陳春蓮

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻地變化，我國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)也隨之出現(xiàn)了變革，逐步打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代按身份劃分的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)。社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了多樣化和復(fù)雜化的趨勢(shì)。“改革以來(lái)中國(guó)的社會(huì)分層體系走向復(fù)雜化、多樣化和層級(jí)化，不僅原有社會(huì)主體力量?jī)?nèi)部出現(xiàn)了具有相對(duì)獨(dú)立的不同階層，而且‘復(fù)生’了一些過(guò)去‘似曾相識(shí)’的社會(huì)階層和新生了一些中國(guó)歷史上從未有過(guò)的新階層。”[1]筆者認(rèn)為，目前我國(guó)社會(huì)成員分為七大社會(huì)階層，即：國(guó)家與社會(huì)管理者階層、產(chǎn)業(yè)者階層、資源流轉(zhuǎn)者階層、學(xué)術(shù)階層、閑逸者階層、新社會(huì)階層以及弱勢(shì)群體階層。

一、國(guó)家與社會(huì)管理者階層

國(guó)家與社會(huì)管理者階層，陸學(xué)藝等認(rèn)為是指：“在黨政、事業(yè)和社會(huì)團(tuán)體機(jī)關(guān)單位中行使實(shí)際的行政管理的領(lǐng)導(dǎo)干部，具體包括：中央政府各部委和直轄市中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的處級(jí)以上行政級(jí)別的干部；各省、市、地區(qū)中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的鄉(xiāng)科級(jí)及以上行政級(jí)別的干部。”[2]

從陸學(xué)藝等人的定義中所包括的人員可以看出，國(guó)家和社會(huì)管理者僅指具有一定級(jí)別行政職務(wù)，并且實(shí)際行使行政管理職權(quán)的干部。我們認(rèn)為這里的國(guó)家與社會(huì)管理者概念和范圍值得商榷。

在我國(guó)具有一定行政級(jí)別的社會(huì)成員屬于國(guó)家與社會(huì)管理者階層，但不能僅限于這一群體，事實(shí)上，我國(guó)黨政機(jī)關(guān)及其社會(huì)事業(yè)團(tuán)體的社會(huì)成員中，有相當(dāng)大部分的人沒(méi)有行政職務(wù)(像公、檢、法、稅務(wù)等職能部門的沒(méi)有職務(wù)的辦事人員)，但卻從事著管理國(guó)家與社會(huì)的事務(wù)，具有這方面的職能。甚至正是這一群體與社會(huì)和人民群眾直接接觸，他們的行為有時(shí)更具體、現(xiàn)實(shí)地代表著黨和政府的形象。因此，我們認(rèn)為不能將這一群體排除在國(guó)家與社會(huì)管理者階層之外。這里的權(quán)力可分為職務(wù)的權(quán)力和職位的權(quán)力，在職能上可分為職務(wù)的職能和職位的職能，因此，我們認(rèn)為國(guó)家與社會(huì)管理者階層應(yīng)當(dāng)是指，在國(guó)家與社會(huì)管理職位上，具有管理國(guó)家和社會(huì)職能的社會(huì)成員的統(tǒng)稱。而不論其有無(wú)職務(wù)。

在我國(guó)國(guó)家與社會(huì)管理者階層肩負(fù)著重要的歷史使命，承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的艱巨任務(wù)，這一階層的行為和意識(shí)對(duì)社會(huì)有著至關(guān)重要的作用?！澳壳埃袊?guó)的社會(huì)政治體制決定了這一階層在趨于等級(jí)化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中居于最高或較高的地位等級(jí)，是整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性階層，是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市場(chǎng)化改革的主要推動(dòng)者和組織者?！盵3]

國(guó)家與社會(huì)管理者階層成員是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展政策的制定者，“參與國(guó)家政策、法律制度的制定，或直接從事社會(huì)各方面的事務(wù)的管理、組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查，他們的職業(yè)行為對(duì)其他群體的利益有著直接的影響，因此對(duì)其勞動(dòng)態(tài)度和職業(yè)操守的要求也應(yīng)該是最高的。他們的職務(wù)是與權(quán)力聯(lián)系在一起的，手中的權(quán)力資源的運(yùn)用可以對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。但在監(jiān)督乏力的情況下，‘以權(quán)謀私’的現(xiàn)象也會(huì)發(fā)生?！盵4]

二、產(chǎn)業(yè)者階層

產(chǎn)業(yè)者階層肩負(fù)著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的重要職能，沒(méi)有這一社會(huì)階層的勞動(dòng)，社會(huì)不可能存在更談不上發(fā)展，這一社會(huì)階層存在的問(wèn)題的有效解決有利于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富和社會(huì)的穩(wěn)定。

產(chǎn)業(yè)者階層是指，直接從事物質(zhì)性財(cái)富生產(chǎn)和創(chuàng)造的社會(huì)成員組成的社會(huì)群體。包括工業(yè)產(chǎn)品的制造、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)的所有勞動(dòng)者。主體是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“農(nóng)民”、藍(lán)領(lǐng)工人和“農(nóng)民工”。

本文的產(chǎn)業(yè)者階層，不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工人和農(nóng)民。我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工人和農(nóng)民階級(jí)具有濃厚的身份性，是以戶籍和所有制為基礎(chǔ)的劃分，而與職業(yè)沒(méi)有多大的聯(lián)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不同的社會(huì)群體，即使從事相同的工作，由于身份不同，就有不同的階級(jí)歸屬，享受著不同的經(jīng)濟(jì)、政治待遇，社會(huì)地位相去甚遠(yuǎn)。比如，都是從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)場(chǎng)工作的社會(huì)成員就是農(nóng)場(chǎng)工人，而在農(nóng)村集體工作的就是農(nóng)民。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工人和農(nóng)民內(nèi)部有著較高的“同質(zhì)性”。而現(xiàn)階段我國(guó)工人和農(nóng)民內(nèi)部的社會(huì)地位、資源占有等方面發(fā)生了深刻的變化，“異質(zhì)性”得到了加強(qiáng)?！肮と穗A級(jí)和農(nóng)民階級(jí)已經(jīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中發(fā)生了深刻的分化和重組，形成了具有不同收入和利益要求、不同社會(huì)地位和價(jià)值取向的多重階層結(jié)構(gòu)。”[5]

現(xiàn)階段的“農(nóng)民”，由于信息、傳媒技術(shù)和通信技術(shù)和工具的發(fā)展，交通的便利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，已不同于馬克思所說(shuō)的“農(nóng)民”，“好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。”[6]而是聯(lián)系變得密切，視野變得開(kāi)闊，社會(huì)流動(dòng)性不斷加大，不但與本階級(jí)階層而且與其他的社會(huì)階級(jí)階層交流變得更加流暢，已形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

“農(nóng)民工”是一個(gè)矛盾的概念，只有在我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化及城市化過(guò)程中才存在。正如張躍進(jìn)所說(shuō)，“‘農(nóng)民工’就如概念本身一樣，反映的是一個(gè)極為矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，他們的戶口在農(nóng)村，但其工作場(chǎng)所、生活地域等卻大多在城市，有的甚至只是在春節(jié)期間才回到農(nóng)村生活幾天，更有的是舉家出來(lái)而幾年不回老家。另一方面，他們大部分的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活都是在城市中進(jìn)行，他們服務(wù)的對(duì)象是工廠和城市，他們已經(jīng)成為城市社會(huì)不可缺少的一部分；但是，在城市社會(huì)中，他們卻難以被接納甚至是排斥的對(duì)象，不僅自身難以享受到各項(xiàng)社會(huì)保障，甚至她們的子女無(wú)法正常地、平等地上學(xué)入托。也就是說(shuō)，他們處在社會(huì)的邊緣狀態(tài)，既不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村人，也不是純粹意義上的城市人，在以戶籍身份為劃分階層基礎(chǔ)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，形成了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層?！盵7]

“根據(jù)國(guó)務(wù)院研究室《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》(2006)。我國(guó)外出農(nóng)民工數(shù)量為1.2億左右；如果加上在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)村勞動(dòng)力，農(nóng)民工總數(shù)大約2億人。”[8]他們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。目前，我國(guó)建筑業(yè)的90%、煤礦采掘業(yè)的80%、紡織業(yè)的60%和城市一般服務(wù)業(yè)的50%的從業(yè)人員都是農(nóng)民工。[9]

在本文中，我們將“農(nóng)民”和“農(nóng)民工”群體同工人群體一樣看做是產(chǎn)業(yè)者階層。這有利于他們對(duì)個(gè)人合理合法權(quán)利追求，個(gè)人素質(zhì)的積極提高，消除在實(shí)際中人們對(duì)他們不應(yīng)有的歧視。

現(xiàn)階段的“工人”與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，也發(fā)生了巨大的分化和變遷。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國(guó)的工人主要集中在國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)。他們有著較高的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，原有的許多國(guó)有和集體企改制或被兼并或被注銷，原有的很多工人下崗失業(yè)。

產(chǎn)業(yè)者階層是社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者。產(chǎn)業(yè)者階層的勞動(dòng)成果是和諧社會(huì)政治、文化及社會(huì)建設(shè)事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有他們的勞動(dòng)就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)物質(zhì)資源的豐富和國(guó)家的富強(qiáng)。

三、資源流轉(zhuǎn)者階層

只有通過(guò)資源流轉(zhuǎn)者階層的勞動(dòng)，才能使社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富創(chuàng)造者的成果在社會(huì)中得以流通，發(fā)揮物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富應(yīng)有功效。資源流轉(zhuǎn)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代化大生產(chǎn)必須的環(huán)節(jié)。因此，資源流轉(zhuǎn)者階層在社會(huì)發(fā)展中同樣起著重要的作用。本文的資源流轉(zhuǎn)者階層，與傳統(tǒng)的服務(wù)人員有著較大區(qū)別。

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)資源的流通，只有通過(guò)資源的流通環(huán)節(jié)，產(chǎn)品才能進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，社會(huì)生產(chǎn)才會(huì)順利持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代社會(huì)中資源的流轉(zhuǎn)成了社會(huì)不可或缺的環(huán)節(jié)，從事這一活動(dòng)的社會(huì)成員成為一個(gè)重要的社會(huì)階層。承擔(dān)社會(huì)資源流轉(zhuǎn)的人群我們稱之為資源流轉(zhuǎn)者階層。這里既包括物質(zhì)資源的流轉(zhuǎn)也包括精神文化資源的流轉(zhuǎn)。

物質(zhì)資源流轉(zhuǎn)者，包括從事貨物運(yùn)輸、商品銷售等流通環(huán)節(jié)的各類社會(huì)成員。精神文化資源流轉(zhuǎn)者，包括從事精神文化資源的傳播和銷售的各類人員，主要是中小學(xué)、大中專院校的老師以及新聞媒體工作人員等。

物質(zhì)資源流轉(zhuǎn)者直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活相聯(lián)系，起到連接生產(chǎn)和消費(fèi)兩環(huán)節(jié)的作用。他們與產(chǎn)業(yè)階層聯(lián)合在一起，使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和連續(xù)。

精神資源流轉(zhuǎn)者將人類所創(chuàng)造的知識(shí)、文化，以各種方式傳授給知識(shí)接受者，起到了對(duì)個(gè)體的人啟蒙，提高社會(huì)成員文化素質(zhì)，傳承知識(shí)，傳播文化的作用。正是借助于精神文化流轉(zhuǎn)者群體的勞動(dòng)，人類的文化和知識(shí)才得以發(fā)展延續(xù)。

四、學(xué)術(shù)階層

自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，就有人從事學(xué)術(shù)研究，但在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，以學(xué)術(shù)為業(yè)的社會(huì)成員僅是少數(shù)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，可以為更多的人提供基本的物質(zhì)生活條件，以學(xué)術(shù)為業(yè)的人數(shù)不斷增加，以學(xué)術(shù)為業(yè)的人成為一個(gè)階層。

學(xué)術(shù)階層是以知識(shí)和理論的創(chuàng)造和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)為業(yè)的社會(huì)成員的統(tǒng)稱，也就是韋伯所說(shuō)的以學(xué)術(shù)為業(yè)的人。我國(guó)現(xiàn)階段這一社會(huì)群體，主要是以高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)為依附的母體從事理論和實(shí)際研究的社會(huì)成員，也包括那些無(wú)依附的以學(xué)術(shù)為業(yè)的人群等。他們使用的工具是符號(hào)，符號(hào)可能是已有的或者是再造的，其成果的外在表現(xiàn)是符號(hào)的編碼或解碼。

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)和技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化來(lái)臨，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，這種競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是科學(xué)和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展是靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此這種競(jìng)爭(zhēng)根本上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)術(shù)階層在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，學(xué)術(shù)階層是知識(shí)創(chuàng)新的主體?？茖W(xué)的研究是多方面的，我們可以對(duì)其分類，“科學(xué)研究可根據(jù)其性質(zhì)、目的和過(guò)程劃分為不同的類型。通?？蓜澐譃榛A(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究三種類型?！盵10]各種類型的科學(xué)研究都需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)的創(chuàng)新在當(dāng)今世界對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展具有決定性作用。正如溫家寶總理在2004年國(guó)家科技獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)上指出：“科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素，自主創(chuàng)新是支撐一個(gè)國(guó)家崛起的筋骨，我們要引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科研成果，但更重要的是要立足自主創(chuàng)新，真正的核心技術(shù)是買不來(lái)的，只有擁有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，擁有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，才能提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，才能享有受人尊重的國(guó)際地位和尊嚴(yán)，必須把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和地區(qū)，努力將我國(guó)建設(shè)成為具有國(guó)際影響力的創(chuàng)新型國(guó)家。”[11]

第二，學(xué)術(shù)階層在改造世界的實(shí)踐中同樣發(fā)揮著巨大作用。學(xué)術(shù)階層并不限于解釋世界，還參與改造世界，“理論在解釋對(duì)象的同時(shí)，也在創(chuàng)造對(duì)象中扮演了重要的角色?！盵12]學(xué)術(shù)階層與實(shí)踐階層是緊密聯(lián)系的，學(xué)術(shù)階層能夠也必須為實(shí)踐服務(wù)，“學(xué)術(shù)職業(yè)和非學(xué)術(shù)職業(yè)之間搭起的一個(gè)重要而迅速擴(kuò)展的橋梁，就是在各種非學(xué)術(shù)組織中充當(dāng)顧問(wèn)的角色?！盵13]

第三，學(xué)術(shù)階層是社會(huì)的良知，為社會(huì)發(fā)展在理論上指出方向，尋求道路。學(xué)術(shù)階層以自己獨(dú)特的方式參與社會(huì)的變革。他們既要適應(yīng)社會(huì)又要超越社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，甚至以批判的態(tài)度對(duì)待社會(huì)中的問(wèn)題，“實(shí)際上，批判式言論文化不僅是對(duì)現(xiàn)狀的破壞，而且也是一場(chǎng)‘不斷革命’。批判式言論的本質(zhì)是堅(jiān)持反省。要反省所有習(xí)以為常的觀念，將‘定論’變成‘問(wèn)題’，將策略變成議題：要審視我們的生活，而不是享受或忍受它?！盵14]在這一點(diǎn)上學(xué)術(shù)階層不同于政治家。知識(shí)分子與政治家角色不同，政治家“必須對(duì)自己所在的政治決策所產(chǎn)生的后果承擔(dān)相應(yīng)的個(gè)人責(zé)任，而知識(shí)分子則不同，他在訴諸社會(huì)輿論時(shí)，所遵循的是韋伯所說(shuō)的信念倫理，即依據(jù)自己的知識(shí)真理，對(duì)社會(huì)公眾表達(dá)自己的意見(jiàn)，他只需對(duì)自己的學(xué)術(shù)良知負(fù)責(zé)”[15]。學(xué)術(shù)階層對(duì)社會(huì)發(fā)言，必須采用必要的符號(hào)形式或者是象征形式，這些符號(hào)有時(shí)具有意識(shí)形態(tài)性，但并不都具有意識(shí)形態(tài)性。這些形式是否是意識(shí)形態(tài)的要與特定的社會(huì)背景相聯(lián)系，“象征形式或象征體系本身并不是意識(shí)形態(tài)的：它們是不是意識(shí)形態(tài)的，以及在多大程度上是意識(shí)形態(tài)的，取決于它們?cè)诰唧w社會(huì)背景下被使用和理解的方式?！盵16]

五、閑逸者階層

我國(guó)閑逸者階層的出現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，閑逸者階層不同于剝削社會(huì)不勞而獲的剝削階級(jí)，也不同于社會(huì)懶散成員。

閑逸者階層的閑逸是一種生存狀態(tài)。閑逸者在歷史上就存在，不同的歷史時(shí)期的閑逸者有其共性也有其不同特點(diǎn)，“在野蠻的社會(huì)狀態(tài)下，狩獵和捕魚(yú)是人類最重要的職業(yè)，它們?cè)谶M(jìn)步的社會(huì)狀態(tài)中變成了令人愉快的消遣，過(guò)去是為了生存的必要而去從事，現(xiàn)在卻是為了追求享樂(lè)。”[17]

我們所說(shuō)的閑逸者的“閑”，正如于光遠(yuǎn)先生所說(shuō)，“是人在社會(huì)生活中不得已的勞動(dòng)與非不得已的勞動(dòng)，在時(shí)間上的分配狀況，也就是不自由的勞動(dòng)與自由的勞動(dòng)在時(shí)間上的分配狀態(tài)”。[18]

由于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，參與社會(huì)產(chǎn)品分配的形式不單是勞動(dòng)，“生產(chǎn)力的發(fā)展意味著閑暇的生產(chǎn)和增長(zhǎng)。‘閑’就是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一”[19]。人們可以自由支配的時(shí)間增多，參與休閑活動(dòng)，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[20]休閑和空閑不同，“工作是空閑時(shí)間的反義詞，但卻不能作為休閑的反義詞。休閑和空閑時(shí)間是兩個(gè)截然不同的概念，空閑時(shí)間只是計(jì)算時(shí)間的一種方式，而休閑則涉及存在狀態(tài)和人類生存的環(huán)境。”[21]

本文的閑逸者階層，是那種由于社會(huì)發(fā)展，具有可以不將勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，而是成為一種樂(lè)趣的人們。他們一般具有物質(zhì)資源和可靠穩(wěn)定的生活來(lái)源，“只有當(dāng)人們想做的事情同可用來(lái)做這件事的資源相稱的時(shí)候，他們才能夠是自由的。在某些方面，如果我們希望成為自由的人，那么每個(gè)人就必須使自己的要求和資源相配?！盵22]閑逸者階層不是不參加勞動(dòng)，而是可以自由支配勞動(dòng)時(shí)間。閑逸者是安逸但不是“好逸惡勞”；“閑”，但不是無(wú)所事事，或者說(shuō)不是“閑散”；閑逸者不但物質(zhì)生活和物質(zhì)來(lái)源無(wú)憂，而且在精神和心靈上更為平靜和豁達(dá)。

閑逸者階層的社會(huì)作用很多人持否定的態(tài)度，在凡勃倫看來(lái)他們對(duì)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有積極作用，他認(rèn)為，“擁有休閑的社會(huì)階層對(duì)休閑本身的利用并不能促進(jìn)自我完善、文化改良或社會(huì)發(fā)展，相反，他們僅僅對(duì)時(shí)間進(jìn)行非生產(chǎn)性利用以取得自己的某種地位?！盵23]

我們認(rèn)為凡勃倫所說(shuō)的有閑階級(jí)是剝削社會(huì)的剝削階級(jí)，我國(guó)社會(huì)的閑逸者階層是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展形成的人們物質(zhì)財(cái)富富裕，與剝削階級(jí)根本不同，閑逸者階層在和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)并且能夠發(fā)揮其積極的作用。他們可以參加社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)，閑逸者階層的特點(diǎn)之一是可以自由支配個(gè)人的時(shí)間，他們有著充足的時(shí)間和物質(zhì)資源的支持參與社會(huì)的公益事業(yè)，為社會(huì)和他人提供無(wú)償?shù)姆?wù)；他們可以憑個(gè)人的愛(ài)好和興趣研究學(xué)術(shù)問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題，閑逸者階層物質(zhì)上富裕精神上溫和，他們研究學(xué)術(shù)或社會(huì)問(wèn)題可以做到憑個(gè)人的喜好，拋開(kāi)功利，這是學(xué)術(shù)研究和認(rèn)識(shí)問(wèn)題做到客觀和中立的因素。因此社會(huì)如果引導(dǎo)適當(dāng)完全可以發(fā)揮閑逸者階層為社會(huì)做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

六、新社會(huì)階層

新社會(huì)階層的出現(xiàn)是我國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物，是由于改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代單一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，多種經(jīng)濟(jì)形式并存的必然結(jié)果。這一社會(huì)階層中的某些群體我國(guó)過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，但性質(zhì)根本不同；有的是新出現(xiàn)的社會(huì)群體。

在我國(guó)新社會(huì)階層的提法，肇始于黨的十六大政治報(bào)告。江澤民在十六大政治報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)階層發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。而且，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間流動(dòng)頻繁，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動(dòng)。這種變化還會(huì)繼續(xù)下去。”[24]

新社會(huì)階層成員對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)：“在黨的方針路線指引下，這些新的社會(huì)階層中的廣大成員，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。”[25]這里羅列了不同行業(yè)中的不同社會(huì)成員，可以看出這些社會(huì)成員都不是“體制內(nèi)”的社會(huì)成員，而是依靠個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富或者文化資源為社會(huì)服務(wù)并且獲取個(gè)人利益的群體。因此我們把這一新的社會(huì)階層稱之為“資本所有者階層”。根據(jù)其據(jù)以獲取收益的資本可分為物質(zhì)資本和文化資本或兩者的混合。它包括物質(zhì)資本所有者和文化資本所有者兩個(gè)群體。

(一)物質(zhì)資本所有者群體

資本，“通常被定義為一個(gè)國(guó)家中能夠引發(fā)剩余價(jià)值的生產(chǎn)、提高生產(chǎn)力的那部分資產(chǎn)”[26]。 經(jīng)濟(jì)資本是“可以立即并且直接轉(zhuǎn)化為金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的”[27]。我們把以物質(zhì)資源為資本獲取更多的財(cái)富的資本所有者稱作物質(zhì)資本所有者群體。

物質(zhì)資本所有者群體在社會(huì)中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，物質(zhì)資本所有者群體在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)力有三分之二來(lái)自非國(guó)有經(jīng)濟(jì)，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)已同外資經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)一起成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的重要力量。[28]

物質(zhì)資本所有者階層將個(gè)人掌握的物質(zhì)資本投資，發(fā)展實(shí)業(yè)為社會(huì)提供物質(zhì)財(cái)富和為勞動(dòng)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)?！斑M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)私營(yíng)企業(yè)主階層持續(xù)擴(kuò)張，私營(yíng)企業(yè)戶數(shù)和私營(yíng)企業(yè)主人數(shù)都一直在快速增長(zhǎng)?！盵29]

資本所有者在我國(guó)呈不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)資本所有者大部分是合法經(jīng)營(yíng)者，是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，和諧社會(huì)的構(gòu)建者，他們中的很多人為社會(huì)做出了突出的貢獻(xiàn)，用自己的勞動(dòng)和資本為社會(huì)其他成員提供了勞動(dòng)就業(yè)的機(jī)會(huì)。

第二，物質(zhì)資本所有者群體具有社會(huì)穩(wěn)定器的作用。物質(zhì)資本所有者群體，相對(duì)于社會(huì)其他階層，有著較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入和來(lái)源，物質(zhì)生活比較富裕，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀比較認(rèn)同，“富裕階級(jí)生來(lái)是保守的，……這個(gè)階級(jí)反對(duì)文化結(jié)構(gòu)上的變化是出于本能，并不是主要出于物質(zhì)利益上的打算；這是一種與事物已有的做法有了背離時(shí)人們就會(huì)發(fā)生的本能的反感，這種反感是人們所共有的，只是在環(huán)境的壓力下才會(huì)被克服?！盵30]

物質(zhì)資本所有者群體往往是社會(huì)中比較富裕的成員，他們的行為舉止對(duì)社會(huì)其他社會(huì)階層具有一定的引導(dǎo)作用，“富裕有閑階級(jí)的習(xí)尚、舉動(dòng)和見(jiàn)解，是社會(huì)中其他成員一貫奉行的行為準(zhǔn)則，這一事實(shí)使這個(gè)階級(jí)的保守主義的影響格外增加力量，擴(kuò)大勢(shì)力范圍?！辉ｋA級(jí)的一貫的示范作用，大大地加強(qiáng)了其他一切階級(jí)對(duì)任何革新的抗力”[31]

(二)文化資本所有者群體

布迪厄認(rèn)為，“文化資本是指非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言、風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式”[32]。文化資本是“在某些條件下能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的?！盵33]

克林斯認(rèn)為，“文化資本可以是人們?cè)趶V闊的社會(huì)中所掌握的，比如權(quán)力和權(quán)威、知識(shí)、教育、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)驗(yàn)等，也可以是人們?cè)谶^(guò)去某一類型的互動(dòng)中所積累的，比如記憶、信息、知識(shí)，以及其他可以在互動(dòng)再次發(fā)生時(shí)重復(fù)使用的資源。[34]

戈?duì)栴D法認(rèn)為，“與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，工業(yè)社會(huì)里的更大一部分人愿意酬勞那些包含文化在內(nèi)的活動(dòng)，因而，工業(yè)社會(huì)里相當(dāng)大的一部分人認(rèn)為，得到文化就相當(dāng)于得到了報(bào)酬，就會(huì)有很大一批人想獲得一定的文化程度。而且，更多的人認(rèn)識(shí)到只有獲得文化才易于獲得成功。”[35]

陸學(xué)藝認(rèn)為文化資源(資本)是指社會(huì)(通過(guò)證書(shū)或資格認(rèn)定)所認(rèn)可的知識(shí)和技能的擁有。[36]

知識(shí)和文化所以成為資本在于其稀缺性和與物質(zhì)結(jié)合創(chuàng)造財(cái)富，“在勞動(dòng)市場(chǎng)中技術(shù)和專長(zhǎng)經(jīng)常是稀有的，這不僅僅是因?yàn)樗鼈児?yīng)短缺，而且還因?yàn)樵谠黾舆@些技術(shù)供應(yīng)以滿足雇傭組織需求方面存在著系統(tǒng)障礙?！盵37]

文化資本所有者是資本所有者階層的一個(gè)群體，他們是用其所掌握的知識(shí)和技能直接或間接地與社會(huì)物質(zhì)資本結(jié)合，為社會(huì)、企事業(yè)單位或個(gè)體提供智力服務(wù)，以獲取收益的資本所有者。我國(guó)當(dāng)前文化資本所有者群體包括民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理人員、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等以自己所掌握的文化知識(shí)為資本為社會(huì)提供物質(zhì)產(chǎn)品和提供服務(wù)的社會(huì)成員。

文化資本所有者群體，用知識(shí)作為獲取收益的群體，既有學(xué)術(shù)階層的品格也有物質(zhì)資本所有者群體的特性。知識(shí)資本所有者群體將個(gè)人的知識(shí)與社會(huì)的物質(zhì)資本結(jié)合，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。知識(shí)資本是“累積起來(lái)的流動(dòng)的價(jià)值(經(jīng)濟(jì)學(xué)大師杜爾閣語(yǔ))，沒(méi)有知識(shí)向進(jìn)化和流動(dòng)、積累、就不可能有知識(shí)資本的轉(zhuǎn)化。因?yàn)槿魏螤顟B(tài)，不投入生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)是不可能成為資本的?！盵38]文化資本與物質(zhì)資本相結(jié)合可以使物質(zhì)資本發(fā)揮出其更大的效能作用?！爸R(shí)資本是相對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)資本而言的，是知識(shí)企業(yè)最為重要的資源，是一種潛在的、無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的、能夠帶來(lái)價(jià)值增值的價(jià)值，使企業(yè)真正的市場(chǎng)價(jià)值與賬面價(jià)值的差距，使物質(zhì)資本與非物質(zhì)資本的合成?！盵39]

另外，文化資本所有者群體不但能夠?qū)⒅R(shí)實(shí)際地運(yùn)用的社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)揮知識(shí)生產(chǎn)力或者叫做“軟實(shí)力”的作用，還在一定條件下，在實(shí)踐中豐富、完善和創(chuàng)造新的知識(shí)。

七、弱勢(shì)群體

弱勢(shì)群體在任何社會(huì)都存在，我國(guó)弱勢(shì)群體也不例外，但是在今天這一群體的問(wèn)題比較突出，這一群體存在的問(wèn)題能否處理得當(dāng)，直接關(guān)系和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)現(xiàn)，及其實(shí)現(xiàn)的程度。能體現(xiàn)出和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)。

目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于弱勢(shì)群體這一概念有著不同的理解。

鄭杭生等認(rèn)為，“社會(huì)脆弱群體是指憑借自身力量難以維持一般社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的生活有困難者群體”[40]。

陳成文認(rèn)為，“社會(huì)弱者是一個(gè)在社會(huì)資源分配上具有經(jīng)濟(jì)利益的貧困性、生活質(zhì)量的低層次性和承受力的脆弱性的特殊社會(huì)群體”[41]。

劉占鋒認(rèn)為:“弱勢(shì)群體一般是指那些由于各種客觀條件的限制,相對(duì)落后于社會(huì)發(fā)展先進(jìn)水平要求的人群”[42]。

張敏杰認(rèn)為,“弱勢(shì)群體是指由于自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的低下?tīng)顟B(tài)而難以像正常人那樣去化解社會(huì)問(wèn)題造成的壓力,導(dǎo)致其陷入困境、處于不利社會(huì)地位的人群或階層”[43]。

吳鵬森認(rèn)為,“弱勢(shì)群體是由那些在社會(huì)資源的分配過(guò)程中處于不利地位的人們所組成的社會(huì)群體,在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中處于一種無(wú)助和無(wú)奈狀態(tài)的人群,無(wú)法與其他人群進(jìn)行正常的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),不得不退出主流社會(huì),日益被邊緣化,從而形成一個(gè)具有共同特征的底層社會(huì)群體”[44]。

按照國(guó)際社會(huì)學(xué)界、社會(huì)工作和社會(huì)政策界形成的基本共識(shí)，弱勢(shì)群體是指：“那些由于某些障礙及經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處于不利地位的人群”[45]。

從以上學(xué)者關(guān)于弱勢(shì)群體的定義可以看出，對(duì)弱勢(shì)群體理解還存在著分歧，但有一點(diǎn)卻是共同的，即學(xué)者們都將弱勢(shì)群體看做是經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。這在學(xué)者們對(duì)弱勢(shì)群體的分類上顯得更加清楚，何平解釋朱镕基在2002年度《政府工作報(bào)告》中提到的弱勢(shì)群體主要是指四類人，分別是下崗職工、“體制外”的人、進(jìn)城農(nóng)民工、較早退休的“體制內(nèi)”人員。大部分學(xué)者將弱勢(shì)群體分為生理弱勢(shì)群體和社會(huì)性弱勢(shì)群體，前者指因?yàn)槟暧住⒛昀?、殘疾、精神疾病或體弱多病等生理的原因?qū)е氯狈騿适鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)能力，成為弱勢(shì)群體的社會(huì)成員；社會(huì)性弱勢(shì)群體是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，伴隨著財(cái)富和權(quán)力的重新分配及分配不均，一部分社會(huì)成員由于缺乏權(quán)力和競(jìng)爭(zhēng)能力或不適應(yīng)社會(huì)的變化，在社會(huì)利益新的分配格局中被弱勢(shì)化，成為社會(huì)弱勢(shì)體。[46]社會(huì)性經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體主要包括失業(yè)者、失地農(nóng)民、城鄉(xiāng)貧困人群、無(wú)業(yè)人群。

上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)，弱勢(shì)群體問(wèn)題受到了黨和政府及社會(huì)各界的密切關(guān)注，對(duì)弱勢(shì)群體的界定和政策選擇做出了積極的探索，同時(shí)在實(shí)踐層面上加大了對(duì)弱勢(shì)群體的扶持力度，所有這些，無(wú)疑對(duì)解決弱勢(shì)群體問(wèn)題有著極大的助推作用，然而我們也必須清醒地看到，由于我國(guó)弱勢(shì)群體人數(shù)眾多，解決弱勢(shì)群體問(wèn)題是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)，完成這一歷史任務(wù)必須要從全局和整體的角度思考，將解決弱勢(shì)群體問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程，只有這樣我們才能避免掛一漏萬(wàn)，顧此失彼。

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