張佐香

李白：大唐一壺酒

“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”是人生的七件雅事。好詩(shī)是慢慢吟誦的，好酒是細(xì)細(xì)品味的。吟好詩(shī)、品好酒是一種美的享受。好詩(shī)與好酒在大唐與一個(gè)偉大的天才相遇。李白的詩(shī)歌古今中外無(wú)人能與之叫板，何故？其他人生命的水銀柱無(wú)法上升到李白的高度。酒是上蒼賜給李白的最好的投入與解脫的方式，陶醉其中，把最深不可測(cè)的憂傷惶惑和最漫無(wú)邊際的喜悅豪情毫無(wú)保留地交出。有了酒，才有了李白的詩(shī)歌。李白的詩(shī)歌把對(duì)生命萬(wàn)物的參悟和人生的況味寫(xiě)到了極致的境地。

“茶類隱，酒類俠”，李白一生以詩(shī)酒相伴。李白生于中亞的碎葉，后又舉家內(nèi)遷。這個(gè)漂泊者的家族終于孕育了一位偉大的漂泊者。偉大的詩(shī)人是屬于民族的，如同雨果之于法蘭西，泰戈?duì)栔谟《龋障＝鹬诙砹_斯。李白之于中國(guó)是如何尊崇都不為過(guò)的。帝王將相多也，可是有誰(shuí)能讓世人皆知？而“床前明月光”是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩子都會(huì)背誦的。

唐朝開(kāi)朗雍容的氣勢(shì)在整個(gè)封建社會(huì)空前絕后，只有大唐的江山才能安放下李白那放達(dá)的天才腳步。李白由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，輻射大唐各地。沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住。他永遠(yuǎn)行走在漂泊的漫漫長(zhǎng)路上。他沒(méi)有家園，沒(méi)有故鄉(xiāng)，一路上唱他的歌，飲他的酒，寫(xiě)他的詩(shī)。醉酒的地方就是心靈的故鄉(xiāng)。他把生命看作一場(chǎng)純粹的漂泊。大唐江山的青山碧水天梯棧道，都給他的心靈以滋澤，賦予其詩(shī)以奇幻的想象和超越的飛升，給了他充分張揚(yáng)個(gè)性的空間。讀奇書(shū)、游四海、當(dāng)游俠，他雜儒、道、縱橫等思想于一爐，成為“飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”的狂客，“詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)仙。他的游俠生涯與狂放性格鑄造了他豪邁灑脫進(jìn)取飄逸的浪漫主義作品。那些精妙絕倫如若天成的作品，正如王國(guó)維所言：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，廖廖八字，遂關(guān)千古登臨之口?！?/p>

這位飄逸絕塵且孤傲的詩(shī)人，存詩(shī)千余首，其中一百七十余首涉及飲酒。據(jù)宋葉廷珪《海錄碎事·酒門(mén)》：“李白每醉為文，未嘗差，人目為醉圣?！焙染频娜の对诤翁幠兀繕?lè)在醉后的陶然境界，飄飄悠悠，好不愜意。醉酒使他的腦神經(jīng)麻痹、短路，從而掙脫了千年的儒教枷鎖。他的愛(ài)恨情仇、寂寞與苦痛、夢(mèng)與醒，他的豪氣義氣都在酒后賦予詩(shī)神?！袄畎锥肪圃?shī)百篇，天子呼來(lái)不下船?！庇辛司粕竦挠幼o(hù)，他才不至于被訓(xùn)化為侏儒，敢于向權(quán)貴要尊嚴(yán)、要平等，皇帝老兒也得拿他當(dāng)朋友待才行。他不習(xí)慣奴顏卑膝，不習(xí)慣仰視。要他作詩(shī)，得力士為他脫靴，貴妃為其捧墨，御手親自調(diào)羹。而這一切使驕橫跋扈的權(quán)貴齒寒，令信奉尊卑有序的謙謙君子瞠目結(jié)舌。仕途放歸恰恰成就了詩(shī)人。詩(shī)窮而后工，若沒(méi)有仕途坎坷，安能有《蜀道難》《將進(jìn)酒》等絕世之作。

詩(shī)人想象的翅膀浸著酒香高高地飛揚(yáng)。他的如椽大筆生動(dòng)了大唐山水。他所表達(dá)的生命愿欲——自由、平等、壯志、激情、感喟，是每個(gè)個(gè)體生命自然生發(fā)的。他醉心于酒醉心于詩(shī)。詩(shī)酒的翅翼載著他奔騰澎湃的靈魂翱翔于無(wú)垠的天地與浩瀚的長(zhǎng)空中。他在酒神的佑護(hù)下實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。他天籟似的詩(shī)文，橫空出世的才華，純粹而又獨(dú)特的生命釀成了大唐一壺酒，醉了百代之下的蕓蕓眾生。

王維：坐看云起

翻開(kāi)大唐史冊(cè)，我不關(guān)心帝王是誰(shuí)，我的目光落在了一個(gè)叫王維的詩(shī)人身上。

借用“坐看云起”來(lái)形容王維唯美的人生最合適。王維的山水詩(shī)打開(kāi)了日升月隱、草長(zhǎng)花開(kāi)的生命空間。對(duì)于王維善感的心靈來(lái)說(shuō)，花開(kāi)花落云起云飛是一種審美、一種啟示。坐看云起是王維詩(shī)意人生的一種極致。紅塵中的喧囂如潮水般退去，生命純真的本質(zhì)和理想隨著天光云影浮現(xiàn)在心靈的天空中。內(nèi)心的真實(shí)是生命的真實(shí)。

我對(duì)王維情有獨(dú)鐘的理由是因?yàn)樗?shī)中顯示出的靜美的氣質(zhì)與我的心靈深深契合。我從瑣碎而缺少光澤的生活中掙脫出來(lái)，走進(jìn)王維的詩(shī)境。月色把竹林、山色整理成一派柔和。王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的夜晚靜美至極。山中寂靜無(wú)人，只有松風(fēng)游于林間，竹隙篩下碎銀似的月光落在石上。俗世的欲念，心靈的塵埃，被清風(fēng)月華洗滌得清清凈凈。詩(shī)人在明凈的天、明凈的地、明凈的月光中彈琴?gòu)?fù)吹簫。他身著雪白的長(zhǎng)衣，長(zhǎng)身玉立、羽扇綸巾、眉宇間流動(dòng)著英氣。細(xì)細(xì)的手指已搭上紋質(zhì)拙樸的古琴，弦絲在顫動(dòng)。音樂(lè)的意境漸漸開(kāi)闊，仿佛一粒石子投進(jìn)天空般湛藍(lán)的碧水。此刻，我的身是明凈的，我的心靈是明凈的，徹上徹下徹里徹外的明凈。

渴望建功立業(yè)、匡扶社稷是歷代知識(shí)分子的共同夢(mèng)想和追求。王維既做官吏又當(dāng)隱士，往返于人類斗爭(zhēng)與自然情調(diào)的兩極。朝廷的險(xiǎn)惡傷著他的心，大自然景致的美妙卻給他的心靈以慰藉，他在入世與出世之間生存著。完全的媚俗與脫俗，都會(huì)導(dǎo)致深刻的痛苦。王維只能這樣做。

亦官亦隱的王維沒(méi)有憂悒，沒(méi)有焦慮，沒(méi)有煩躁，沒(méi)有抱怨。他不為物我所役，自自然然地生活著，充分感受天地之心之道，用一顆天高云淡的心感受著大自然中的山川日月、花木飛鳥(niǎo)，呈現(xiàn)出蓬勃的生命精神。只有卸下塵囂的重負(fù)才能抵達(dá)生命原初的家園。王維在恬靜的光線里收割盛唐山水盈漾的清香。我于幽谷中遠(yuǎn)眺“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”；在田園里仰望“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”；徘徊于澗邊凝視“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中”；沐浴著如水的月華聆聽(tīng)“明月松間照，清泉石上流”；靜夜獨(dú)坐沉浸在“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”的意境中。

王維那顆體悟天地萬(wàn)物的大智慧者的心，靜靜地活在他的山水詩(shī)境中，靜靜地思考著。他用全部的生命和智慧，創(chuàng)造出了繼陶謝之后盛唐山水田園詩(shī)歌的奇峰，彪炳千古，成為中華五千年輝煌文化的璀璨一頁(yè)。倘若刪去這一頁(yè)，我無(wú)法想象唐朝詩(shī)壇將淡沒(méi)多少光輝！

我從王維的心靈和詩(shī)境中尋找心靈的歸宿。時(shí)光從我的身外從我的心內(nèi)慢慢地流逝，如水。從中，我試圖領(lǐng)略生命的意義。

王維，用他美麗的恬淡的心靈真誠(chéng)地面對(duì)世界，面對(duì)自然。這境界，這情懷，足以溫暖和滋潤(rùn)我們焦慮的心靈。

孟浩然：在山水與功名之間

文化名人是一個(gè)地方的名片，孟浩然是襄陽(yáng)的名片。襄陽(yáng)屬于孟浩然。把一方美好山水歸于一個(gè)詩(shī)人名下，古今中外恐怕唯此一例。因?yàn)橛辛嗣虾迫唬⑻茣r(shí)襄陽(yáng)，詩(shī)人們熙來(lái)攘往，空氣和美酒中都飄溢著詩(shī)的芳香。

孟浩然是棵繁茂、質(zhì)樸、挺拔的大樹(shù)，聳立成襄陽(yáng)絕無(wú)僅有的靚麗的風(fēng)景，天下詩(shī)人紛紛慕名而來(lái)。詩(shī)圣杜甫對(duì)這位同鄉(xiāng)如此評(píng)價(jià)：“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝?！蓖蹙S為其畫(huà)像：“狀欣而長(zhǎng)，峭而瘦衣白袍。”詩(shī)仙李白給予至高的贊美：“高山安可仰，徒此揖清芬?！贝苏Z(yǔ)出自“風(fēng)歌笑孔丘”的狂人之口，可以推想，李白在短兵交接中是多么地驚嘆孟浩然的高深功夫，由衷地拜服于孟詩(shī)的高不可攀。

峴山和鹿門(mén)山是襄陽(yáng)兩座并肩而立的山峰。峴山是孟浩然人生之旅的起點(diǎn)，鹿門(mén)山是孟浩然人生之旅的終點(diǎn)。四面山峰環(huán)合、巔連相抱，氤氳出一種與世隔絕的清幽與秀逸。漢水在山腳下滔滔東去，造就了一種形勝獨(dú)標(biāo)的孤高與自得。山上古樹(shù)蒼藤、泉?jiǎng)C澗幽。有這樣的山水滋補(bǔ)靈性，孟浩然的生命怎能不鼓漲起創(chuàng)造的活力，怎能不張開(kāi)自由的翅膀！

孟浩然出生于峴山腳下的澗南園。峴山是他的胎盤(pán)和搖籃，是他最初的生存課堂。他在幽靜恬素的峴山腳下讀書(shū)養(yǎng)志，間隙悠游峴山，從中觸到了學(xué)問(wèn)中沒(méi)有的生命的娛悅。他讀懂了峴山，讀懂了山上密樹(shù)濃云蒼茫的氣韻，綠葉清泉的骨骼，古木巖石的風(fēng)神，艷花異鳥(niǎo)的風(fēng)姿。孟浩然獨(dú)自一人或邀三五好友在樹(shù)林中彈琴、吟詩(shī)、賞月、飲酒。

懷有兼善天下、經(jīng)世濟(jì)時(shí)理想抱負(fù)的孟浩然，雖然過(guò)著隱居的生活，但他內(nèi)心卻充滿矛盾，而立之時(shí)他從峴山出發(fā)，開(kāi)始了坎坷的求仕之旅。

孟浩然渴望憑借自己的滿腹經(jīng)綸獲得朝廷的賞識(shí)。他應(yīng)試卻名落孫山。皇恩浩蕩清正廉明只不過(guò)是一個(gè)幌子，幼稚的詩(shī)人哪知道官場(chǎng)比戰(zhàn)場(chǎng)還要兇險(xiǎn)，四處碰壁勢(shì)必是其必然命運(yùn)。他曾作《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)，其詩(shī)句“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，謙恭有度，落落大方地表明了他對(duì)仕途的熱望以及期盼當(dāng)權(quán)者援引的心情。孟浩然曾有幸親瞻龍顏，但生性耿直的他沒(méi)有抓住這獨(dú)一無(wú)二的重大的向他迎面走來(lái)的契機(jī)。一日，王維私下把孟浩然請(qǐng)進(jìn)官衙內(nèi)閑談，恰巧玄宗親臨，王維借直言請(qǐng)罪之機(jī)，向皇上隆重推介：“這是襄陽(yáng)孟浩然，我的朋友?！毙诼?tīng)此龍顏大悅，說(shuō)：“我早聞此人詩(shī)名，相見(jiàn)甚歡?！毙谧屆虾迫灰髟?shī)作樂(lè)，人稱不識(shí)時(shí)務(wù)的他卻說(shuō)“不才明主棄，多病故人疏”。剎時(shí)，龍顏由喜變慍，口諭其終身不得錄用。皇上喜歡的是柔順、服貼、善于阿諛?lè)畛械淖x書(shū)人，這孟浩然又何嘗不知，但剛正不阿、光明磊落的他又怎能為五斗米折腰！這注定了他的濟(jì)世情懷終將被黑暗吞沒(méi)，掩埋在歷史深處。

昏暗的權(quán)勢(shì)射落了孟浩然的“鴻鵠之志”。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。詩(shī)人從點(diǎn)綴著歸村人影的平沙遠(yuǎn)渡，乘坐著一彎新月的江畔小舟，踏著松徑下的煙樹(shù)月影，邊吟邊行，朝著鹿門(mén)山悠悠歸來(lái)。他仰望鹿門(mén)山的目光和靈魂被歲月淘洗得更加清澈寬廣。這是他人生最淡泊最輝煌的時(shí)期。鹿門(mén)山的清風(fēng)、明月、飛螢、樹(shù)影、露光、泉響都進(jìn)入了孟浩然的心空，他在寧?kù)o清幽的意境和心境中盡情地創(chuàng)造人生；他的詩(shī)寫(xiě)得更加輕靈飄逸，沖淡清曠，臻于至境。孟浩然是幸福的。

所幸，孟浩然并沒(méi)因仕途不暢而消極遁世，更沒(méi)有扭曲知識(shí)分子的精神人格，而是以積極熱情的心態(tài)放情山水，回歸田園，用畢生的智慧和才情將田園詩(shī)歌推向頂峰，以根深葉茂的大樹(shù)形象聳立在唐詩(shī)中。

山水與功名，歷來(lái)與中國(guó)知識(shí)分子結(jié)下了不解之緣，造成了他們雙重的性格和矛盾痛苦的人生，在他們身上烙下了深深的烙印。人是大自然的一部分。人的身上帶有大自然的胎記——自由、尊嚴(yán)、平等、思索、創(chuàng)造……而頗有棱角的知識(shí)者不可能為了成就功名而動(dòng)搖山水在靈魂深處引發(fā)的共鳴。他們寧愿舍棄功名，保持生命自然無(wú)拘的狀態(tài)和人格精神的獨(dú)立。孟浩然是斯人矣！

蘇東坡：宋朝的豐碑

如果可能，我最想去的朝代便是宋朝。今夜，宋朝的月光照著我，皎潔涼爽。我想起那篇堪稱極品中的極品的千古名作，月亮、水光、涼夜、笛聲、酒香和東坡共同寫(xiě)下的令后世人嘆為觀止，極其美妙的《前赤壁賦》。那是一個(gè)清新可人的故事，澄澈干凈如同《記承天寺夜游》。我的眼前浮現(xiàn)出東坡的身影，他面容清矍，長(zhǎng)髯飄飄，一身仙風(fēng)道骨，立于赤壁的江水間凝眸沉思。

東坡是北宋時(shí)多才多藝的文化巨人，在詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)方面均有建樹(shù)，在散文領(lǐng)域取得的成就尤為令人矚目。他的散文以雄健奔放、揮灑自如為特色，正如他自己在《文說(shuō)》《答謝民師書(shū)》中所說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源”噴薄而出，“如行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。他的詩(shī)文凸現(xiàn)一顆歷經(jīng)磨難而曠放豁達(dá)，富有生活情趣的心靈，是他性格的升華，思想的結(jié)晶，或者說(shuō)是他直率無(wú)飾的人品沉淀。多年前，我喜歡慷慨激昂地高歌“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；也喜歡淺斟低吟“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”?？晌覅s不理解這些千古名句骨血之中所隱含的沉郁頓挫之氣。那時(shí)的我，只把東坡作為一位大文學(xué)家做單純的詩(shī)詞文賦層面的崇拜。

年歲逐增，我對(duì)東坡的欽佩與日俱增。這源于他豁達(dá)的心襟。東坡仕途坎坷，屢遭貶謫。因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶至黃州，身罹北宋最大一場(chǎng)文字獄的迫害。晚年又被貶至當(dāng)時(shí)蠻荒的嶺南海南。東坡一生曲折坎坷、艱辛悲憤，飽嘗喪妻別子、顛沛流離之苦。他在無(wú)路可走無(wú)家可歸的絕境中，用閃閃發(fā)光的字句照亮了七月之一夜的蒼穹。那是個(gè)有月光的夜晚，江面碎銀般波光粼粼，扁舟在光點(diǎn)之間隨意飄蕩徐行。有如泣如訴、如怨如慕的蕭聲自江面響起，東坡說(shuō)了“山間明月，江上清風(fēng)”等開(kāi)導(dǎo)悲觀的吹蕭人。東坡兼收并蓄、融會(huì)貫通儒、佛、道三家，形成自己獨(dú)特的人生態(tài)度，形成一種隨緣自?shī)省⑻竦延?、曠達(dá)樂(lè)觀的性格。人生的大豁達(dá)使他在艱險(xiǎn)的劣境中超然物外。真不知世間有多少“吹蕭人”，是經(jīng)過(guò)東坡耐心的開(kāi)導(dǎo)而提高認(rèn)識(shí)，變得豁達(dá)樂(lè)觀。

東坡畢竟是東坡，他比純粹的文人才子型作家更讓人欽敬的是他永生永世的濟(jì)世胸懷。他在南貶惠州后，有一次拍著自己的肚子問(wèn)周?chē)娜耍锩嫜b的是什么？有人說(shuō)是文章，他沉默不答；有人說(shuō)是詩(shī)書(shū)，他搖頭不語(yǔ)；直到紅顏知己朝云說(shuō)是“滿肚子不合時(shí)宜”時(shí)，他撫掌呵呵大笑不已。這就是蘇公做人作文的境界。他無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，心中所念的，絕非一己的功名文名，而是社稷江山與經(jīng)國(guó)大業(yè)。他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)在朗朗乾坤，而非名利場(chǎng)。他在豐湖建起行善的放生池，為百姓散盡錢(qián)財(cái)，祈求上蒼保佑貧民。此心昭昭，日月可鑒。

我是蕓蕓昂仰東坡人群中的一名普通的小女子，猶如塵埃草芥一般微不足道。但我有幸生在東坡之后，解讀他寄寓高遠(yuǎn)、大氣磅礴的千古襟懷。

東坡是一座矗立于宋朝的豐碑。東坡不朽！

納蘭性德：至情至性

他為所有的痛苦和深情找到了一種形式，一種凄美的形式，詞的形式。他用詞來(lái)整理生命中的憂傷，就像受傷的天鵝一邊流淚，一邊不忘梳理自己的羽毛，保持優(yōu)雅的姿態(tài)。每一根羽毛都是一首詞。

他就是康熙大帝的御前待衛(wèi)，權(quán)臣明珠之子——納蘭性德。他善騎射，好讀書(shū)，以小令見(jiàn)長(zhǎng)，堪稱文武雙全。在別人眼里，他位高權(quán)重，終日陪伴在皇帝的身邊，寶馬香車(chē)，錦衣玉食，可謂占盡了風(fēng)光和榮耀?？墒?，隨王伴駕在“翡翠叢中，鵝黃隊(duì)里”的納蘭性德向往的是人格獨(dú)立、自由自在的平民生活。他厚厚的鎧甲里面跳動(dòng)的是一顆生來(lái)就憂郁深刻向往自由的心靈。他厭惡皇家園林里金絲籠般的生活。他向往的生活純粹而又簡(jiǎn)單：有愛(ài)妻朝夕相伴；有朋友經(jīng)常往來(lái)；笑看花開(kāi)花落，坐看云卷云舒。這種寧?kù)o致遠(yuǎn)“閑云野鶴”似的生活，他雖心向往之，卻死也未能至。

他想游離于官場(chǎng)與功名之外，曾言：“仆亦本狂士，富貴輕鴻毛?！币暀?quán)勢(shì)如敝履。但是，命運(yùn)的韁繩卻套牢了他。他嘆自己錯(cuò)為人間富貴花。他不得不成為康熙手中的一顆棋子，不得不充當(dāng)御座前的一個(gè)小擺設(shè)。時(shí)光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。他心痛自己寶貴的生命如水流逝。他猶如被投進(jìn)一部旋轉(zhuǎn)的、龐大的而又殘酷的機(jī)器，被挾裹著，攪拌著，失去了生命中本應(yīng)有的歡娛，失去了精神的自由和人格的獨(dú)立。每天轉(zhuǎn)動(dòng)擠壓出的都是無(wú)法言說(shuō)的郁悶和痛苦。他為憂傷找到了一個(gè)宣泄的出口，這就是詞。當(dāng)康熙得意地指點(diǎn)江山、顧盼流連時(shí)，他的心靈卻是憂郁惆悵而又孤獨(dú)寂寞的。“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！彼暽搅种械穆淙~就想到一片樹(shù)葉與一株樹(shù)的全過(guò)程，他凝聽(tīng)風(fēng)雪中的一聲?shū)B(niǎo)啼，就意識(shí)到了自然與人類的聯(lián)袂。他在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的悖論里生活著，憂傷而苦悶。他的詞中彌漫著蒼蒼茫茫無(wú)邊無(wú)際的感傷。

惟一能慰藉他斑斑傷痕的心靈的是他的愛(ài)妻。在浪蕩公子們聲色犬馬流連于秦樓楚館的時(shí)候，納蘭性德在自家的庭院內(nèi)與結(jié)發(fā)妻子“賭書(shū)消得潑茶香”?！讹嬎~》如初日芙蓉、曉風(fēng)楊柳的姿影，明麗嬌美；又如出谷春鶯、天邊云雀的鳴聲，曼妙清新，描繪了他與妻子相伴時(shí)的良辰美景?？上?，婚后三年，他就寫(xiě)賦“悼亡”了?！盁o(wú)奈塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。”燕在人亡，往昔他與愛(ài)妻的喃喃細(xì)語(yǔ)旖旎柔情，已如夢(mèng)幻一般消失了。睹燕思人，一片凄清。“若是月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”納蘭性德把眼前的月光幻想成了日思夜想的愛(ài)人，鋪灑一地清輝陪伴著他。他的身邊并不缺少愛(ài)他的佳人，但他的心純凈如初，只能容得下那一個(gè)人。納蘭性德走的時(shí)候，正是繁花似錦的春天。我想，他一定是想趁著月夕花晨與愛(ài)妻團(tuán)聚，彈琴賦詩(shī)，在另一個(gè)世界中相親相愛(ài)。他把自己還給了自己。兩只脫蛹而出的蝶飛出了壁壘森嚴(yán)的宮殿。他們?cè)谇嗌骄G水間雙憩雙飛。納蘭性德的生命越過(guò)而立的山嶺，就躊躇不前了。

納蘭性德的詞，字字含情，真摯動(dòng)人。讀他的詞如同見(jiàn)他的人。他的詞就像一朵朵梅花，于飛雪中散發(fā)著冷艷的馨香。他在無(wú)奈的歲月中訴說(shuō)著他的無(wú)奈。他的詞雖靜臥在歷史的深處，卻能經(jīng)受住時(shí)光長(zhǎng)河的淘洗。三百年后的今天，我們從詞中看到的是人的精神，人的性靈。歷史只會(huì)淹沒(méi)一切瑣屑的、不足掛齒的污泥塵埃，而一切人性的光芒都不會(huì)被淹沒(méi)。納蘭性德用他的詞發(fā)出了對(duì)人性的呼喚和吶喊。他連同他的詞，閃耀著奪目的人性之光。

1685年的春天，葬送了一個(gè)出色的詞人，一個(gè)真正意義上的大寫(xiě)的人。三百多年過(guò)去了，有人還在捧讀《納蘭詞》，譬如我。打開(kāi)《納蘭詞》，你會(huì)明白什么叫做對(duì)生命本質(zhì)的熱愛(ài)與追求，什么叫做至情至性。

老子：與日月同輝

豐衣足食之后，人總會(huì)對(duì)生命的智慧進(jìn)行追尋。長(zhǎng)夜靜坐，我的身心依偎著老子。老子的智慧讓我感受到塵世之上的時(shí)間和空間，感受到塵世之上世界本源的清靜和透明。

老子的《道德經(jīng)》以其精妙簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千言，洋洋灑灑地構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、飄逸、豁達(dá)、深邃的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，鑄成融哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)于一體的華夏文明基本肌骨?！兜赖陆?jīng)》的全部精義，在于闡述了“道”和“德”的深遠(yuǎn)涵義。

老子把物質(zhì)世界、精神世界、宇宙萬(wàn)物及其隱蔽的宇宙法則抽象成精絕的道?！兜赖陆?jīng)》首章開(kāi)篇明義：“道可道，非常道。”老子如此描述：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”被稱為天地之母的“道”，顯然就是宇宙萬(wàn)物起源的根本。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，萬(wàn)物由道而生。道生萬(wàn)物后，內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物的本性。想來(lái)當(dāng)年鑒于人們生活常背道而馳，老子修“道”教人反璞歸真復(fù)還于道，眼光是何等的深遠(yuǎn)。

老子思想以“道”為核心，認(rèn)識(shí)“道”是天地萬(wàn)物的本源，同時(shí)又是“獨(dú)立不改，周行而不殆”的超時(shí)空、超感覺(jué)的精神實(shí)體。他用“道”來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的一切，把“道”看作天地萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

老子想借“道”之作用，教誨人們認(rèn)識(shí)到精神內(nèi)核，力求使自己的行為合乎“道”。怎奈人心浮躁，往往對(duì)此“道”觀之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞。老子預(yù)言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”

在汽車(chē)飛機(jī)電腦網(wǎng)絡(luò)東西方一體化的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的新世紀(jì)，缺少的就是老子的“道”中所包含的人類必須尊崇的自然律、道德律。只有識(shí)“道”、修“道”，人才能從生存的困惑中走出來(lái)，找回人的身份人的尊嚴(yán)，構(gòu)造真誠(chéng)善良公正的人格基座，使人性更加自然化，人際更加和諧化，社會(huì)更加有序化?！暗馈笔侨祟愒跣纬傻谋驹?，亦必是人類精神最后的棲泊地。人類創(chuàng)造的科技文明、物質(zhì)文明再豐富、再完美，最終仍要依存優(yōu)良的人文環(huán)境。精神在人性上的超越，必將替代精神在物欲中的沉淪。新世紀(jì)的人類人文主義、人道主義內(nèi)容，必然從“道”中誕生。

荷爾德林曾經(jīng)用詩(shī)一樣的語(yǔ)言描述：“只要善良純真與人同在，人將詩(shī)意地棲居在大地上?！狈粗祟惤K將失去精神家園，任何真善美的事物都難以居存?！暗馈备嬖V人們要珍愛(ài)生命、善待生命，按照生命本來(lái)的真實(shí)來(lái)生活。擁有了“道”，精神世界便擁有了自然律與道德律。無(wú)論你是貧窮還是富有，無(wú)論你是位高權(quán)重還是一介草民，無(wú)論你是學(xué)富五車(chē)還是目不識(shí)丁，都會(huì)擁有自己生命本應(yīng)擁有的喜悅和幸福。

當(dāng)我們對(duì)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有所突破的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)老子的大智慧早在前面等著我們。老子不老，老子的功德與日月同輝；老子將永遠(yuǎn)活在人類的精神家園，老子的光輝將永遠(yuǎn)燭照著人類的精神家園……

（責(zé)任編輯 王冬海）