雅斯貝爾斯在談到對教育的內(nèi)容選擇時，對西方古典文學(xué)經(jīng)典的價值做了非常精當?shù)母爬ǎf：“西方人應(yīng)該把古希臘、羅馬世界和圣經(jīng)作為自己的家。透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達到了人生的一個新境界，體驗到人生的高貴以及獲得做人的標準。誰要是不知道古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧野蠻中?！毖潘关悹査沟挠^點歸結(jié)為一句話，那就是不懂得西方古典文學(xué)經(jīng)典的西方人根本不能被稱之為文明人，因為他們失去了精神的家園。筆者套用一下雅斯貝爾斯的觀點，難道不懂得中華古典文學(xué)經(jīng)典的中國人就配稱之為中國人嗎？因此，我認為每一個中國人都應(yīng)該讓中華古典文學(xué)經(jīng)典融于自己的血脈之中。

語文教師不僅僅要讓中華古典文學(xué)經(jīng)典融于自己的血脈，還要喚起學(xué)生對中華古典文學(xué)經(jīng)典的熱愛，擔負起文學(xué)教育的光榮使命。

我國自古就有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)。除了五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》，《唐詩三百首》、《千家詩》、《昭明文選》和《古文觀止》都是歷代傳誦的文學(xué)教材或科舉考試的科目。中國是詩的國度，優(yōu)美樸實的《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，瑰麗神奇的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，此后，漢賦、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，詩詞曲源源不斷各領(lǐng)風騷。在唐代，普通的農(nóng)家老婦也會背誦白樂天的詩歌；在宋代，凡有水井處，就有人唱柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”；那么，在今天，哪個中國人的血脈里會沒有流淌著幾句唐詩宋詞呢？

二千多年前中國就有重視詩教的傳統(tǒng)。孔夫子云：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！笨鬃诱J為讀詩可以“感發(fā)志意”，啟發(fā)思考；可以“考見得失”，認識社會；可以“群居切磋”，交流合作；可以“怨刺上政”，干預(yù)政治。眼前可用來侍奉父親，盡孝道；將來可侍奉國君，盡忠報國，還可以認識動植物的名稱。概而言之，就是增進知識，學(xué)會做人。

作為一名優(yōu)秀的語文教師，我們必須經(jīng)常浸潤于中華古典文學(xué)經(jīng)典之中，讓那些千古流傳的名篇名句爛熟于胸，在課堂上和日常的言談之中，能夠順手拈來脫口而出，教師的言傳身教會激發(fā)學(xué)生對古典詩文的喜愛，這種喜愛甚至終身難忘。筆者讀中學(xué)的時候，特級教師黃陶之先生教我們，他每逢講古典詩文，總是把課本和講義合上，聲情并茂地背誦一遍課文之后，再旁征博引地娓娓道來，從頭至尾不用看一下原文和講義。黃陶之先生教我們?nèi)?，我們?nèi)甑恼Z文成績都是全年級第一。先生之風，山高水長，二十年過去了，音容笑貌還如在眼前。

作為一名優(yōu)秀的語文教師，僅僅熟悉一些古典詩文的名篇名句還遠遠不夠，我們必須從審美的角度把握這些名篇名句，知其然且知其所以然。

例如“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！彼纹睢队駱谴骸分械倪@一聯(lián)歷來為人傳誦，宋祁本人也因之而獲得了“鬧尚書”的雅號。但是對這一個“鬧”字，不同的人卻有不同的評價。李漁批判道：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧；桃李爭春則有之，紅杏‘鬧春，余實未之見也?！[字可用，則‘炒字，‘斗字，‘打字皆可用矣?！倍鯂S則贊曰：“著一‘鬧字，而境界全出?！爆F(xiàn)在，我們大多直覺“鬧”字用得好，卻說不出個所以然。無疑，僅限于此是不夠的，作為語文教師，我們應(yīng)該找出“鬧”字到底好在哪里，這樣學(xué)生自己也就能評價其優(yōu)劣了。

著名學(xué)者錢鐘書對此分析道：“用‘鬧字，是想把事物的無聲姿態(tài)描摹成好像有聲音，表示他們在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受?！彼堰@種藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“通感”的方式，這就準確地解釋了“鬧”字為何用得好的緣故。他還指出上句“綠楊煙外曉寒輕”之“輕”用的是同樣手法，“把溫度寫得好像可以稱斤論兩”。但李漁沒有對它進行批評，王國維亦沒有為之叫好。

對“鬧”字的評價，李漁從避俗字的角度批評，王國維從意境角度贊之，但這種意境較為空靈，不易為學(xué)生把握。說到底，李漁和王國維都是知其然而不知其所以然，他們對這種現(xiàn)象都沒有從理論上抽象，只是就字論字，或者僅憑直覺，評價當然會帶有強烈的主觀色彩，只有錢鐘書說出了一個所以然。

聶曉軒，江西宜春學(xué)院高安校區(qū)教師。