王　哲

〔摘 要〕經(jīng)濟(jì)全球化對文化的影響頗具爭議性。有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是對本土文化或傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，尤其是對發(fā)展中國家的民族文化形成了巨大的沖擊；也有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了文化的多樣性，為人們提供了更多的文化選擇。實(shí)際上，文化多樣性如同地理環(huán)境多樣化一樣是不可替代的。為了保護(hù)這種多樣性，各國應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要大力發(fā)展本國的文化事業(yè)。

〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)濟(jì)全球化；文化全球化；文化多樣性

中圖分類號：F114．41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文

章編號：1008-4096(2009)02-0072-04お

目前，人們通?？吹降姆N種關(guān)于全球化的定義主要是指經(jīng)濟(jì)層面的。經(jīng)濟(jì)全球化主要指世界經(jīng)濟(jì)資源相互依賴越來越密切，世界市場的相互依存度越來越大，生產(chǎn)的國際化和金融的國際化等等。但越來越多的學(xué)者也開始把全球化的概念擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸如文化全球化的論點(diǎn)。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程使世界各國、各民族和各地區(qū)越來越相互接近、相互交往、相互依賴和相互制約，可以說全球化的觸角已伸到社會的每一個角落；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化不僅對世界經(jīng)濟(jì)格局和各國經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生深刻影響，也對世界政治秩序和文化關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。但對于經(jīng)濟(jì)全球化對文化的影響，無論在理論界還是各主權(quán)國家，分歧都很大，有的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展，更多的觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)全球化是保護(hù)文化多樣性的巨大威脅。

一、關(guān)于文化全球化的爭論

全球化的影響反映在地方經(jīng)濟(jì)、人類福利和每個人的日常生活之中，我們幾乎無法設(shè)想社會中的哪個重要群體能夠與全球化毫不相干。我們不是從此中獲益就是受到其變化的威脅，而不能夠置身于其外。我們每天使用的通訊手段——手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件，我們所居住的環(huán)境、我們每天吃的東西、我們娛樂的方式——電影、電視，無不體現(xiàn)著我們生活在全球性的相互聯(lián)系的世界里。尤其是新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用加速了人們之間的聯(lián)系，而正是這兩個因素對全球化的文化層面產(chǎn)生了直接的影響。

在學(xué)術(shù)界存有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為不存在文化全球化，文化全球化是對“全球化”概念的濫用。另一種觀點(diǎn)承認(rèn)存在文化全球化，其中也有兩種看法，一是認(rèn)為文化全球化就是文化趨同化趨勢，或者說是文化的同質(zhì)化；另一種認(rèn)為，文化全球化意味著文化的殖民化。

為了準(zhǔn)確判斷“文化全球化”這個概念的確切含義，我們來看看文化的概念。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在改造世界的實(shí)踐活動中所形成的物質(zhì)和精神財富的總和，是一切有利于人本身的健康發(fā)展的活動過程及其成果。這樣理解的文化概念包含了積極的意識形態(tài)成分，但不等同于意識形態(tài)；在文化活動及其產(chǎn)品中，存在著非意識形態(tài)的成分。狹義的文化則是特指上層建筑中的思想、道德、藝術(shù)以及意識形態(tài)等因素，包括世界觀、歷史觀、審美觀、倫理價值觀、生死價值觀、榮辱價值觀等等。文化是民族的靈魂，是國家、民族的認(rèn)同感與凝聚力的不竭源泉，是維護(hù)社會穩(wěn)定和社會秩序的重要保障。它蘊(yùn)涵著民族走向未來的可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動因。因此，作為價值體系，文化總是以民族為本位的。不論廣義或狹義的文化，都與一定的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。而在全球化的背景下，人們關(guān)注的往往是上述狹義的文化。

反對“文化全球化”的人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域這種相互聯(lián)系、相互依存的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了一個有機(jī)系統(tǒng)。然而，全球化決不意味著我們這個世界在經(jīng)濟(jì)上或在政治上變得“同一”起來，因?yàn)榘l(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家參與全球化經(jīng)濟(jì)的程度以及參與的方式是不同的，更準(zhǔn)確地說，全球化的過程是不對稱的。有些地區(qū)是“流動”的集中地，而有些地區(qū)卻被忽略甚至被剔除了出去（Massey， 1994）。從這個意義上講，全球化根本不是全球的！但這種觀點(diǎn)沒有指出這兩類地區(qū)是什么，并意味著什么，也忽視了這個不平衡的過程所帶來的后果。實(shí)際上，“流動”的集中地是那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或者是對那些發(fā)達(dá)國家有利可圖的發(fā)展中國家，而那些被忽略甚至被剔除的國家是那些經(jīng)濟(jì)最不發(fā)達(dá)的國家。可以說，經(jīng)濟(jì)力量主導(dǎo)著文化流動的方向。知識產(chǎn)品從西方國家流向其他地區(qū)，全球文化的發(fā)展也主要表現(xiàn)為西方的意識、理念和價值觀向世界輸出。由于美國自第二次世界大戰(zhàn)后成為了世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖，所以自20世紀(jì)50年代起，全球化的主要標(biāo)志是美國化(Americanization)，是世界“麥當(dāng)勞化”(McDonaldization)，是“可口可樂”殖民化(Coca-colonization)，是源于美國土壤的意識形態(tài)向世界的普及。是它的價值體系影響著世界主流文化的形成。由此產(chǎn)生的社會后果可能就是“文化帝國主義”或者“文化的殖民化”。伴隨著西方文化主要是美式文化傳播到全球各個角落，非西方的文化傳統(tǒng)將會喪失。率先提出“文化帝國主義”這一命題（cultural imperialism）的已故美國新馬克思主義評論家、著名傳播學(xué)者赫伯特?席勒（Herbert Schiller）曾經(jīng)把此現(xiàn)象稱為“均質(zhì)的北大西洋文化溢出”，意大利導(dǎo)演貝托魯齊(Bernado Bertolucci)更是輕蔑地稱之為“可惡的美國單一文化，文化的獨(dú)裁主義”。

不過，也有學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)品的流通并不代表著隨之而來的就是文化或者意識形態(tài)的影響，因?yàn)槲幕⒉皇菃蜗蜣D(zhuǎn)移的，文化在地域之間的運(yùn)動涉及到加工處理、轉(zhuǎn)化、調(diào)整以及“本土化”，在此過程中，接收文化的國家會以辨證的方式運(yùn)用自己的文化資源對“進(jìn)口的文化產(chǎn)品”施加影響(Lull 2000， Tomlinson 1991)。他們還指出，有些人認(rèn)為“均質(zhì)的西方文化向全球輸出”是因?yàn)樗麄儧]有看到各本土文化在面對外來影響時所表現(xiàn)出的彈性。

一、經(jīng)濟(jì)全球化對文化多樣性的影響

對經(jīng)濟(jì)全球化給文化帶來的影響人們往往持不同的態(tài)度。批評者認(rèn)為，盡管日益增長的貿(mào)易促進(jìn)了物質(zhì)繁榮，但它卻有很高的精神和文化的成本，是對世界多樣的文化進(jìn)行宰割，并有可能把全世界變成一個大的、俗氣的街頭小店（Cato Policy Report May/June，2003）。批評者還擔(dān)心，跨國公司和國際組織如國際貨幣基金組織的勢力和它們的二重性在全球蔓延。而持贊成態(tài)度的人則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化帶動了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了一體化的發(fā)展，不僅消除了文化障礙，也消除了文化中很多消極的因素；經(jīng)濟(jì)全球化是向形成一個更加穩(wěn)定的世界、為這個世界上的人們提供更好的生活邁出的至關(guān)重要的一步。此外，他們還駁斥了那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化會導(dǎo)致麥當(dāng)勞式的文化霸權(quán)主義的觀點(diǎn)。

那么，經(jīng)濟(jì)全球化對文化的影響必然會造成文化同一化或者同質(zhì)化從而威脅文化多樣性的存在，還是將促進(jìn)文化多樣性給人們提供更多的文化選擇呢？文化多元化、民族化、本土化是否面臨著消亡的命運(yùn)？

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，文化力量是由經(jīng)濟(jì)力量決定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的文化也處于強(qiáng)勢地位。很多學(xué)者認(rèn)為，“某種強(qiáng)勢的社會理念或者是由某些強(qiáng)勢的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量所支撐的文化價值觀念系統(tǒng)，可能被強(qiáng)行地確定為現(xiàn)代全球化運(yùn)動的既定目標(biāo)并加以強(qiáng)行推進(jìn)，”。基辛格咨詢公司的主管、曾經(jīng)在克林頓第一任政府出任美國商務(wù)部的高級官員，同時也是全球文化倡導(dǎo)者的羅斯卡普(David Rothkop)曾經(jīng)說，“如果世界朝著同一語言發(fā)展，那將是英語；如果世界擁有統(tǒng)一的通訊、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那將是美國的……為了美國的經(jīng)濟(jì)和政治利益，美國應(yīng)該努力做到這一點(diǎn)……美國人應(yīng)該毫不遲疑地推行自己的價值觀…美國人不應(yīng)該否認(rèn)這樣的事實(shí)，即在世界歷史上，在所有民族之中，美國的價值觀是最公正的，最能包容的，最愿意不斷審視和改善自己的，是未來的最佳模式……美國人應(yīng)該向世界推行自己的設(shè)想，因?yàn)樽霾坏竭@一點(diǎn)或者采取‘和平共存的立場將會把這個進(jìn)程交給他人，但他人的行為不會總是有益于我們的?！彼€說：“當(dāng)然，期望避免文化沖突的想法是很幼稚的。但我們現(xiàn)在掌握著工具，能夠減少引起一些沖突的文化差異。我們在為沖突做好準(zhǔn)備的同時也要牢記：我們要為一體化而奮斗，支持同一的全球文化，以保障個人權(quán)利和加強(qiáng)國際穩(wěn)定，這并不純粹是理想化的想法?！睆乃脑捴?，我們能夠聞到文化霸權(quán)主義的味道，可以說，這等于是對其他民族文化的威脅。

但絕大多數(shù)文化全球化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，全球化對文化的影響并不是簡單的民族文化的同質(zhì)化或單一化，而是民族文化之間產(chǎn)生不可分割的相互聯(lián)系。科文(Tyler Cowen)是倡導(dǎo)全球化的代表人物之一，他在《創(chuàng)造性的摧毀：全球化如何改變世界文化?》一書中指出，全球化不會摧毀多元化——多樣性文化仍將存在，但那更多的是世界范圍的類似群體。我國的一些學(xué)者也持有類似觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，“文化全球化，簡言之，就是各民族文化通過交流、融會、互滲和互補(bǔ)、不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界并在人類的評判和取舍中獲得文化的認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源，”（高永晨，1999）。王長坤和尹潔也指出，未來文化的發(fā)展格局將是多元文化不斷趨同或趨近，逐漸形成一個文化的共同體。

不管是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)文化的多樣性，還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是文化的單一化，經(jīng)濟(jì)全球化對文化多元化的負(fù)面影響是不容置疑的。1999年，聯(lián)合國發(fā)表的《人類發(fā)展報告》警告說，窮國的文化正在遭受全球經(jīng)濟(jì)一體化的侵襲。報告說：“全球化讓人們接觸了更多的文化和創(chuàng)新以及流動的思想和知識。但是，擴(kuò)大的全球市場所帶來的新文化令人不安，因?yàn)楝F(xiàn)在的文化流是不平衡的，一個方向比重過大，從富國到窮國?！?998年，世界上最大的5個文化出口國分別是日本、美國、英國、德國和中國，其出口額占全球的57％。2000年，有將近一半的文化企業(yè)位于美國，30％位于歐洲，其余的位于亞洲。今天，在全世界觀看的影片中，85％是由好萊塢拍攝的。相比之下，非洲大陸每年拍攝的影片平均只有42部。在非洲、智利和哥斯達(dá)黎加，公映的影片中95％是從美國進(jìn)口的?！氨M管思想和圖像的傳播豐富了世界，但存在著這樣的風(fēng)險：人們把文化的關(guān)注點(diǎn)只放在了如何保護(hù)有形的商品上，而忽視了社會、習(xí)俗和傳統(tǒng)的保護(hù)。”報告還說：“全球品牌的普及——耐克、索尼——為世界確立了全新的社會標(biāo)準(zhǔn)，從新德里到華沙再到里約熱內(nèi)盧，無不受之影響?！蓖鈬幕那忠u把文化多元性置于危險的境地，使人們擔(dān)心認(rèn)同感的喪失。報告說，“我們需要的是支持本土和民族文化——讓他們和外國文化一道繁榮興旺?！?/p>

二、保護(hù)文化多樣性存在的諸多障礙

烏拉圭作家愛德華多?加萊亞諾(Eduardo Galeano)曾經(jīng)說過：“世界最好的一面是它自身包括很多世界。而保護(hù)這個多樣性是未來面臨的挑戰(zhàn)?！比藗円呀?jīng)逐漸認(rèn)識到保護(hù)文化多樣性的必要性，這反映在聯(lián)合國教科文組織通過的幾個公約上，也反映在西雅圖、達(dá)沃斯和日內(nèi)瓦的抗議活動上。聯(lián)合國1972年通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》；2003年第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2006年4月20日生效）；2005年第33屆大會通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2007年3月18日生效）。一般情況下，批準(zhǔn)公約的過程往往需要2至3年的時間，但是，《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》從批準(zhǔn)到生效只用了17個月，這表明國際社會充分認(rèn)識到了保護(hù)文化多樣性的迫切性。

然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，保護(hù)文化多樣性并不會如此簡單。在全球化的進(jìn)程中，尊重其他文化、遺產(chǎn)和認(rèn)同感是促進(jìn)文化平等且和平發(fā)展的前提條件。但是，做到世界和平以及對不同文化的尊重需要人們的物質(zhì)生活達(dá)到一定的水平。而這反過來又有賴于文化的發(fā)展，當(dāng)然，這依靠的是教育水平。但如今，世界距離財富分配均衡的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。有一半多的世界人口每天的生活費(fèi)用不足兩美元。《德國金融時報》的一份調(diào)查顯示，世界上最窮的人口生活在非洲、沙哈拉以南以及中亞南部。同時，不同國家的人們接受教育的機(jī)會也不均等。入學(xué)率能夠充分反映一個國家的教育狀況。全世界大概有1．13億兒童沒有接受學(xué)校教育，其中，97％都在發(fā)展中國家。由此帶來的社會和文化以及技術(shù)開發(fā)上的后果是顯而易見的。此外，要做到對不同文化的尊重還需要對現(xiàn)存多元文化的了解，信息不暢同樣制約著對文化多樣性的保護(hù)。2006年，對世界互聯(lián)網(wǎng)的使用和人口統(tǒng)計(jì)顯示，全世界人口中只有15．7％享受到了全球通訊所取得的成就，而這將近16％的互聯(lián)網(wǎng)用戶有一半在歐洲（28．5％）和北美（22．2％）。跨國界的自由交流仍是發(fā)達(dá)國家的權(quán)利。即便如此，很多發(fā)達(dá)國家的人在意識上存在著障礙，他們?nèi)孕枰獙W(xué)會接受多元文化，克服民族主義、原教旨主義、種族主義和其他的歧視認(rèn)識和活動。聯(lián)合國教科文組織說，“出現(xiàn)了新形式的歧視，并且與特定的科學(xué)發(fā)展和全球化進(jìn)程有關(guān)”。為了面對這些新挑戰(zhàn)，該組織強(qiáng)調(diào)要打擊新的威脅，避免在世界的很多地區(qū)出現(xiàn)種族之間的暴力沖突。

盡管全球化給我們現(xiàn)代社會賦予了新的全球視角，也給人們提供了相互聯(lián)系、共享技術(shù)、健康等方面進(jìn)步的機(jī)會，但全球化也把多元化簡化成了定式，簡化成相似的行為模式和特點(diǎn)。那些做國際旅行的人可能對此感受最深。在世界各地，無論是“漢堡包”還是發(fā)型，都體現(xiàn)出全球相似的生活表達(dá)方式或者需求，同一性在很大程度上已經(jīng)取代了文化、物質(zhì)和精神上的多樣性。愛德華多?加萊亞諾在接受一次采訪中說過這樣一句話，他說：“對我來講，有比柏林墻倒塌意義更深刻的東西，那就是在莫斯科紅場上麥當(dāng)勞外面排隊(duì)的俄羅斯人，而此時所謂的‘鐵幕——結(jié)果更像‘土豆泥幕——正降了下來?！痹诙砹_斯和其他發(fā)展中國家以及貧窮的國家，現(xiàn)代與過去、富人與窮人的生活方式之間出現(xiàn)了明顯的沖突，和他們的父輩相比，莫斯科年輕人的情趣和欲望與美國年輕人的情趣和欲望更相似。諸如此類的問題對本土文化的保護(hù)提出了更多的挑戰(zhàn)，也使保護(hù)多元化文化這個主題更加復(fù)雜。

三、經(jīng)濟(jì)全球化對文化影響的實(shí)質(zhì)

在日益全球化的背景下，文化占有了如此重要的位置，不僅僅是因?yàn)樗旧硭逃械闹匾?，而且還因?yàn)槲幕诤芏喾矫媾c最基本的人類認(rèn)同問題聯(lián)系在一起：個人的、種族的、宗教的、社會的和民族的。

文化承載著太多的內(nèi)涵。一方面，文化首先是且在大多數(shù)情況下總是地方性、民族性的，任何跨文化傳統(tǒng)的價值目標(biāo)和價值認(rèn)同都必須基于這一前提，它關(guān)系到一個民族和國家的生存理由和命運(yùn)，除非人類世界不再存在民族和國家的界限。另一方面，任何一個民族賴以生存的文化傳統(tǒng)都是這個民族的靈魂，當(dāng)一個民族失去了自己的生活方式、價值體系、傳統(tǒng)、信仰，以及基本的人權(quán)觀念，那么，這個民族的靈魂也就失去了，其生命就將枯萎，作為一個獨(dú)立的民族，自然也就不存在了。著名人類社會學(xué)家和全球化問題研究專家羅伯森教授在其近著《全球化———社會理論和全球文化》指出，“認(rèn)同就是權(quán)力”，文化認(rèn)同即是一種權(quán)力認(rèn)同，它與國際或民族間的“承認(rèn)的斗爭”是緊密相連的。正因?yàn)槿绱?，美國著名社會學(xué)家沃勒斯坦才把文化問題視為“意識形態(tài)的戰(zhàn)場”。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著東西方關(guān)系的緩和與軍事對抗的減弱，文化在國際關(guān)系中的地位與作用日益上升，西方理論界普遍認(rèn)為軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量已不再作為衡量國家實(shí)力的主要目標(biāo)，文化是基于國家實(shí)力之上的“軟權(quán)力”，哪個國家的文化成為國際社會的主流文化，哪個國家就有可能成為國際權(quán)力斗爭的贏家，就將有可能掌握未來的世界。為此，西方國家都在加強(qiáng)文化戰(zhàn)略的研究，構(gòu)建本國的文化發(fā)展戰(zhàn)略，并在全球范圍內(nèi)通過文化滲透推行其價值觀念、意識形態(tài)。文化擴(kuò)張已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家推廣全球化制度的重要手段。正因?yàn)槿绱?，國際社會尤其是發(fā)展中國家意識到了自己在保護(hù)本民族文化所面臨的威脅和挑戰(zhàn)，所以，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的“姊妹公約”——《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但加入這個公約的30個國家絕大多數(shù)是發(fā)展中國家，只有為數(shù)不多的幾個歐洲國家，如比利時、法國和西班牙。

盡管如此，一些主權(quán)國家不會被動地順從于國外和全球的影響，他們運(yùn)用了很多策略，既要從經(jīng)濟(jì)全球化中尋求最大利益，也要試圖限制它的弊端。其中，最重要的策略就是調(diào)整和抵制。大多國家采取的是調(diào)整，他們把外國的影響融入到本民族的生活里，這表現(xiàn)在各個領(lǐng)域，從媒體技術(shù)到道德標(biāo)準(zhǔn)再到價值觀。采取第二個策略的國家努力阻止外國的影響進(jìn)入本土，具有代表性的國家是法國。法國運(yùn)用不同的方式來保護(hù)法語使其免受英化，而且法國政府每年要花費(fèi)30億美元，聘用1．2萬名文化官員，以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)特殊性的法國文化。另外，加拿大政府因擔(dān)心本國出版業(yè)受到美國出版物的沖擊，而限制美國大型連鎖書店鮑德斯(Borders)進(jìn)入本國市場。此外，它還補(bǔ)貼本國電影的發(fā)行，并規(guī)定電臺要播放一定比重的本國音樂。西班牙、韓國、巴西的電影院上映影片都有“當(dāng)?shù)睾俊钡囊?guī)定，法國和西班牙在電視節(jié)目內(nèi)容上也有“當(dāng)?shù)睾俊钡囊?guī)定。

實(shí)際上，對于經(jīng)濟(jì)全球化以及美國在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所具有的主導(dǎo)地位，發(fā)展中國家特別是伊斯蘭國家的反應(yīng)要比發(fā)達(dá)國家強(qiáng)烈得多。其中，比較極端的例子就是伊朗，它禁止國民擁有衛(wèi)星接收器。究其原因，其一，全球化和現(xiàn)代性帶來了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的影響，其中，都市化、現(xiàn)代消費(fèi)品的出現(xiàn)、大眾傳媒的影響都給人們打開了一扇窗戶，給他們提供了接觸外面世界的機(jī)會，但很多時候，人們看到的是受到扭曲的東西。其二，西方的價值觀與發(fā)展中國家的價值觀存在著較大的差異，隨著全球化的發(fā)展步伐，西方的價值觀所帶來的影響更加無形，也更加深遠(yuǎn)。所以，是發(fā)展中國家的力量和影響力與美國的不平衡導(dǎo)致了這種對強(qiáng)勢文化也就是美式文化的強(qiáng)烈反應(yīng)。故此，各國應(yīng)該從內(nèi)部著手，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要強(qiáng)化文化事業(yè)的發(fā)展，從而讓自己的本土文化成為全球文化中富有生命力、不可替代的組成部分。

不過，人們也應(yīng)該意識到，文化總是以民族為本位的，故此，文化的多樣性如同地理環(huán)境多樣性一樣是不可替代的。

從社會意識的角度看，全球化的積極方面也是很多的。當(dāng)世界各國的文化、價值、社會體更加接近時，就更有了國際交流的共同語言，也降低了國際交流的成本，同時增大了跨國性組織存在的空間，有利于它們功能的發(fā)揮，也就降低了武力對抗和沖突的可能性。

四、結(jié) 語

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，不管愿意與否，每個國家、每個民族以及每個人都會被卷入其中。正如著名的全球化專家Bauman指出的那樣：“雖然我們看起來保持不動，但我們是在運(yùn)動之中的：靜止在一個永遠(yuǎn)都在變化的世界里是一個不現(xiàn)實(shí)的選擇。然而，這種新情況所帶來的影響是根本不平等的。有些人成為徹頭徹尾的‘全球人；而有些人則固守著‘地域性——這種情形令人感到不快，也讓人忍受不了，因?yàn)樵谶@個世界里是由‘全球人確定基調(diào)和制定生活的游戲規(guī)則?！彼?，如果我們不想讓自己的思想退出歷史舞臺，我們就應(yīng)該把全球化與本土化結(jié)合在一起。我們在接受流行文化、吸納世界的文化精華的同時，更應(yīng)該牢記：這個過程不應(yīng)該是“單行道”，而是相互聯(lián)系、相互借鑒的多向渠道。所以，在全球化的大潮中，各國應(yīng)該以行政力量為杠桿，推行各種積極措施，包括大力發(fā)展民族文化事業(yè)、完善教育制度以提高國民文化教育水平。從長遠(yuǎn)看，這不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于消除以美國文化主導(dǎo)的“全球文化”發(fā)展的隱憂。各個民族應(yīng)該對世界有一個清醒的認(rèn)識，這樣會更好地確定自己在世界上獨(dú)一無二的位置。お

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