張守海

摘要在金錢(qián)與科技構(gòu)筑的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)面前，繆斯女神像失去了往日的風(fēng)采和神韻，等待著消費(fèi)者的垂青和眷顧。許多中外文藝?yán)碚摷乙残麚P(yáng)起文藝終結(jié)的論調(diào)?！叭祟?lèi)紀(jì)”是當(dāng)代學(xué)者基于科學(xué)與人文的視闞融合提出的一個(gè)全新的地質(zhì)年代命題，“人類(lèi)紀(jì)”的人類(lèi)正面臨著自然生態(tài)惡化和精神疾患蔓延的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮與自然和生命密切關(guān)聯(lián)的優(yōu)勢(shì)，以悲憫情懷和詩(shī)性智慧為“人類(lèi)紀(jì)”的良性發(fā)展提供精神支撐。

關(guān)鍵詞“人類(lèi)紀(jì)”，生態(tài)危機(jī)，精神疾患，大悲憫，大智慧

古希臘神話(huà)傳說(shuō)中有九位掌管文藝的繆斯女神，雖然無(wú)法確知是否真的有這樣的神靈，但是東西方的文藝?yán)碚摯_實(shí)都很重視文藝創(chuàng)作中的迷狂、靈感、神思、妙悟等問(wèn)題，不約而同地表達(dá)了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的敬畏之情。文藝伴隨著人類(lèi)從荒蠻走向了文明，傳承著人類(lèi)的詩(shī)性精神，促進(jìn)著人類(lèi)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，它值得人類(lèi)珍惜。但是隨著三百年前人類(lèi)吹響了工業(yè)革命的號(hào)角，科技擁抱著資本走上了歷史舞臺(tái)的中心。在金錢(qián)與科技構(gòu)筑的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)面前，繆斯女神像一只躲在角落里的丑小鴨，失去了往日的風(fēng)采和神韻，等待著消費(fèi)者的垂青和眷顧。與此同時(shí)，許多中外文藝?yán)碚摷乙查_(kāi)始宣揚(yáng)起文藝終結(jié)的論調(diào)?？娝沟氖姑娴牡酱私Y(jié)束了嗎?今天，當(dāng)我們把這一問(wèn)題放在“人類(lèi)紀(jì)”這個(gè)全新的理論背景下來(lái)探討時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)未來(lái)的文學(xué)藝術(shù)既面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的機(jī)遇。

一、自然與人文的視閾融合——“人類(lèi)紀(jì)”的提出

最早做出地球發(fā)展進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”時(shí)期這一判斷的是兩位國(guó)外的科學(xué)家：一位是諾貝爾獎(jiǎng)得主鮑爾·克魯岑，另一位是地圈與生物圈研究國(guó)際計(jì)劃(IGBP)領(lǐng)導(dǎo)人兼國(guó)際壘球變化中的人類(lèi)因素計(jì)劃(IHDP)執(zhí)行主任威爾-史蒂芬。他們?cè)?004年提出“人類(lèi)紀(jì)”這一概念，立即引起了國(guó)際社會(huì)的共同關(guān)注。在他們看來(lái)，自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境的影響力已經(jīng)超過(guò)了大自然本身的活動(dòng)力量，人類(lèi)單憑著自己的力量就可以快速改變這個(gè)星球的物理、化學(xué)和生物特征。所以“人類(lèi)紀(jì)”就不只是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的和寒武紀(jì)、侏羅紀(jì)一樣的地質(zhì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，它已經(jīng)涵蓋了地球上不同國(guó)家、不同種族共同面對(duì)的經(jīng)濟(jì)、政治、安全、教育、文化、信仰的全部問(wèn)題。我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家中科院院士劉東生近年也在中國(guó)科學(xué)與人文論壇上發(fā)表演講認(rèn)為，“環(huán)境問(wèn)題是全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主要障礙，環(huán)境問(wèn)題研究其本身就是環(huán)境演化的研究，而環(huán)境演化在研究未來(lái)的時(shí)候，更需要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和過(guò)去。”在地球科學(xué)方面，“把現(xiàn)在或者說(shuō)最近這一個(gè)時(shí)代也可以看作為環(huán)境問(wèn)題的時(shí)代，作為一個(gè)單獨(dú)的有其特殊含義和內(nèi)容的地質(zhì)時(shí)代來(lái)研究，那就是人類(lèi)世，它是人與自然關(guān)系研究的新的視角，也是從地球環(huán)境科學(xué)和人文科學(xué)中尋求自然科學(xué)走向和實(shí)踐的新的途徑。”

中外科學(xué)家從自然與人文相融合的視角提出人類(lèi)紀(jì)(人類(lèi)世)這一新的概念，其意義即在于展現(xiàn)一幅關(guān)于全球變化的最新理論圖景，讓我們從根本上重新審視自己在地球上的位置、處境與責(zé)任，從而能夠更好地把握自己的命運(yùn)，創(chuàng)造美好未來(lái)。如果我們清楚了當(dāng)前“人類(lèi)紀(jì)”里人類(lèi)的處境怎樣，最需要做的是什么，我們就不難理解地球步入“人類(lèi)紀(jì)”這一重大轉(zhuǎn)折對(duì)于有“人學(xué)”之稱(chēng)的文藝而言意味著什么?！叭祟?lèi)紀(jì)”是以人類(lèi)命名的地球紀(jì)元，但是當(dāng)前人類(lèi)在“人類(lèi)紀(jì)”的處境并不妙。由人類(lèi)一手造成的生態(tài)危機(jī)正在地球生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)層面上不斷加重，外在的自然環(huán)境危機(jī)和內(nèi)在的精神危機(jī)都給人類(lèi)社會(huì)亮起了紅燈，人類(lèi)的生存與發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)。

二、生態(tài)危機(jī)與精神疾患——人類(lèi)在“人類(lèi)紀(jì)”的境遇

任何對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有責(zé)任感的人都不能不正視“人類(lèi)紀(jì)”里我們所面臨的極其嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。從我們中華民族的生態(tài)環(huán)境來(lái)看，不可再生資源的迅速枯竭、荒漠化和水資源的極度匱乏、全面的和難以?xún)艋沫h(huán)境污染，是我們所面臨的三重最為緊迫的危機(jī)。從全球角度來(lái)看，當(dāng)前人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題，最主要的有溫室氣體排放引起的全球氣候變暖；平流層臭氧耗損，森林銳減與生物物種滅絕，土地荒漠化以及淡水資源短缺等五大問(wèn)題。其中任何一項(xiàng)都對(duì)人類(lèi)的前途有著致命的影響。有未來(lái)學(xué)家預(yù)言，從資源和環(huán)境角度看，今后50-75年之間，人類(lèi)社會(huì)有以下幾種可能：一是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，人類(lèi)與自然和諧發(fā)展，繼續(xù)人類(lèi)在地球上的文明，二是高度發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)，以技術(shù)的重大進(jìn)展為支撐，更有力地控制自然，三是未來(lái)的狩獵一采集社會(huì)，地球生態(tài)崩潰，幸存的人類(lèi)回頭再作“自然中的人”。我們知道，人類(lèi)歷史上由于不適當(dāng)?shù)刈饔糜谏鷳B(tài)系統(tǒng)，造成環(huán)境破壞進(jìn)而導(dǎo)致文明驟然衰落的慘痛教訓(xùn)有很多。如兩河流域環(huán)境退化與蘇美爾文明的衰落，中北美洲低地叢林環(huán)境退化與瑪雅文明的消亡以及古絲綢之路沿線(xiàn)文明的消失等等。在古代，一個(gè)地方環(huán)境破壞了人們還可能遷居到另一處；而今天，人類(lèi)已經(jīng)遍布地球的各個(gè)角落，如果再繼續(xù)破壞地球的生態(tài)環(huán)境，那么人類(lèi)將面臨的是全球性的生態(tài)崩潰和人類(lèi)文明的徹底覆滅，許多好萊塢災(zāi)難片中的可怕場(chǎng)景將成為現(xiàn)實(shí)!

與自然的生態(tài)危機(jī)同樣嚴(yán)重的是人類(lèi)精神領(lǐng)域的危機(jī)。無(wú)論從中國(guó)還是從全世界來(lái)看?？萍嫉倪M(jìn)步和財(cái)富的增加都沒(méi)有給人類(lèi)的心理帶來(lái)更多的幸福。相反，我們都不幸地處在一個(gè)精神疾患日益增多的時(shí)代。精神疾患不僅是一個(gè)重要的醫(yī)學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展誤入歧途的精神表征。社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型、競(jìng)爭(zhēng)壓力增加、社會(huì)正義缺失、環(huán)境污染加劇等，都會(huì)產(chǎn)生精神衛(wèi)生問(wèn)題。精神疾患對(duì)我國(guó)人民健康的危害已經(jīng)越來(lái)越突出、越來(lái)越嚴(yán)重，據(jù)中國(guó)《新聞周刊》報(bào)道，最新流行病學(xué)統(tǒng)計(jì)顯示：中國(guó)“精神疾患時(shí)代”已悄然來(lái)臨。自80年代以來(lái)，我國(guó)重癥精神障礙患病率呈明顯上升趨勢(shì)，目前全國(guó)各種精神病人約1700萬(wàn)人。兒童行為問(wèn)題、酒精濫用、海洛因成癮、網(wǎng)絡(luò)成癮、自殺發(fā)生率均明顯上升；大、中學(xué)生以及老年人的精神疾病患病率持續(xù)攀升。精神疾病的救治難度非常大，精神疾患給家庭和社會(huì)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和醫(yī)療負(fù)擔(dān)，更嚴(yán)重的是精神疾病患者中有十分之一已經(jīng)危害社會(huì)，許多惡性案件的背后都有精神異常的影子。我國(guó)抑郁癥的患病率約為10％～15％，已與發(fā)達(dá)國(guó)家類(lèi)似，預(yù)計(jì)今后還會(huì)逐年遞增。從疾病發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)已經(jīng)從“傳染病時(shí)代”、“軀體疾病時(shí)代”步入“精神疾病時(shí)代”。

尼采曾說(shuō)：地球患了一種嚴(yán)重的皮膚病，病的名字就叫做人。今天站在“人類(lèi)紀(jì)”的立場(chǎng)上，面對(duì)人類(lèi)自身病弱的精神和由人類(lèi)一手造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，尼采的話(huà)更加讓人感慨和憂(yōu)慮。但人類(lèi)不會(huì)就這樣毀滅，哲學(xué)家、科學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家及宗教界人士都在關(guān)注著人類(lèi)所面臨的這一空前危機(jī)，探尋著擺脫困境的出路，文學(xué)藝術(shù)家當(dāng)然也不甘心無(wú)所作為。

三、大悲憫與大智慧——文學(xué)藝術(shù)在“人類(lèi)紀(jì)”的擔(dān)當(dāng)

人類(lèi)為了眼前的利益瘋狂地破壞自然、自毀家園、斷子孫路，沒(méi)有比這更愚蠢、更短視、更無(wú)情、更殘忍的

了。這樣下去人與自然、人與人之間的矛盾必然加劇，人的精神異化也必然越來(lái)越嚴(yán)重。要走出這個(gè)惡性循環(huán)，需要人類(lèi)具有大悲憫的情懷與大智慧的境界，只有這樣才能承擔(dān)起拯救地球與人類(lèi)未來(lái)的大責(zé)任，從根本上解決人類(lèi)所面臨的困境。人類(lèi)的文化觀念是造成生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵，而精神疾患本身既是精神領(lǐng)域里的問(wèn)題。所以魯樞元認(rèn)為：“解救地球的生態(tài)困境，就必須首先從人類(lèi)自身的救治開(kāi)始。于是修補(bǔ)精神圈的空洞和裂隙，矯正精神圈的偏執(zhí)和扭曲，進(jìn)而從根本上改善地球上的自然生態(tài)與精神生態(tài)，就成了人類(lèi)紀(jì)的人們面臨的一項(xiàng)重大歷史使命?！表毎l(fā)揮文藝的作用，修補(bǔ)甚至是重構(gòu)人類(lèi)的精神世界，以此再造和諧健康的地球生態(tài)系統(tǒng)。面對(duì)生態(tài)惡化，文藝當(dāng)然可以揭露生態(tài)惡化的事實(shí)，控訴污染者，宣傳環(huán)保知識(shí)等等，但筆者認(rèn)為文藝最重要的作用還表現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的悲憫情懷和詩(shī)性智慧對(duì)人類(lèi)主體精神的塑造上。

作家曹文軒認(rèn)為，文學(xué)對(duì)人類(lèi)的根本擔(dān)當(dāng)就是“為人類(lèi)提供良好的人性基礎(chǔ)”，而悲憫精神即是良好的人性基礎(chǔ)之一，“文學(xué)正是因?yàn)樗哂斜瘧懢?，并把這一精神作為它一個(gè)基本的屬性之一，它才被我們稱(chēng)之為文學(xué)的。也才能夠成為一種必要的，人類(lèi)幾乎不能離開(kāi)的意識(shí)形態(tài)。那么對(duì)于文學(xué)來(lái)講，這不是一個(gè)其他的什么問(wèn)題，它就是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，悲憫情懷就是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題”。文學(xué)藝術(shù)的悲憫情懷不應(yīng)該只限定在人類(lèi)內(nèi)部，還必須擴(kuò)展到天地間的一切生命。因?yàn)槿绻祟?lèi)對(duì)其他生命始終是殘酷壓迫與殘害，那么最終也會(huì)把這種統(tǒng)治與壓迫的邏輯運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部，人類(lèi)社會(huì)便永遠(yuǎn)不可能獲得解放。具體到人與自然萬(wàn)物的關(guān)系上，悲憫情懷主要體現(xiàn)為一種生態(tài)良心和生態(tài)倫理。愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)本是宇宙的一部分，然而卻是自己脫離了宇宙的一部分。我們今后的任務(wù)就在于擴(kuò)大悲憫情懷，去擁抱自然萬(wàn)物。”許多優(yōu)秀的生態(tài)文藝作品和寓言故事都批判了人類(lèi)對(duì)其他動(dòng)物的殘暴貪婪和不仁不義，也揭示了人類(lèi)如果繼續(xù)不負(fù)責(zé)任地荼毒生靈，必將自取滅亡的道理。對(duì)生命的關(guān)愛(ài)不但適于動(dòng)物，也適于植物。徐剛在《伐木者，醒來(lái)!》中講過(guò)一個(gè)感人的故事：一個(gè)老人給砍樹(shù)的人60元錢(qián)買(mǎi)下一棵樹(shù)，抱著已經(jīng)被砍傷的樹(shù)失聲痛哭。對(duì)生命的敬畏與悲憫并不是簡(jiǎn)單的人類(lèi)施恩于自然，因?yàn)楸炫c憫人是一體的。當(dāng)河流污染、草木凋零、鳥(niǎo)獸消亡、垃圾圍城、空氣污濁之時(shí)，人的家園也就不復(fù)存在了，人的尊嚴(yán)、人的高貴又到哪里去找呢?

文學(xué)藝術(shù)除了能以悲憫的情懷感化人心溫暖人心，更能以詩(shī)性智慧啟迪人心鼓舞人心。詩(shī)性智慧從根本上來(lái)講也是一種生態(tài)智慧，它是源于自然天性的智慧，是人與自然、肉體與靈魂，感性與理性和諧的智慧?，F(xiàn)代科技教給人們的是功利的知識(shí)技能，以“造?！比祟?lèi)的名義去操縱控制自然，結(jié)果卻在欲望的驅(qū)使下利令智昏，制造災(zāi)禍。湯因比感嘆人類(lèi)已經(jīng)“進(jìn)入了精神王國(guó)”，是大地母親的最強(qiáng)有力和最不可思議的孩子，同時(shí)他也意味深長(zhǎng)地指出：“如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類(lèi)將置大地母親于死地，如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類(lèi)則能夠使她重返青春。而人類(lèi)的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類(lèi)所面臨的斯芬克斯之謎。”技術(shù)主義與消費(fèi)主義的結(jié)盟導(dǎo)致人們狂妄自大、貪得無(wú)厭，忘記生命的常識(shí)，忘記人是自然之子。我們需要的是回歸質(zhì)樸的生活，放棄對(duì)自然的征服和掠奪，只有這樣才能揭開(kāi)人類(lèi)面臨的這個(gè)斯芬克斯之謎。這也正是生態(tài)文藝的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。日本導(dǎo)演黑澤明的影片《夢(mèng)》就傳達(dá)了只有順應(yīng)自然、返璞歸真才是人類(lèi)正道的深刻哲理。

四、結(jié)語(yǔ)

我們認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該具備大智慧與大悲憫的境界，也讓人學(xué)會(huì)愛(ài)與悲憫，懂得責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。好的藝術(shù)一定會(huì)教導(dǎo)人們更好地與自然相處，而藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)本身就是一種“低物質(zhì)消耗、高精神層次”的綠色生活方式，它可以救治現(xiàn)代人過(guò)分功利化的精神世界和情感世界。我們呼喚文學(xué)藝術(shù)能夠超越這個(gè)時(shí)代的功利主義精神背景，給人類(lèi)提供大悲憫與大智慧的精神滋養(yǎng)。有了愛(ài)的能力、有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男撵`一定是強(qiáng)大的心靈、健康的心靈。削減物欲的同時(shí)也就保護(hù)了自然，人與自然、人與人的對(duì)抗也就減少了，人的心靈也會(huì)因此得到滋養(yǎng)，“精神疾患時(shí)代”的陰影將漸漸淡去，人類(lèi)將迎來(lái)陽(yáng)光明媚的未來(lái)，這才是人類(lèi)所期盼的“人類(lèi)紀(jì)”!