鄭 恩,林大力

(1.浙江大學 傳媒與國際文化學院，浙江 杭州 310058;2.西南大學 育才學院，重慶 4000715)

媒介進化論符合介生態(tài)學的一般規(guī)律，即從媒介生態(tài)圈層角度觀照媒介進化進程。如果說媒介生態(tài)學是研究媒介各構(gòu)成要素的橫向聯(lián)系、互動，那么媒介進化論研究的則是不同媒介的縱向觀照，它遵循歷史的延展性。媒介進化的歷史就是一部“媒介基因”不斷傳承、發(fā)展，功能不斷改進、創(chuàng)新的史詩，媒介進化規(guī)律遵循一定的原則、理論和趨勢。

一、媒介進化論的研究原則

(一)層進式原則

媒介進化的層次是漸進的、具有時空的延展性。“易變”思想是中國傳統(tǒng)文化的一個重要向度，《說文解字》釋“易”為：“日月為易，象陰陽也”。所謂“大易流行、太虛本動、變化日新、生生不息也”。變化、演進的思想貫穿了整個人類文明史的過去、未來，成為生命動力系統(tǒng)的燦爛曙光。生態(tài)圈層中媒介系統(tǒng)的演化規(guī)律也不例外。新舊媒介交替非一日之功，新媒介的形成需要一定的社會環(huán)境土壤，媒介的需求拉力在不同時期動態(tài)地孕育相應的媒介能量，只有當新媒介的社會需求沖力沖破舊媒介中最薄弱的“網(wǎng)狀拉鏈”時，一種新的媒介形態(tài)才呼之欲出。哲學上的量變是指數(shù)量增減或事物空間結(jié)構(gòu)的層次變化。量變不斷積聚破壞事物穩(wěn)定狀態(tài)的能量因子，達到一定關(guān)節(jié)點便會引起質(zhì)變，量變體現(xiàn)著事物存在和發(fā)展的連續(xù)性和漸進性。從宏觀看，媒介生態(tài)圈作為一個完整的生態(tài)鏈子系統(tǒng)其進化方向是共同運動的合力結(jié)果，其進化特點呈媒介形態(tài)多樣化、媒介功能強大化、媒介內(nèi)容完善化。從微觀看，作為媒介生態(tài)圈中的某個媒介因子其進化規(guī)律呈現(xiàn)一定的周期性，新舊媒體的勢力此消彼長，單個媒介的發(fā)展不斷滿足新的受眾訴求。凱斯皮斯(Caspis)的媒介發(fā)展四階段論呈現(xiàn)了歷史視角的媒介層進模式。他認為媒介的發(fā)展至少歷經(jīng)四個階段：開始(呈現(xiàn))、制度化、防守和適應(共生)階段。每個階段都有一定的周期性，不同階段之間有一段媒介過渡期：

(1)開始(呈現(xiàn))——公眾開始關(guān)注新媒介。

(2)制度化——公眾普遍開始使用新媒介，并且對此習以為常。

(3)防守——新媒介對就媒介的壟斷地位產(chǎn)生威脅。

(4)適應(共生)——新舊媒介互存。

媒介進化的四階段論為我們簡單呈現(xiàn)了媒介進化的線性規(guī)律，但媒介進化的歷程還需要添加許多“非制度化”因素，并且媒介的不同階段并非確定無疑的，前后階段往往具有一定時間的“重合期”。

(二)延承性原則

與生物進化學類似，“媒介基因”會隨新舊媒介更替而被傳承下來，媒介的進化并非新舊媒介你死我活的爭斗史，而是“媒介基因”延續(xù)、傳承的歷史。生物進化學的集大成者拉馬克認為“環(huán)境影響下的定下變異，即后天獲得的性狀能夠遺傳，生物的某些適宜環(huán)境的良好基因能夠被世代傳承?！盵1] 154-155進化學專家曾生動地描述生物適應和擴展的圖景：適應是對原來功能的繼承和改進，而擴展意在形成一種新的功能。鳥類羽毛最初是用來保暖的，因此鳥類在此基礎(chǔ)上不斷改進。在第二階段，鳥類的羽毛擴展后具備了一個全新的功能——飛翔。由此，鳥類獲得了其他動物所沒有的優(yōu)勢，得以在地球上繁衍、擴散。媒介的功能進化很大程度上類似于鳥類羽毛功能的演進。縱觀媒介發(fā)展歷程，新媒介功能是對舊媒介功能的傳承和創(chuàng)新，“媒介基因”隨著時空演化體現(xiàn)出顯著的前后繼承性。“一切媒介都是立竿見影的補救性媒介，都是對過去某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償?！盵2]正如文明演進歷程，一種優(yōu)秀的文化范式往往呈現(xiàn)出濃濃的歷史情懷和空間聯(lián)結(jié)，文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的繼承、改造而非全盤否定，失去傳統(tǒng)根基的文化范式猶如無根的飄萍，在后現(xiàn)代語境下?lián)u搖欲墜。媒介進化不僅是媒介形態(tài)簡單的單程交替，更重要的是“媒介文本”(媒介的文化慣性)的延承性?！懊浇榛颉痹诩夹g(shù)層面上是對舊媒介優(yōu)良功能的繼承，在文化層面上則是對人類智慧(文化慣性)生生不息的觀照?！懊浇榛颉弊鳛槊浇檫M化史“物競天擇、適者生存”的產(chǎn)物，集中存留了人類優(yōu)秀的文明結(jié)晶，是文化傳承的器物表現(xiàn)。總之，“媒介基因”不僅是媒介進化的技術(shù)史，更是對文化傳承的濃濃回歸。

(三)平衡性原則

“致中和，天地位焉，萬物育焉，”“中和”的圓美狀態(tài)便是“平衡”。所謂平衡即“不偏不倚、無過不及而平常之理”，“中庸”作為系統(tǒng)的“平衡論”是中國哲學一個重要的命題。媒介生態(tài)系統(tǒng)中的各個因子處在不斷的矛盾運動中，各處力量此消彼長，實現(xiàn)著動態(tài)平衡。在新媒介出現(xiàn)之前，舊媒介系統(tǒng)各種媒介在較長一段時間內(nèi)“各自為王”，媒介“利益博弈”處于相對均衡狀態(tài)，媒介“生態(tài)空間”錯落有致，各生態(tài)位勢力互相制約，恰到好處。隨著經(jīng)濟社會和人們訴求的不斷增長，媒介因子的動態(tài)平衡序列趨于脆弱。某種媒介勢力的過分或強弱都會“牽一發(fā)而動全身”，導致生態(tài)圈各因子的集體振動，從而重新形成媒介構(gòu)成格局。媒介生態(tài)平衡系統(tǒng)一旦被打破，就需要新的生態(tài)位的補充，從而形成新一輪的動態(tài)平衡，新媒介的涌現(xiàn)正是新的生態(tài)位的補充，媒介的進化就在是媒介生態(tài)圈層循環(huán)往復的動態(tài)平衡系統(tǒng)中不斷演化。我們認為，舊的媒介不會輕易消失，只有其在結(jié)構(gòu)或本質(zhì)性節(jié)點無法與社會發(fā)展保持一致時，其“生態(tài)位”才會被新的媒介替代。一定時期內(nèi)媒介的“受眾到達率”決定了其“利益博弈”圈層中的構(gòu)成比例，進而決定了其“生態(tài)空間”的占有大小，“博弈失控”就會促使該媒介消減或退出媒介生態(tài)圈；另一方面，新舊媒介互為矛盾運動，一定時期內(nèi)新舊媒介的比例關(guān)系有限浮動，相互制衡。正如“知白守黑”的辯證視野，“白”顯“黑”，“黑”彰“白”，媒介生態(tài)系統(tǒng)始終處于動態(tài)平衡狀態(tài)，媒介進化規(guī)律符合這一原則。

(四)共生性原則

“和實生物, 同則不繼”(《國語·鄭語》) 是西周末年伯陽父提出的生態(tài)觀念。媒介的生態(tài)圈層也與自然界的生態(tài)循環(huán)相似，媒介生態(tài)鏈的各個端口盡管形態(tài)各異，卻能和諧共生。媒介進化是媒介形態(tài)不斷演化、功能不斷增大，媒介生態(tài)資源逐漸優(yōu)化配置的過程。新媒介的誕生并沒有使舊媒介完全退出媒介圈層，新媒介只是占據(jù)了新的生態(tài)位，滿足了受眾需求中的“處女地”，舊媒介的存在依然能滿足受眾傳統(tǒng)使用訴求，整個媒介系統(tǒng)勢力不斷擴大，系統(tǒng)內(nèi)部各要素良性互動。正如前文所述，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介并未隨著新媒體的興起而退出競爭格局 ，相反舊媒介不斷增強原有功能與新媒介進行抗爭直至利益分成與資源投入比例匹配，最終實現(xiàn)和諧共處。麥克盧漢曾經(jīng)論述過媒介構(gòu)成的“感官比率”問題，“媒介是人的延伸”，不同媒介是不同感覺器官的延伸，我們認為，每個媒介都占據(jù)至少一個感官系統(tǒng)，媒介的差異性充溢了人類感官系統(tǒng)的完整性，因此，在一定時期內(nèi)每個媒介都有其不可替代性。此外，單個媒介有其主導的感官部分(如視覺、聽覺、味覺、嗅覺等)，在其范圍內(nèi)具有強大的吸引力和排外性。五大媒介交織錯雜正如一個植物群落，各株占據(jù)適合自己的生存空間，共用陽光、土壤與養(yǎng)料，互利共贏，競合共生，即生態(tài)學中的共生狀態(tài)。

(五)融合性原則

《老子》說：“萬物并作, 吾以觀復, 夫物蕓蕓, 各復歸其根?！笔挛锏陌l(fā)展有一定的趨勢，媒介的進化歷程也有一個歸宿——那就是融合性。在媒介生態(tài)圈層中，不同媒介因子的勢力范圍有所差異，力量對比的失衡一定程度上會導致“競合模式、共生形態(tài)”的裂變，于是系統(tǒng)內(nèi)部勢力較大的媒介“兼并”其他媒介的部分功能，媒介整合運動帶來了媒介功能的集聚。然而，融合性不是媒介形態(tài)的簡單替換，也并非功能的機械累加，而是媒介功能的有機集聚。媒介融合從本質(zhì)上看符合人們不斷尋求“便利”(convenience)的需求，融合性使信息獲取成本進一步減少，卻在一定程度上加劇了“媒介依存”(media dependency)癥候。從電視的“聲畫合一”到電腦的聲頻、文本聚合再到3G手機全方位功能融合，新媒介以其前所未有的強大功能初現(xiàn)端倪。“媒介融合(media convergence)最早由美國馬薩諸塞州理工學的I·浦爾(I·Pool)教授提出的，其本意是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢?！盵3]在媒介數(shù)字化轉(zhuǎn)向的今天，媒介融合從電視、報刊等傳統(tǒng)媒介融合向數(shù)字媒介融合轉(zhuǎn)變，以網(wǎng)絡為主導平臺的媒介形態(tài)蜂擁而至：網(wǎng)絡報紙、電子雜志、網(wǎng)絡廣播(webcast)、播客(podcast)、網(wǎng)絡電視(IPTV)等。美國佛羅里達州更是將此設(shè)想付諸實驗，把30多各媒體放在同一個大平臺——坦帕(TAMPA)上運作，囊括了TAMPA先驅(qū)報、WFLA電視臺和TAMPA BAY在線等媒介形態(tài)。

媒介融合與防守階段[4]：

(1)功能替代——舊媒介被新媒介所替代。

(2)功能差異——兩者尋求共生。

(3)功能整合——兩者形成一種新的媒介單元。

正如安東尼和諾瑟克(Adoni and Nossek ，2001)展現(xiàn)的“媒介融合與防守”理論，媒介功能整合是對生態(tài)資源的深度分配和再次整合，媒介進化的趨勢也正是資源不斷優(yōu)化的進程。

二、現(xiàn)場感·交流性——闡釋媒介進化的斷面理論

(一)媒介現(xiàn)場感理論

道格拉斯·岡比(Douglas Galbi)在《傳播的意識》中提到了媒介的現(xiàn)場感問題(sense of presence)。在他看來，媒介進化的歷史更像一部不斷減少現(xiàn)場感成本(cost of making sense of presence)的進行曲。這為我們研究媒介形態(tài)進化提供了一個全新的視角，人們更傾向于選擇需要付出較少成本而達到現(xiàn)場感的媒介?！艾F(xiàn)場感”是人們通過媒介獲得的“情境到達”，而努力減少獲得“情境達到”的成本是技術(shù)變革和受眾潛意識的歸宿方向?！艾F(xiàn)場感成本包括色彩和感覺代碼融合代價，信息、敘事轉(zhuǎn)化成本?！?/p>

美國通訊時間占閑暇時間構(gòu)成圖

岡比認為“電視較電話、電影、廣播等其他媒介的現(xiàn)場感成本較低，受眾更喜歡花更多的時間收看電視。”電視是“聲畫結(jié)合”的傳播媒介，畫面(色彩)的連續(xù)性打破了語言的能指/所指的桎梏，具備了即時消費和想象的效果，它的信息(語義)轉(zhuǎn)換速度較快，擯棄了深層轉(zhuǎn)化的困難。而印刷媒介(書本、雜志、報刊等)需要充分調(diào)動受眾的語義分析、能指/所指轉(zhuǎn)換、個體經(jīng)驗再加工、想象、輸入等復雜過程，因而現(xiàn)場感成本較高，不利于傳播的大眾化。而廣播媒介第一次實現(xiàn)了和聲音實時的“空間撒播”，在現(xiàn)場感成本方面較印刷媒介低廉，受眾僅需對聲頻信息進行加工、接受便可消費聲音帶來的現(xiàn)場感，但聲音缺乏畫面的補充，這種現(xiàn)場感略顯蒼白。

以“現(xiàn)場感成本”理論觀照新媒介的發(fā)展趨勢頗有新意。網(wǎng)絡媒介將電視的聲畫傳播和印刷媒介的文本閱讀完美結(jié)合起來，滿足了不同受眾的閱讀習慣。偏好文字閱讀的文化精英可以在網(wǎng)絡中暢讀文學名著的“電子世界”；習慣欣賞圖片的年青一代不斷享受著圖片沖擊帶來的視覺愉悅；愛好影視欣賞的“發(fā)燒友”在視頻紛雜的虛擬世界中尋覓著影音播放的快感……誠然，不同個體、群體對“現(xiàn)場感”的定義有所差別，情境的敏感性也因人而異(受眾分為“視覺主導型”、“聽覺主導型”、“字符主導型”等)，“情境到達”的成本也有差異，但網(wǎng)絡媒介以漁網(wǎng)式的“存在”依據(jù)每個受眾的情況減少了幾乎每個個體的“現(xiàn)場感成本”，因而正日益發(fā)展為現(xiàn)代人通用的“主導媒介”。

(二) 媒介地理性理論

“媒介地理性”理論認為，不同媒介具有不同的地理性(空間偏好)，媒介進化的歷史無非是新興媒介不斷填充人們存在的“地理性”。媒介地理范圍(包括空間范圍和受眾停留時間兩個維度)越大則媒介使用頻率越高，媒介依賴度越高，媒介生命力也越強。這其中，被稱為“第五媒體”的手機擁有最大的地理范圍(手機可以隨身攜帶，并適用于幾乎所有場合)，空間上的延展性使其占據(jù)了日益增多的市場空間，自由穿梭于人們的私人空間。電腦的地理范圍次之，電腦既用于辦公場所也可用于家庭空間，也可存在于公共空間(網(wǎng)吧、移動巴士、自助服務器等)，其使用頻率高于其他地理范圍較小的媒介，其媒介生命力強，發(fā)展趨勢明朗。作為影像時代代表的電視，地理范圍僅局限于家庭(住所)和少量公共場所(醫(yī)院、學校、公共汽車)，但家庭(個人空間)在時間占有上具有絕對優(yōu)勢，因此在可預見的時期內(nèi)，電視仍然具有較強的生命力。而作為傳統(tǒng)媒介的報紙，以具有較強看報傳統(tǒng)的英國為例，大部分受眾選擇零碎時間和零碎地點(公交車、地鐵、候車室、車站、其他任何產(chǎn)生短小等待時間的地點)閱讀報紙，其地理范圍較小，閱讀時間較短，因而使用頻率日趨減少，生命力日漸式微。

(三)媒介交流性理論

與“媒介地理性”的空間性相比，“媒介交流性”理論則從時間上認為媒介進化的歷史是一部人與自然、人與社會、人與人之間的交流史。從口頭傳播的祭祀圖騰、遠古儀式到壁畫、窯刻，先人們開啟了一道與“天”(自然)溝通的表意媒介符號系統(tǒng)；而從“田夫荷鋤至，相見語依依”的口述相傳到“道緣圣以垂文，圣因文而明道”的書寫文學，人們透過文字符號表征功能追溯歷史，與先人交流、與哲人溝通、與圣人互契，尋覓著文字的審美意蘊；從深意的書寫媒介再到聲頻合一的電子媒介，人們透過全新的符號系統(tǒng)——圖形、音頻與屏幕中的人事溝通、與收音機背后的“聲源”溝通；站在數(shù)字媒介的節(jié)點，人們的交流模式擺脫了單一的“意義連”文本和單向溝通渠道，走向了文本、圖形、音頻的聚合和互動溝通的新媒介時代。

我們認為，人類的“交流欲”(交際欲、溝通欲、情感互通欲、信息受傳欲)是媒介進化的重要動力，媒介進化的歷史也是媒介不斷發(fā)展、更新以滿足人類日益“直觀”“真實”、多樣的“交流欲”的進化史。從媒介交流史維度看，媒介進化至少具備三個特點：媒介時空性逐漸縮短，媒介溝通日益簡化，媒介溝通從虛擬日益逼近真實。

以文字傳達為主的書寫、印刷媒介時期，人們僅能透過文字背后的語義群來揣測作者的思想，受眾需要多重語義轉(zhuǎn)換，完成了跨越時空的“媒介溝通”。這個階段媒介傳達的內(nèi)容具有歷史性、深度性，文本內(nèi)容需要較多轉(zhuǎn)碼工作。電子媒介時代的聲畫系統(tǒng)滿足了工業(yè)化語境下快速消費的理念，讀圖代替了文字消費，人們透過“電視窗口”看到了“彼岸”真實的人。這個階段媒介內(nèi)容多為近期發(fā)生的現(xiàn)實“事件集群”，內(nèi)容平面化，聲像較易轉(zhuǎn)換，文本逐步接近真實。而數(shù)字媒介的今天，媒介融合功能滿足了多樣化訴求，媒介內(nèi)容幾乎同步發(fā)生，信息凸顯碎片化、同質(zhì)化，缺乏深度，信息準入門檻極低，媒介溝通最接近真實(QQ、SNS、手機短信等都是與現(xiàn)實的人即時互動)。

三、“技術(shù)依存”與“詩意放逐”——媒介進化趨勢展望

媒介進化系統(tǒng)作為媒介生態(tài)學的縱向聯(lián)系具有生態(tài)學意義上的一般結(jié)構(gòu)。正如克里斯汀·尼斯純(Christine nystrom)所言“媒介生態(tài)學就是研究作為環(huán)境的復雜溝通系統(tǒng)”，媒介進化的趨勢也非一言可以敝之，它不但要符合媒介系統(tǒng)內(nèi)部各媒介因子的歷史互動，作為宏觀考察，媒介進化研究還要觀照社會環(huán)境系統(tǒng)、自然系統(tǒng)以及作為媒介主體的人之間的有機互動。我們認為媒介進化是建立在一定社會基礎(chǔ)(社會生產(chǎn)方式)上不斷滿足受眾多樣性需求和解放人類“便利性”訴求的動態(tài)進程。那么，媒介進化的趨勢也應當符合這種動態(tài)序列。

近期來看，媒介融合作為媒介進化的最新階段初現(xiàn)端倪，互聯(lián)網(wǎng)和3G手機作為媒介功能集聚的平臺似乎正加速“圈地運動”的進程。在此，我們無意于預測或構(gòu)建一種新的媒介進化趨勢模型，事實上也是徒勞之舉，但從短期看，媒介融合作為媒介經(jīng)濟的一種新型模式正不斷吸引各種資源，不斷創(chuàng)造媒介利潤。從網(wǎng)絡播客、曬客、網(wǎng)絡電子圖書到“第五媒體”的手機報紙、手機電視、手機廣播等，媒介融合從形態(tài)到功能再到傳播手段、組織架構(gòu)等無所不包，如果說早期的媒介融合是以文本共享為主，那么現(xiàn)階段的媒介融合逐步走向形式甚至樣式融合。

媒介融合帶來的媒介使用范式日益展現(xiàn)出后現(xiàn)代的斷面圖景，媒介功能的高度聚合也帶來了一定的負面效應。從早期的“電視人”到如今的“網(wǎng)蟲”，人們對媒介的依賴程度與日俱增，媒介依存論成為融合時代一個重要命題。技術(shù)主義的加速發(fā)展正日益呈現(xiàn)失控表征，技術(shù)猶如一匹脫韁的野馬，而現(xiàn)代人卻正日益淪為“工具理性”發(fā)展的附屬品?！凹夹g(shù)理性主義文化模式開始暴露出它內(nèi)在的技術(shù)理性和人本精神之間的張力和沖突，或者說是工具理性和價值理性之間的矛盾?！盵5]絕對的媒介融合必然導致絕對的媒介依賴，技術(shù)、工具日益成為主導“主我”的異己力量，滲透到人類物質(zhì)、精神世界的各個方面?！坝濉爆F(xiàn)象的出現(xiàn)便是媒介融合負面效果的典型例證。狹義的御宅定義單指對動漫的過度迷戀，而后演變成廣義定義即“沉迷于社會大眾一般難以理解的亞文化中并難以溝通交流的人”。岡田都司夫的《進化論》根據(jù)御宅對媒介的沉迷程度將他們分為三種級別：愛好者/迷、狂熱者/狂、御宅，三者的關(guān)系是遞進的?！坝濉笔恰皬纳罹肯埠玫膶ο蟮窖由斐鰧儆谧约旱恼擖c，進而用于真實世界的人際互動的一類人”。近期《南方都市報》所報道的一則“御宅”例子便展現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的“御宅”極端[6]：

要跟18歲的男生楊明(化名)約會，是件不大可能的事情。家住海珠區(qū)革新路的楊明，放學后只喜歡回家，在自己屋子里上網(wǎng)看動漫、看書或者聽音樂。他除了知道從家到學校的公車路線外，周圍還有什么校區(qū)、超市等他一律“不清楚”。他通常不接手機，“可能有時欠費了，同學打不進吧。”最近，他更是一個多星期沒看過電視，“不知道世界發(fā)生什么事情”。楊明兩點一線的生活，被同學們稱為“宅男一族”。

由此可見，媒介依存癥的極端“御宅族”消彌了現(xiàn)實世界與虛擬世界的界限，游弋于“媒介幻境”的世界中，消逝了主體的本真性。此外，媒介融合的“便利”使文學的詩性語言和審美表征進一步淡化，語言文字的深度性在本已松動飄渺的狀態(tài)下愈加式微，“信息”的功利性正嗜殺著文學、藝術(shù)的純粹性。站在數(shù)字媒介時代的節(jié)點上，如何去除后媒介進化時代融合性帶來的消極后果，如何在已有的媒介進化范式中尋覓符合受眾本真性訴求的詩意回歸是媒介進化史觀亟需解決的課題。

四、余論

作為研究媒介生態(tài)系統(tǒng)的一種歷史性縱向觀照，媒介進化的進程紛繁復雜，正如Dimmick所說“近期看來，一般普遍理論如化學、物理學等不適用于進化理論(媒介)，作為一種社會科學的預測不能簡單訴諸一種理論”。[7]對媒介進化的考察不但要觀察媒介系統(tǒng)內(nèi)部各因子此消彼長的矛盾運動，又要站在社會、自然系統(tǒng)的層面上動態(tài)研究系統(tǒng)外因素對媒介變革的重要影響，因為媒介的進化不是簡單的技術(shù)史，更是社會環(huán)境沉淀的結(jié)果，是文化智慧的結(jié)晶。以媒介生態(tài)學的視角來研究媒介進化理論為我們提供了很好的媒介研究框架，媒介生態(tài)圈層各因子縱橫聯(lián)系猶如生態(tài)花園中的植物群落錯落有致，媒介進化的歷程宛如生態(tài)植株的生長史，植株在系統(tǒng)內(nèi)共用陽光、土壤和養(yǎng)分，完成各自的進化周期。

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