精神資源。

(2)尚和精神

孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”。主張借禮制的作用來(lái)保持人際和諧。孟子也提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，表達(dá)了對(duì)人際和諧的追求。

“將相和”的故事，體現(xiàn)了中國(guó)人處理人際矛盾的智慧。對(duì)立和斗爭(zhēng)，不以一方消滅另一方作為結(jié)局，而是相輔相成，協(xié)調(diào)配合，爭(zhēng)取雙贏。這種對(duì)待矛盾的樸素的辨證思想，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)和諧人生的理想是大有裨益的。

清朝的張英是朝廷要員，他在安徽桐城老家建房子，與鄰居爭(zhēng)地，家人寫(xiě)信要求張英出面干涉。張英回信說(shuō)“千里修書(shū)只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒁蠹胰酥t讓，于是張家讓對(duì)方三尺，對(duì)方看到張家讓了三尺，自己也退讓三尺，結(jié)果兩家間形成了一個(gè)寬六尺的巷子，這就是“六尺巷”的美談。

將“和”用于人生，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任，就會(huì)上下通達(dá)、左右和諧。儒家重視自身修養(yǎng)，將嚴(yán)于律己、寬以待人視為君子與小人的分水嶺，體現(xiàn)了一種道德境界和人文涵養(yǎng)。寬以待人，厚德載物，對(duì)他人不求全責(zé)備，從善意的角度出發(fā)推測(cè)他人，既要容人之惡，又要成人之美。換一個(gè)角度來(lái)看，這其實(shí)也是在解脫自己、善待自己。

中華傳統(tǒng)文化十分重視人際和睦，待人誠(chéng)懇、互相關(guān)心、與人為善，推己及人、求同存異，和而不同。

(三)追求身心和諧，處理好人與自我的關(guān)系

要處理好人與自我的關(guān)系，人就要認(rèn)識(shí)自我、磨煉自我、提升自我、善待自我。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人要有“自知之明”。老子說(shuō)“知人者智，自知者明”，就是說(shuō)“能夠清楚地認(rèn)識(shí)他人，是有見(jiàn)識(shí)的；能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己，是眼力很好的，是觀察力很強(qiáng)的?！?/p>

1.認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵是拋棄煩惱

“認(rèn)識(shí)你自己”是人生智慧的首要問(wèn)題。古今中外的先賢們，都十分重視認(rèn)識(shí)自己。與中國(guó)先秦時(shí)代同時(shí)期的古希臘，也開(kāi)始了對(duì)自我的探尋。在古希臘德?tīng)柗粕駨R的石碑上，刻著唯一的一句銘文是蘇格拉底的哲學(xué)命題“認(rèn)識(shí)你自己”?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，要求人們要認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我的精神世界。

認(rèn)識(shí)自我是困難的，即使到了生命結(jié)束的時(shí)候，我們也無(wú)法窮盡自我。

但是我們又必須面對(duì)自我，認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)關(guān)鍵，是要正確分辨煩惱，不要讓煩惱影響了自我判斷。有心理學(xué)家對(duì)煩惱進(jìn)行了數(shù)字化分析，發(fā)現(xiàn)在人們的煩惱中，40%屬于杞人憂天；30%是為了怎么煩惱也無(wú)法改變的既定事實(shí)；12%是事實(shí)上并不存在的幻想；還有10%是日常生活中微不足道的小事情。也就是說(shuō)，我們的心中有92%的煩惱都是自找的。因此，我們有必要磨煉自我，拋棄煩惱。

2.磨煉自我的目的是積極進(jìn)取

剛健有為、自強(qiáng)不息，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提，也是認(rèn)識(shí)自我之后，要解決的安身立命的問(wèn)題。

孔子為我們樹(shù)立了剛健有為、自強(qiáng)不息的典范?？鬃痈嬖V他的學(xué)生說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子一生致力于為理想而奮斗，他鄙視飽食終日、無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。(《論語(yǔ)·述而》)他主張刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?《中庸》)

儒家的理想人格，不僅是自身修煉，更重要的是濟(jì)世安民的責(zé)任。儒家真誠(chéng)關(guān)懷家事國(guó)事天下事，努力為國(guó)家、為民族、為人民建功立業(yè)，即使遭到貶官，也會(huì)以深沉的憂患系念百姓疾苦和國(guó)家興亡。正如范仲淹所說(shuō)的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！狈吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，是儒家的理想人格。

3.提升自我的境界是自得其樂(lè)

提升自我，是從精神層面上來(lái)說(shuō)的，是從精神上對(duì)生命、生活和生存方式的升華，是中華文化和諧思想所追求的理想人格的最高境界。

儒家提倡“孔顏樂(lè)處”、自得其樂(lè)。孔子有兩段著名的語(yǔ)錄，講到“樂(lè)”：一句是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?(《論語(yǔ)·述而》)另一句是“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。” (《論語(yǔ)·雍也》)這兩句被北宋周敦頤稱為“孔顏之樂(lè)”，它幾乎貫穿于整個(gè)宋明理學(xué)之中。

孔子周游列國(guó)，顛沛流離；顏回一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無(wú)快樂(lè)可言，但孔子和顏回自得其樂(lè)，善待自我，淡化了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外在困難，體悟到一種理性的快樂(lè)。

4.善待自我的方法是知足常樂(lè)

世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此，有得就會(huì)有失，有順就會(huì)有逆，有勝就會(huì)有敗，有進(jìn)就會(huì)有退。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待順境和逆境，中華傳統(tǒng)文化為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

(1)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”

孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”(《孟子·盡心上》)意思是“處境困難的時(shí)候，就獨(dú)自修養(yǎng)保全好自己，顯貴得意的時(shí)候，就讓天下人都得到好處?！庇锰K東坡的話來(lái)說(shuō)，就是“用舍由時(shí)，行藏在我”。(《沁園春·孤館燈青》)蘇東坡一生坎坷，但在對(duì)待人生順境和逆境上，他是中國(guó)文人的一個(gè)代表。蘇東坡的人生態(tài)度，圓滿地融合了儒家、道家和釋家，顯貴得意的時(shí)候，就奉行儒家思想，憂國(guó)憂民；處境困難的時(shí)候，就修道悟禪，一身灑脫，形成了曠達(dá)精神。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，把慎獨(dú)和曠達(dá)結(jié)合起來(lái)，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來(lái)其影響始終不衰。

(2)淡泊名利，清心寡欲

人生的難題，不外乎有兩個(gè)：一是名，一是利。

人的一生，可以說(shuō)與名、利這兩個(gè)東西難舍難分，離開(kāi)了名，人的精神需要便得不到滿足，離開(kāi)了利，人的物質(zhì)需求便得不到滿足。得不到滿足，人就會(huì)痛苦。然而僅僅在名利兩方面尋求滿足，則難以提高人的道德修養(yǎng)，因?yàn)槊皇侨松接?，離不開(kāi)一個(gè)“我”字，而要達(dá)到高尚的道德修養(yǎng)，就必須超越這個(gè)“我”。

名與利都可以歸結(jié)為一個(gè)“欲”字。名望欲，物質(zhì)欲，還有從這兩種欲望衍生出來(lái)的權(quán)利欲、金錢(qián)欲和色欲等，這些欲望的滿足是無(wú)止境的。如何應(yīng)對(duì)呢？那就是“知足常樂(lè)”。

道家講“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。” (《老子》四十四章)儒家講：“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》。欲望少了，人就不會(huì)被外物所糾纏，身體就會(huì)輕松愉快，心靈才能得到滋養(yǎng)。釋家禪宗講“放下執(zhí)著”，釋教要求人們不可執(zhí)“有”，也不可執(zhí)“空”。

面對(duì)名利，儒、道、釋三家都提出了各自的解脫之道。他們開(kāi)出的藥方，雖然可以“治療心病”，但缺乏“濟(jì)世安民”功效，人們不可能完全擺脫名和利，該忙碌的依然要忙碌，該追求依然要追求。不過(guò)，在物欲張揚(yáng)、充滿誘惑的今天，勸人把名利看淡一點(diǎn)，給自己留塊方寸凈土，清心寡欲，在清靜中尋找樂(lè)趣，把自己調(diào)劑到怡然自得的狀態(tài)，從這個(gè)角度看，儒、道、釋三家之說(shuō)也不無(wú)道理。

(3)但求心安，達(dá)觀超脫

修身之本在于安心。禪宗主張凡事都要堅(jiān)持平常心，不過(guò)分追求、不過(guò)分祈盼、不過(guò)分喜怒哀樂(lè)，順其自然，但求心安。如此一來(lái)，繁雜的人生問(wèn)題，就變得比較簡(jiǎn)單明了。

在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)，有利于正確對(duì)待客觀事物，對(duì)健康也是有益的；不良的心態(tài)對(duì)健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)，全球完全沒(méi)有心理疾病的人口比例只有9.5%。據(jù)衛(wèi)生部報(bào)告，目前我國(guó)每年有25萬(wàn)人自殺身亡。自殺是我國(guó)第五位重要的死亡原因，是15歲至34歲人群的首要死亡原因。自殺的主要原因是精神抑郁癥。[7]預(yù)防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時(shí)調(diào)整心理上的不平衡，消除和改變不良心態(tài)，做到知足常樂(lè)、達(dá)觀超脫、宣泄疏導(dǎo)、自得其樂(lè)。

今天，我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和諧思想，目的就是實(shí)現(xiàn)和諧人生、構(gòu)建和諧社會(huì)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]徐澍注釋.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社,1990.

[3]崔高維校點(diǎn).禮記[M].遼寧：遼寧教育出版社,1997.

[4][德國(guó)]孔漢思 庫(kù)舍爾，何光滬譯.世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言[M].成都：四川人民出版社,1997.

[5]李寶龍,楊淑琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2006.127.

[6]萬(wàn)麗華 藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局, 2006.

[7]北京科技報(bào)[N].2005-06-08.