張偉娟

[摘要] 于丹講授《論語》的電視節(jié)目引起了全社會的廣泛關注和共鳴。透過這一現(xiàn)象可以看出中國傳統(tǒng)文化對當代社會的兩個現(xiàn)實意義:一是構(gòu)建中華民族的文化認同感;二是對社會的發(fā)展、穩(wěn)定起到了積極作用。

[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化 文化認同 心理撫慰

2006年“十一”長假期間,北京師范大學影視傳媒系教師于丹在中央電視臺“百家講壇”連續(xù)講了七天“《論語》心得”,獲得了很高的收視率,于丹被稱為“學術超女”。之后,于丹將其講稿整理,由中華書局出版,命名為《于丹〈論語〉心得》,在圖書市場上一炮而紅,迄今銷量超過400萬冊,于丹在各地書店的簽售也屢屢創(chuàng)造新的紀錄。從媒體的報道中,不難看出,于丹從觸電到火爆,與娛樂圈所謂天王、天后的走紅軌跡幾無二致。于丹得到的歡呼,主要來自媒體與粉絲,而媒體一向遵從所謂“公眾意志”,因此,于丹之所以成為現(xiàn)象,是基于她得到了成千上萬的觀眾與讀者的認同與擁護。在學術界雖然反對于丹的聲音很多,但是也有不少學者是支持于丹。有趣的是支持于丹的學者幾乎沒有人肯定于丹的學術成就與研究資格,而是對她在宣傳和普及《論語》以及傳統(tǒng)文化方面所做的貢獻大加贊揚。

審視于丹現(xiàn)象,可以從多個角度入手,本文跳出于丹講《論語》的具體內(nèi)容,著眼于于丹講《論語》引起了全社會的廣泛關注和共鳴這一現(xiàn)象,希望透過現(xiàn)象分析背后的一個深層次問題:中國傳統(tǒng)文化對當代社會文化的現(xiàn)實意義。

一、構(gòu)建中華民族的文化認同感

文化認同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟環(huán)境等因素相互作用形成的,是民族國家確立其存在正當性的重要依據(jù)。在今天,“文化認同”的凸顯已經(jīng)變成一種全球性的現(xiàn)象。由于人不可能離開一個文化—信仰體系而活,一個民族、國家也無法離開一種能夠確認“自我”并折射出“他者”的文化身份。

中華民族的文化認同即是在新的歷史條件下,對本民族傳統(tǒng)文化的了解和把握,能夠達成一種共識或新的認識,即承認中國幾千年的文明成果,其中包括儒、釋、道等各家思想體系中所包含的合理因素、合理內(nèi)核及其所具有的契合于現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的文化因素、價值理念、思維方式和生存智慧。

但是現(xiàn)代的中國人,幾乎失去了對自己民族的傳統(tǒng)文化的真實記憶。其原因要上溯到一百年以前。清末以來,由于經(jīng)濟、科技、文化的全面落后,對西方文化的崇拜就彌漫在中國人的心靈深處,這從心理上對以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一種“抗拒”。這一點導致了20世紀中國對傳統(tǒng)文化的兩次否定,一為“五四”的文化批判,一為“文革”時在意識形態(tài)上扼殺,摧毀傳統(tǒng)文化的世俗體系。一百多年來,傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的挑戰(zhàn),甚至一些有識之士,在探討中國近代積貧積弱的原因時,都將罪責歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化對社會進步的羈絆。到了文化大革命時期,傳統(tǒng)文化最終被當作封建殘余被徹底的掃地出門,遭到了無情的批判。

實事求是地講,中國傳統(tǒng)文化遭受了很多不公正的評價,被人潑了很多臟水,經(jīng)過兩次否定后,傳統(tǒng)文化在國民心中的地位可謂一落千丈。也就是這兩次對傳統(tǒng)文化的完全否定使得當代中國社會對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚存在著明顯的斷層。經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展,我們的經(jīng)濟取得了輝煌的成就,但是西方文化和意識形態(tài)的卻大行其道。使我們有著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國,卻成了西方文化的“殖民地”。

對于當代中國來說,要實現(xiàn)中華民族的偉大復興,要重新以大國的身份崛起,必須要重建一種具有“主體性”尊嚴的文化身份。中國文化必須找到現(xiàn)代世界堂皇存身的支點,既不是經(jīng)濟支點,也不是地理支點,而是文化本身的支點”。而這個支點中具有特色的必不可少的成分就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族的文脈,是民族的根,其中有許多在當代依然非常珍貴的思想資源,我們一定要珍惜和尊重自己民族的文化,一個不重視甚至鄙視自己傳統(tǒng)文化的民族是不能走向現(xiàn)代化的。

介于中國傳統(tǒng)文化在近代傳承中的斷層,我們學習,弘揚傳統(tǒng)文化就顯得迫切和必要了。于丹現(xiàn)象的出現(xiàn)以及漢服、祭祖等事件受到民間、學界甚至官方的認可、推動就是力圖彌補中國傳統(tǒng)文化的缺失。是構(gòu)建中華民族的文化認同感的一種有益的努力。

二、弘揚中國傳統(tǒng)文化對當代中國的社會的發(fā)展與穩(wěn)定起到積極作用

2007年2月7日,《人民日報》海外版系列報道“于丹現(xiàn)象啟示錄”中寫道:在“于丹現(xiàn)象”的背后,我們隱約看到了中國傳統(tǒng)文化的巨大力量,看到了當今中國百姓心靈深處對于通俗易懂的人文理論的強烈渴求?！?/p>

對于當代中國人來說,由于價值失序,工作壓力極大,社會變遷中的不安全感,以及對未來的不確定性,心理危機尤其明顯。各種“社會神經(jīng)癥”在中國社會的泛濫已足以說明,中國人的所謂“精神危機”事實上首先表現(xiàn)為心理危機。也就是說,在這種心理結(jié)構(gòu)中,出現(xiàn)的問題不僅是文化上的認同問題、精神上的信仰問題,而首要的是心理撫慰或治療問題。中國大眾在心理上與那種古典的宏大、高遠精神已非常隔膜了。

于丹看到了大眾的這種心理,所以,她才會把孔子講成心理按摩師,把《論語》講成“心靈雞湯”。于丹通過《論語》來闡述今天的“天地人之道”,今天的“心靈之道”,今天的“處世之道”,今天的“交友之道”,今天的“理想之道”,今天的“人生之道”,她引用《論語》的語句,佐以古今中外的故事來加以論證,也正是為了照亮我們現(xiàn)代人今天的生活,讓今天的生活變得更有意義。這正是讓經(jīng)典來解決我們的現(xiàn)實問題。她給我們的心靈世界以點撥、提醒、撫慰,隨著她的娓娓道來,我們的心變得溫暖而敏感;隨著她的侃侃而談,浮躁的世界,漸漸清朗、致遠,如畫而入框!于丹說:“生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！痹鯓痈淖?于丹說,一要“學會克制“,“該放下時且放下”,二是切切不可抱怨“我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省,“不是苛責外在世界”,而要“苛責內(nèi)心”,“那么,那些煩惱也就沒有了”,“平靜應對”現(xiàn)實一切社會不公和處世艱難。

于丹通過對傳統(tǒng)文化的人性化闡釋使得處于變革中的當代中國人從中國傳統(tǒng)文化中汲取了精神的力量,這些對于平復社會變革和經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來的心理危機和失衡都有積極的作用,進而對當代中國的社會的發(fā)展與穩(wěn)定會起到了積極的作用。

最后要談一下對于傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度,雖然我們承認傳統(tǒng)文化的價值和積極作用,但是不應該將其作用無限夸大,盲目追捧,以至于無條件地全盤接受。我們要繼承傳統(tǒng)文化,更要找到傳統(tǒng)文化與社會主義精神文明的結(jié)合點。

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