蘇 琴

(江蘇連云港師范高等?？茖W(xué)校 初教系，江蘇 連云港222006)

一、語義中的性別歧視

英語中許多詞語僅有表示男性的用法，沒有體現(xiàn)女性存在的形式，如forefather，freshman，man-made，manned-vehicle等；有些表示男性的褒義詞沒有相對(duì)應(yīng)的女性褒義詞，如：chairman，Man of the Year等；而有些表示女性的貶義詞沒有相對(duì)應(yīng)的男性貶義詞，如shrew，virago，bitch，wanton等。另外，mistress是“男人的情婦”的意思，而同一詞根中沒有表示“女人的情夫”的對(duì)應(yīng)詞。

漢文化里的“龍”“鳳”是富貴、吉祥的意思，形成獨(dú)特的龍鳳文化。龍指男性，鳳指女性，所以人們有“望子成龍，盼女成鳳”的思想。古代皇帝稱為“真龍?zhí)熳印?，他的后代被稱為“龍子、龍孫”；皇后則以“鳳”相稱?；实酆突屎蟊挥鳛椤褒堷P相配，龍鳳呈祥”。“龍”又是中華民族的象征，故有“龍的傳人”，然而，卻沒有“鳳的傳人”。

即便是同一個(gè)詞用于不同性別的人時(shí)，意思卻完全不同，指男性時(shí)為褒義，而指女性時(shí)變成了貶義。英語中的如easy指男性性格隨和、容易相處，而指女性則是水性楊花；aggressive指男性有魅力的、可尊敬的，指女性則是沒有同情心的。另一方面，不同性別的人在相同的地方，竟成了意義差別巨大的人，如:

the man in the street(普通人)

—the woman in the street(妓女)

—a public man(擔(dān)任公職的人)

—a public woman(娼妓)

從這兩組詞看出，男人在街上、在公共場所是一個(gè)正常的人，而女人在這些地方就成了妓女，這說明了社會(huì)對(duì)女性的要求有一個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，即將女性定位只能待在家里，做家務(wù)，帶孩子，伺候家里的人，不能出門在外。漢語里類似的情況如“虎”字，用在男性身上，意思是男人勇猛威武，身體強(qiáng)壯，力量強(qiáng)大，用在女性身上，意思是囂張霸道，專橫無理，令人討厭生畏。比如說“這男孩長得象小老虎，虎頭虎腦的，很可愛?！薄度龂萘x》第二回里說“為首一將，生得廣額闊面，虎體熊腰?！盵1]說明這個(gè)將士身材強(qiáng)壯，是員猛將。但用在女性身上，通常會(huì)形容女人是“母老虎”，非常令人討厭；若形容女子身材又丑又胖，則諷刺她“虎背熊腰”。比如有報(bào)道說：“布蘭妮自曝體重57公斤，虎背熊腰肉光四射”。

人們也常會(huì)發(fā)現(xiàn)在漢語中凡原來用于男性的詞匯，用于女性時(shí)往往不帶有貶義。而原來用于女性時(shí)的詞匯用于男性時(shí)則至少帶有輕蔑的意思，如當(dāng)人們用“假小子”稱言行很像男子的女子時(shí)并非帶有貶義。有時(shí)人們還稱某女子是“女丈夫”表示對(duì)該女子的杰出行為的稱贊。但當(dāng)人們說某男子有“女人氣”、“娘娘腔”或“婆婆媽媽”時(shí)卻帶有強(qiáng)烈的貶義。

在英語文化中，有的詞從開始的褒義逐漸轉(zhuǎn)變成中性，最終演變成貶義。這種語義變化現(xiàn)象多見于與女性有關(guān)的詞語。如harlot原來在語義上并沒有性別選擇，在中世紀(jì)英語中，它更常用于指代男性。自從伊麗莎白時(shí)代后，harlot進(jìn)一步貶義化，從lewd的語義發(fā)展為專指a disreputable woman，后來進(jìn)一步淪落為“娼妓”。tart這個(gè)詞的貶化過程也是非常明顯的。tart原指“餡餅”，后來表示對(duì)年輕女子的“親愛的”昵稱，再后來指“輕佻的女子”，而近來又指“在街上拉客的女子”?！凹伺钡耐x詞在英語中有500多個(gè)，對(duì)應(yīng)的男性名詞僅有90個(gè)，這500個(gè)“妓女”的同義詞往往由一般表示女性的詞匯降格而來。漢語中如“秘書”，原意是指“掌管文書并協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理日常工作的人”[2]，現(xiàn)在隨著嫖娼現(xiàn)象的出現(xiàn)，“女秘書”逐漸轉(zhuǎn)變成了“妓女”的代名詞，成了貶義詞。類似的還有“女公關(guān)”、“女招待”等。漢語中也有許多侮辱貶低女性的說法如“野雞、破鞋、二鍋頭、賤貨”等，也都是一般的詞匯降格而來的。再比如“雌雄”，本義是表示不同的性別，后來意思逐漸向兩個(gè)方向發(fā)展，“雄”有“強(qiáng)有力的、強(qiáng)有力的國家、偉大”的意思，被褒義化，如“雄師、雄偉、雄才大略”等；而“雌”有“胡亂涂改、隨口胡說”的意思，被貶義化，如“妄下雌黃，信口雌黃”。說男人發(fā)“雄威”是表揚(yáng)和贊許，說女人發(fā)“雌威”是鄙斥和厭惡，有明顯的貶斥之意。英漢詞匯中貶低女性的詞匯多于貶低男性的詞匯，并不是說社會(huì)上女性比男性更胡作非為，更道德敗壞，而是因?yàn)槟行栽谏鐣?huì)中占統(tǒng)治、支配地位，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是男性制定的。他們對(duì)男女道德要求嚴(yán)重不對(duì)等。

人們用動(dòng)物比喻男人和女人，并把自己的好惡和褒貶也帶進(jìn)了這種比喻。由動(dòng)物的形象及其比喻引起的聯(lián)想常能產(chǎn)生各種各樣受民族文化制約的附加意義，這種附加意義反映的就是民族心理特征以及民族風(fēng)俗和倫理道德觀念。如，cat，貓，心地惡毒的女人；cow,母牛，肥胖粗笨的女人，婊子；bitch，母狗，壞女人、淫婦；hen,母雞，尤指愛講閑話或愛管閑事的女人；bat，蝙蝠，妓女；slut,母狗，邋遢女人，妓女；shrew，地鼠，潑婦，悍婦。

斯彭德在《男人創(chuàng)造語言》一書里說，工作和社會(huì)并不包括照顧孩子和操持家務(wù)，因?yàn)檫@些都是沒有報(bào)酬的。所以，“家務(wù)勞動(dòng)(housework)”，排除了婦女所做的工作，就其定義而言，也不是工作。婦女雖然非常辛苦地勞作，但是她們所做的工作得不到社會(huì)的承認(rèn)，甚至女性有時(shí)也會(huì)自我貶低說：“我不工作，我只是一個(gè)家庭主婦。”

從這些詞匯的運(yùn)用上，我們可以推斷出指男性的詞匯通常都是普通、常用的，而指女性的詞匯是把女性作為無用的人和附屬品,這反映了語言對(duì)男性而非女性有主觀上的傾向。

二、成因

在政治和經(jīng)濟(jì)方面，從父權(quán)制社會(huì)至今，男性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用?！霸谖覈糯鐣?huì)中，王權(quán)是政治統(tǒng)治的核心，父權(quán)則是宗法制度的基礎(chǔ)，二者共同構(gòu)建了一整套完整而嚴(yán)密的社會(huì)組織形式。”[9]這種男權(quán)制度從父系氏族開始，歷經(jīng)了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，直至今天仍然深刻地影響著漢民族的意識(shí)觀念。在帕特曼(1988)的著作中，現(xiàn)代自由國家中的“父權(quán)制”已經(jīng)變成了“兄弟制(Fraternity)”。在“父權(quán)制”中，父親既統(tǒng)治著男人，也統(tǒng)治著女人。而在“兄弟制”中，男人在私人家庭領(lǐng)域中統(tǒng)治自己的女人，而在公共領(lǐng)域里，男人之間彼此建立了平等的社會(huì)秩序。伊瓦·戴維斯(Yuval·Davis)在《性別和民族的理論》中提出，婦女受壓迫的地位是與社會(huì)中權(quán)力和物質(zhì)資源的分配有著密切的關(guān)系的。男人以自己的性別為本，制定出維護(hù)男性統(tǒng)治天下的制度。女人為了得到選舉權(quán)，要和男人進(jìn)行斗爭，為了得到平等的公民權(quán)，也要和男人進(jìn)行斗爭。即便是現(xiàn)在，當(dāng)我們提到某某領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，人們首先認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)男性，也就是說社會(huì)上的政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)仍然大部分掌握在男性的手中。當(dāng)然，歷史上也曾出現(xiàn)過女性的統(tǒng)治者，如英國都鐸王朝時(shí)期的女王伊麗莎白一世，中國歷史上的武則天，但是她們只是極少數(shù)的個(gè)例而已。所以，根據(jù)薩王爾·沃爾夫的假說(Sapir-Wholf Hypothesis )，語言不僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物，還能反過來影響人的思維與精神,因此性別歧視語言又在以某種方式促進(jìn)社會(huì)心理定勢的形成，維持著一個(gè)壓迫女性的社會(huì)。男人們甚至把一個(gè)國家的滅亡和朝代的更替都?xì)w罪于“紅顏禍水”。

在文化方面，男女之間誠然存在著生理意義上的性別(sex)差異，但這并不足以造成人類文明史上如此巨大的性別鴻溝，是延續(xù)至今的父權(quán)文化導(dǎo)致的對(duì)女性的歧視。西方國家的人普遍信奉基督教，其經(jīng)典著作《圣經(jīng)》對(duì)人類的影響很大。語言學(xué)家在追溯英語中性別歧視的淵源時(shí)，都常常提到《圣經(jīng)》的影響：耶和華用世上第一個(gè)男人亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了第一個(gè)女人夏娃，他對(duì)夏娃說“女人，你是男人身上的一根肋骨，你必須依附男人?！弊屓藗儚男睦砩辖邮芘耸悄腥松眢w的一個(gè)多余部分，要永遠(yuǎn)附屬于男人，做男人的仆役。莎士比亞在《王子復(fù)仇記》中寫到：Frailty, thy name is woman!(弱者，你的名字叫女人！)。在中國，儒家思想影響是根深蒂固的。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子就說：“惟女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”還說：“女子無才便是德?！敝两瘢袊傩者€能順口說出來，足以見其影響是多么的深遠(yuǎn)。儒家思想中的“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”、“三從四德”等女性價(jià)值觀念和道德禮教觀念，千百年來一直禁錮著中國的女性。在中國的神話傳說中，玉皇大帝是男性，王母娘娘再有本事，也只是玉帝的妻子，不能和他在權(quán)利上平起平坐?！霸谑澜绺鲊S多神話中，男性往往被當(dāng)作‘物種之范’，而女性則是男性的變體。即便女性有時(shí)也受到‘富饒之神’、‘大地之母’等贊美，但她最終仍逃脫不了‘萬惡之源’的罪名?！盵16]文化通過語言反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)語言也是文化的形式之一。語言中男性常被描述為有能力、有魄力、有遠(yuǎn)見，而女性常被描述為被動(dòng)、無力、多話。

在思想方面，以古希臘為代表的早期西方文明，曾用貌似“理性”甚至“科學(xué)”的語匯，指出女性有重大缺陷。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為男子“在各方面都超過婦女”。亞里士多德說女人是一種自然的殘缺，正常的人類胚胎在正常條件下都發(fā)育成男人，只有那些殘缺不全的胚胎才變成女人。正是因?yàn)橛羞@樣的先天缺陷，女人后天形成許多不可克服的毛病，其中最主要的就是愚蠢。中國古代的思想家則逐漸將古人的“陰陽”宇宙說演變?yōu)闊o所不包的倫理哲學(xué)體系。古老的陰陽觀念逐漸被儒學(xué)改造成涇渭分明的主從系統(tǒng)，失去了平衡?！瓣庩枴痹嫉幕パa(bǔ)關(guān)系，逐漸退化成“陽”對(duì)“陰”的壓迫與奴役關(guān)系。即“天尊地卑”，“陽尊陰卑”，“男尊女卑”?！敖?jīng)過了這樣一番理論上的演繹之后，女性性別就順理成章地成了西蒙·波娃所說的‘第二性別’，為男性對(duì)女性的支配統(tǒng)治找到一個(gè)像模像樣的理論前提?！盵8]古代的“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”就象緊箍咒一樣千百年來牢牢地禁錮著女性的思想，摧殘著女性的身體。從遠(yuǎn)古的女子陪葬到近代的女子裹小腳、立“貞節(jié)牌坊”，哪一樣不是男性挖空心思想出來束縛女性來維護(hù)自己的統(tǒng)治支配權(quán)的。

在心理方面，人一生下來就被烙上“男尊女卑”的烙印。西方人都從《圣經(jīng)》里知道女人是男人的一部分，要依附男人。在中國封建社會(huì)，嬰兒出生時(shí)，就因?yàn)樾詣e的不同而遭受不同的待遇?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中有這樣的詩句:“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”大意是：生了男孩子，就給他穿上衣服，睡在床上玩玉；生了女孩子，就給她裹上被子，睡在地上玩紡錘。這顯然是天壤之別。所謂“不孝有三，無后為大”，這個(gè)“后”就是兒子，家族的地位、產(chǎn)業(yè)和手藝是傳給兒子的，不能傳給女兒，因?yàn)榕畠航K究是要嫁人的，是人家的人。人們可以從心理上接受男子撒野，說粗話，高談闊論，對(duì)人發(fā)號(hào)施令，卻不能接受女子做著這些事。時(shí)至今日，還會(huì)發(fā)生扔掉女嬰的現(xiàn)象，可見重男輕女的思想在大部分中國人的心目中仍然根深蒂固。

在社會(huì)地位方面，性別角色、性別身份以及與其相適應(yīng)的角色行為，是在社會(huì)化的過程中完成的。歧視語言也是在這一過程中形成的。人類早期社會(huì)經(jīng)歷了“母系氏族社會(huì)”和“父系氏族社會(huì)”兩個(gè)發(fā)展階段。在母系氏族社會(huì)，女性地位較高，處于支配地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到父系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，于是男性逐漸處于獨(dú)立的、統(tǒng)治的中心地位，而女子越來越失去自己的地位和尊嚴(yán)，被置于一個(gè)從屬的地位。由于社會(huì)分工、社會(huì)地位的差異，久而久之便形成了某種潛在的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)的導(dǎo)向。整個(gè)社會(huì)對(duì)兩性所產(chǎn)生的不同期望使得男性處于獨(dú)立的、統(tǒng)治的中心地位，男性主宰著社會(huì)；而女性則處于從屬的地位，只能從事家務(wù)勞作，被排除在權(quán)利、利益之外。即使女性與男性從事著相同的工作，她們的成績也不能象男性的那樣容易得到認(rèn)可，有時(shí)獲得的報(bào)酬也比男性低。

在教育方面，文化教育也起到了潛移默化的作用。當(dāng)孩子一生下來，因?yàn)樾詣e的不同，就穿不同的衣服，玩不同的玩具。幾乎整個(gè)社會(huì)和所有的家庭都對(duì)男孩和女孩進(jìn)行不同的價(jià)值觀、社會(huì)觀和行為規(guī)范的教育：鼓勵(lì)男孩子要?jiǎng)倧?qiáng)，所謂“男兒有淚不輕彈”，要有主見、有進(jìn)取心、有獨(dú)立性和冒險(xiǎn)精神，要成為男子漢，社會(huì)棟梁之材；鼓勵(lì)女孩子要富有同情心，有耐心，有禮貌，要溫柔文靜，所謂“女人是水做的”，要會(huì)打扮自己，要嫁個(gè)好人家，成為賢妻良母之人。英國女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特在《婦女權(quán)利論辯》中指出：“婦女的卑劣是由于給她們以卑劣的教育與培養(yǎng)造成的?！彼J(rèn)為“‘女性’是教育培養(yǎng)的結(jié)果”，“女孩喜歡玩娃娃是因?yàn)椴唤o她們其他的玩具”。整個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)男性從事社會(huì)性的勞動(dòng)，而規(guī)定婦女必須為家庭服務(wù)。男性與女性在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)刻刻受到這種觀念的灌輸，并根據(jù)這種觀念來修正自己的行為、舉止，在成年生活中進(jìn)行整飾。這樣，這些觀念被內(nèi)化、接受，滲入人心，極大地影響人們的心理和行為。

當(dāng)然，還有很多方面，都有對(duì)女性的歧視。比如說法律方面，曾有男人可以隨意休妻的制度；還有保護(hù)婦女和兒童的法律，之所以有這樣的法律，就是因?yàn)閶D女一直以來都是弱者，像兒童一樣需要人來保護(hù)和照顧，那只有靠男人來保護(hù)了；在軍事方面，“戰(zhàn)爭讓女人走開”并不僅僅是一部電影名稱，事實(shí)就是這樣，雖然女人也做出了巨大的貢獻(xiàn)，但獲得榮耀和聲譽(yù)的永遠(yuǎn)是男人；還有在哲學(xué)、宗教、大眾傳媒等方面都可以看到其中的性別歧視。

總之，語言性別差異產(chǎn)生的原因是非常復(fù)雜的，上述只是其中的一小部分。

三、發(fā)展

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，語言中的性別歧視也越來越引起人們的關(guān)注?，F(xiàn)在，語言學(xué)家和全社會(huì)其他方面的人都在盡力規(guī)范語言，力爭最大限度地消除語言中的性別歧視。語言學(xué)家們也提出了消除語言中的性別歧視的一些建議。我國的語文工作者對(duì)語言性別歧視也已開始關(guān)注。隨著社會(huì)的進(jìn)步，女性地位得到了改善。如女性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、就業(yè)中等方面的地位有所提高，婦女普遍充實(shí)到政府、法律、企業(yè)管理、醫(yī)療、教育和計(jì)算機(jī)工程等各個(gè)行業(yè)，一改以往男子一統(tǒng)天下的局面。男女地位逐漸平等，這些現(xiàn)象反映到了語言中，語言中的性別歧視現(xiàn)象也隨著某些社會(huì)現(xiàn)象的消失而逐漸消失。男女地位的巨大改變，“并不意味著可以消除人類兩個(gè)變異體的全部現(xiàn)存差別而歸于劃一。未來社會(huì)并不會(huì)消除兩性之間現(xiàn)存的差別，它將為男女特有的素質(zhì)最合理地發(fā)展提供廣闊天地。男女兩性所固有的長處和短處構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，它們相互補(bǔ)充、相互補(bǔ)償，形成人的完整畫像?！?/p>

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