洪曉艷

【摘 要】新課程倡導(dǎo)“知識技能、過程方法、情感態(tài)度價值觀”的三維教學(xué)目標，而歷史與社會課由于自身的課程特色更加需要重視情感態(tài)度價值觀的落實。情感態(tài)度價值觀的落實不能流于形式，怎樣才能有效落實是每個教師都需要思考的一個問題，本文就這一問題進行了探討。

【關(guān)鍵詞】情感態(tài)度價值觀 和而不同 有效性

《論語?子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突，但與此同時，自己也要有不同于別人的獨立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流；小人沒有自己獨立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系。這本是孔子提倡的在處事為人方面的準則，但卻使筆者想到了新課程所提倡的三維目標之一情感態(tài)度價值觀，它要有效地落實是否也應(yīng)追求“和而不同”，而要拋棄“同而不和”呢？當(dāng)然筆者無意把學(xué)生比喻成君子更或小人，只是借用它們的后半句來描述情感態(tài)度價值觀的落實狀況。那怎樣才是“和而不同”的狀況？怎樣又是“同而不和”的狀況呢？就讓我們先來看兩則案例:

案例1:在《義務(wù):在規(guī)則中履行》這課教學(xué)中，教師引用了《背起爸爸上學(xué)》這部影片，想用小主人公石娃背著他爸爸上學(xué)的事例來教育學(xué)生在家庭生活中也要履行相應(yīng)的義務(wù)。

師:同學(xué)們，你們覺得石娃在他爸爸殘廢后所做的事情中，哪些是他的權(quán)利，哪些是他的義務(wù)呢？

生1:我覺得繼續(xù)上學(xué)受教育是他的權(quán)利，同時這也是他的義務(wù)，因為他還沒完成九年義務(wù)教育。

師:講得不錯。

生2:我覺得照顧爸爸、承擔(dān)家庭重任是他的義務(wù)。

師:是的，每個人對自己的家庭都有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)，都要做一些力所能及的事情。在履行家庭義務(wù)方面石娃給我們樹立了很好的榜樣，他值得我們學(xué)習(xí)。

（教師總結(jié)，準備進入下一個環(huán)節(jié)。）

生3:老師，我覺得石娃還是一個未成年人，他沒有能力也沒有義務(wù)承擔(dān)照顧家庭的重任。

（下面的學(xué)生議論開了，教師有點慌。）

師:你這樣想就不對了，難道石娃就這樣看著爸爸死也不管不顧嗎？

（教師轉(zhuǎn)入下一環(huán)節(jié)）……

案例2:教師在上八年級歷史與社會的《鄭和下西洋》這一課時，拿前面學(xué)過的哥倫布航海與之相比較。突然，有一位學(xué)生問道:“老師，你說鄭和偉大，還是哥倫布偉大呢？”教師一時語塞，不知該如何回答，于是就反問其他學(xué)生:“同學(xué)們認為誰偉大呢？”

生1:我方認為鄭和要比哥倫布偉大。從航海目的來看，鄭和下西洋目的是為了宣揚國威，加強與海外諸國的聯(lián)系……因此，無論從航海目的、航海規(guī)模、還是航海影響來看，哥倫布都是無法與鄭和相比的，所以我們認為鄭和要比哥倫布偉大。

生2:我方認為哥倫布要比鄭和偉大。我們認為航海目的、航海規(guī)模都不重要，重要的是航海結(jié)果。哥倫布航海最大的成果是發(fā)現(xiàn)了美洲，促進了歐洲資本主義的迅速發(fā)展。而在歷史上，資本主義應(yīng)該是比封建制度要先進的，所以從這一點來看，鄭和是沒辦法與哥倫布相比的，哥倫布要比鄭和偉大。

生3:哥倫布是發(fā)現(xiàn)了美洲，但是他帶給美洲人民的卻是無盡的災(zāi)難……他是十足的殖民掠奪者，而歐洲資本主義的發(fā)展是建立印第安人的痛苦之上的，沒什么好稀奇的。

生4:哥倫布是給美洲人民帶去了痛苦，但他畢竟推動了歐洲資本主義發(fā)展，而鄭和下西洋是沒有任何利潤的，他帶給明朝的只有巨大的負擔(dān)，假設(shè)鄭和向哥倫布學(xué)一點，也許今天我們中國就不會貧窮了，所以哥倫布與鄭和誰偉大呢？

生5:不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，這是我們中國人的美德，更何況我們國家也曾經(jīng)遭受過被人侵略的痛苦，所以我們怎么可以用這一點來評價鄭和與哥倫布誰偉大呢？

……

師:鄭和與哥倫布誰偉大，我也說不上來，但我希望同學(xué)們從今天這節(jié)課中學(xué)會一分為二地來思考問題，既要看到他積極的一面，也要注意到他消極的一面。

從以上兩個案例的片斷來看，案例1中教師課前設(shè)計是利用影片來創(chuàng)設(shè)情景，通過提問使學(xué)生既了解了公民在家庭生活中的權(quán)力和義務(wù)，落實了知識技能的目標，同時又教育了學(xué)生在享受權(quán)利的同時要履行義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，落實了情感態(tài)度價值觀的目標。從實際效果來看前面兩個學(xué)生的回答基本符合了教師課前的預(yù)設(shè)，并且順理成章形成了統(tǒng)一的情感態(tài)度價值觀，教師也感到比較滿意?？蓪W(xué)生3卻提出與前面不同甚至是相反的觀點，顯然這個問題跟教師課前的預(yù)設(shè)是不一致的，也是教師課前所沒有預(yù)料到的，教師一時不知如何回答，就一句“不對”草草帶過，并未作進一步的評價和引導(dǎo)。筆者認為這位教師在這部分處理得不夠妥當(dāng)，雖然迫于教師的威信，學(xué)生3沒有說什么了，但他心里肯定不服，而且這樣的學(xué)生肯定不只他一個，所以這節(jié)課從情感態(tài)度價值觀落實上只能用“同而不和”來描述，它的有效性是大打折扣的。

案例2中學(xué)生就“哥倫布與鄭和到底誰偉大”這一問題的提出顯然也是超越了教師的課前預(yù)設(shè)的，至于評價哥倫布與鄭和到底誰偉大，筆者認為這涉及價值判斷問題，由此而來的是情感問題，不僅僅是簡單的是與非的問題。在這個問題上，案例2中的教師處理得很好，他并沒有把自己的觀點強加給學(xué)生，也沒有輕易否定學(xué)生的觀點，只要適當(dāng)?shù)亟o予引導(dǎo)，讓學(xué)生自己去探究。同時通過探究，回顧人類文明的歷程，使學(xué)生認識文明發(fā)展是多種多樣的。在探究過程中，也使學(xué)生學(xué)會在世界文明進程中關(guān)注中華民族的興衰，培養(yǎng)民族自豪感和憂患意識。這節(jié)課到最后也沒有辯出是哥倫布偉大還是鄭和偉大，從表面上看好象并沒有形成統(tǒng)一的情感態(tài)度價值觀，但每個學(xué)生心里肯定特服，所以這節(jié)課從情感態(tài)度價值觀落實上可以用“和而不同”來描述，它是有效的。

隨著對外開放的不斷深入以及現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展,我國進入了一個價值多元化時代,傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀和外來價值觀縱橫交織。我們的學(xué)生思維活躍,接收新生事物特別迅速,他們首當(dāng)其沖的受到多元價值觀的影響。再加上每個學(xué)生都是有差異的個體，他們的生活經(jīng)歷不一樣，知識儲備不一樣，看問題的角度不一樣，自然產(chǎn)生的想法也不一樣。作為教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個體差異，允許學(xué)生有自主權(quán)，也允許學(xué)生在道德上有逐漸成長的時間，所以教師在落實情感態(tài)度價值觀時不應(yīng)該也沒有必要追求整齊劃一，如果過于追求整齊劃一將會出現(xiàn)“同而不和”的狀況?！巴缓汀弊非蟮氖潜硐笊系南嗤鸵恢?，而內(nèi)在并沒有達到和諧統(tǒng)一，所以這種“情感態(tài)度價值觀”落實表面上看起來很成功，學(xué)生都順利地接受教育，但在整齊劃一的背后是學(xué)生沒有經(jīng)過大腦深思，沒有與以往的行為產(chǎn)生沖突，那教育的有效性就大打折扣，導(dǎo)致的后果是學(xué)生的言行不一致。我們要追求的是“和而不同”，“和而不同”追求的是使學(xué)生從內(nèi)心形成基本正確的情感態(tài)度價值觀，而在無關(guān)原則性的問題上可以讓學(xué)生保留自己的意見，它追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

要使情感態(tài)度價值觀的落實形成“和而不同”的境界，達到真正的有效，筆者認為教師應(yīng)注意以下幾個方面。

一、情感上要愛護

教師愛護學(xué)生是天經(jīng)地義的事情，教師不光在生活上愛護學(xué)生，在學(xué)習(xí)上也要愛護學(xué)生。學(xué)習(xí)上愛護學(xué)生不僅要重視知識技能的落實，還要重視情感態(tài)度價值觀的落實，這也是本著對學(xué)生發(fā)展負責(zé)任的態(tài)度，正確的情感態(tài)度價值觀的形成對學(xué)生的一生來說，有時可能比知識技能的掌握來得更為重要，所以教師愛護學(xué)生就要重視學(xué)生情感態(tài)度價值觀的有效形成，而不是一切從分數(shù)出發(fā)。教師在情感上有了愛護之心，才會對學(xué)生付出真心。學(xué)生感受到教師的真心，才會敞開心扉與教師進行情感溝通，這樣師生之間才會奏出和諧的曲調(diào)，才能使情感態(tài)度價值觀的落實形成“和”的氛圍。

要使情感態(tài)度價值觀的落實達到有效，教師的愛護除了有真心之外，還要有一定的愛護技巧。例如，教師在落實“樹立正確的職業(yè)觀”教學(xué)目標時，假如班中有學(xué)生的父親是踩三輪車的，那就千萬不能拿踩三輪車的職業(yè)與其他的職業(yè)進行比較，否則這位學(xué)生不但不能樹立正確的職業(yè)觀，反而會加重這位學(xué)生的自卑感，教師無意間傷害了他的自尊心。又如學(xué)生性格各有不同，有外向型的，也有內(nèi)向型的，教師在落實情感態(tài)度價值觀的時候也要區(qū)別對待。如果教師一定要讓內(nèi)向型的學(xué)生當(dāng)眾表達自己內(nèi)心的感想，結(jié)果可能會加重他們的心理負擔(dān)，導(dǎo)致他們由恐懼走向自閉，反而不利于情感態(tài)度價值觀的落實。其實這類學(xué)生教師只要給他們時間，讓他們自己靜靜地思考就好了。所以教師要有效落實情感態(tài)度價值觀不僅要有愛，還要學(xué)會因材施愛。

二、態(tài)度上要尊重

教師在落實情感態(tài)度價值觀時要尊重學(xué)生的每一個想法，哪怕想法有點離譜，甚至有點錯誤，但這些畢竟都是學(xué)生的真實想法，是教師教育的起點。只有尊重學(xué)生的想法，教師與學(xué)生之間才能形成心與心的交流，教師才能取得學(xué)生的信任，學(xué)生才會“親其師，信其道”，情感態(tài)度價值觀落實上才能形成“和而不同”的境界。

尊重學(xué)生教師首先要創(chuàng)建民主和諧的教育氛圍，調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，鼓勵學(xué)生自主思考、積極發(fā)言，允許他們發(fā)表不同的意見和看法。其次，教師要學(xué)會傾聽，真誠傾聽學(xué)生表達的想法，不要隨意打斷學(xué)生的講話，也不要以自己的情感態(tài)度價值觀作為評價的標準直接去評判對或錯，要讓學(xué)生有被尊重感和成功感。至于評價，教師應(yīng)把重點放在對學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的肯定上，肯定他們積極思考問題，肯定他們敢講真話的勇氣，對學(xué)生觀點的正確與否教師不要過于苛刻，教師應(yīng)該學(xué)會站在學(xué)生的角度去看問題，允許他們保留一點自己的看法，甚至允許他們保留一點落后，允許他們有時間成長，這才是保證情感態(tài)度價值觀有效落實的生命力所在。

三、價值觀上要包容

隨著社會的發(fā)展和改革開放的深入，社會價值觀逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，我們教師也應(yīng)該與時俱進，不要把教材里的價值觀作為唯一的真理，這樣才不被學(xué)生和社會淘汰。同時，教師也必須承認學(xué)生的差異，每個學(xué)生的智力水平、道德認知、思維方式、社會環(huán)境等方面存在差異，這些都影響著他們對某個問題的判斷和認知，影響著他們的情感態(tài)度價值觀的形成。對學(xué)生中不同的價值觀，尤其是不同于教師自己的價值觀，教師要學(xué)會包容，做到求同存異，使情感態(tài)度價值觀的落實形成“和而不同”的情景。

當(dāng)然，教師的包容決不是無原則的包容，尊重學(xué)生的想法也不是學(xué)生說什么都對，在重大思想和政治原則問題上教師不能采取放任的態(tài)度，否則這是對學(xué)生不負責(zé)任，容易造成學(xué)生情感態(tài)度價值觀的混淆。對初中學(xué)生，教師應(yīng)該堅持以正面教育為主，堅持社會主義主流價值觀的引導(dǎo)，這樣才能塑造心靈健康發(fā)展的社會主義事業(yè)的接班人?！昂投煌钡那楦袘B(tài)度價值觀追求的“和”就是社會主義主流價值觀，教師要進一步激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感、歷史使命感和社會責(zé)任感，確立學(xué)生以人為本、積極進取的人生態(tài)度，塑造學(xué)生健全的人格，引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美的人生境界。

總之，教師要努力讓每個學(xué)生的情感態(tài)度價值觀在課堂中都得到碰撞，然后又各自找到方向，形成“和諧而又不千篇一律,不同而又不彼此沖突”的情感態(tài)度價值觀。

參考文獻：

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