古代詩歌是中華傳統(tǒng)文化的一道亮麗的風景，是炎黃子孫引以為榮的藝術瑰寶。古詩鑒賞也是高考語文的一項重要內(nèi)容。如何引導學生從多方面鑒賞古詩，對于全面提高學生的文學素養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

一、從題目入手，了解詩歌的內(nèi)容范圍

題目是了解詩的窗口。在古詩教學過程中，可以引導學生研究、分析詩歌的題目，從題中大致可以了解推斷出作品的寫作內(nèi)容及寫作意圖，詩歌的題目是多種多樣的，不同的題目，內(nèi)容和寫作意圖也不相同。

登臨之作，多抒發(fā)個人今昔跡遷的感慨；懷古之作，多抒發(fā)個人進退的思想；敘事之作，多借事抒懷；詠物之作，多托物言志；送別之作，多抒發(fā)朋友之情，寄托對朋友的祝愿和勉勵……

讓學生一接觸詩題，心中就明白作品的內(nèi)容范疇，這有利于幫助學生明確賞析作品的方向，有利于學生較快地把握詩歌的主旨。特別是有的詩歌，用的是比喻象征的手法，如果忽略了題目的分析、研究，就容易只從表面理解詩歌的內(nèi)容，對于詩人真正的寫作意圖及情感抒發(fā)就無從把握。

二、從意象入手，概括詩歌的內(nèi)容

詩人的情感總是蘊含在形象和意境當中，這一特點在中國古典詩詞中表現(xiàn)得尤為突出。詩忌直露，講究含蓄，或情景交融，或?qū)懢凹那椋蛞魄橛诰啊?/p>

寫景抒情詩，看畫面色調(diào)的冷暖，一般冷色含悲哀愁苦之情，如杜甫《春望》“城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心”是寫悲；而《江畔獨落尋花絕句》“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”則寫喜。

詠物言志詩，看詩中物的形神。詩人的情感志向往往蘊含在對物的描寫之中，物高潔，則人高潔；物孤獨則人孤獨。唐詩中有三首都是《詠蟬》詩，詩人不同，志趣也不同，所寫蟬的特征也不相同。被人誣陷入獄的駱賓王，發(fā)出的是“露重飛難進，風多響易沉”的“患難人”之聲；仕途褰滯的李商隱，慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費聲”的“牢騷人”際遇；而身居高位，一生平庸的文學寵臣虞世南，表達的卻是“居高聲東自遠，非是藉秋風”的“高貴人”的志得意滿。

狀人感懷詩，看詩人所寫之人的特征。所寫之人可親可敬，則表明詩人要以之為榜樣，在其身上寄托其某種思想和愿望，《白馬篇》中的游俠兒，《念奴嬌·赤壁懷古》中的周郎，無不是詩人思想的化身；若寫的人可悲可憐，則飽含詩人的同情和感慨，白居易同情琵琶女的遭遇，發(fā)出“同是天涯滄落人，相逢何必曾相識”的感嘆……

三、從用典入手，把握詩歌的主旨

用典，是指對前人語句、神話傳說、歷史故事等引用，用典是詩詞的常見現(xiàn)象，它可使詩歌言簡意豐，意象飽滿，閱讀詩歌時，如果不懂這些典故，自然無法理解作品的內(nèi)容，而且要明白詩人用典的意圖。辛棄疚《南鄉(xiāng)子》中“千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流”就是化用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長滾流”，借此表達對興亡變化，世事滄桑一去不返的感嘆。李賀《李憑箜篌引》中的“女媧石補天處，石破天驚逗秋雨。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，用“女媧補天”、“吳質(zhì)”、“寒兔”等神話傳說，抒寫李憑高超的彈奏技藝，增強了詩歌的藝術表現(xiàn)力，構成了神奇的藝術境界。辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到了孫權、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對時事的看法，表達了自己的理想，抱怨和壯志難酬的慨嘆。

四、從詩眼入手，探究詩歌的深意

詩歌除了有具體可感的人物、景物等畫面語言外，還有非畫面語言。這些語言往往是詩人情感或哲理性的語言，這是詩歌主旨的直接載體，這樣的語句就是詩中的靈魂句，也叫“詩眼”，品味詩眼，不僅可以直接感受到詩人的情感，了解詩人的思想，還可以探究到詩的深層含義(也就是言外之意)，如王之渙《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”可以讓讀者明白：“要想看得遠，就得站得高”的哲理，品味李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”便能知《夢游天姥吟留別》的主旨：對于名山仙境的向往，是出于對權貴的抗爭，它唱出了封建社會多少懷才不遇人的心聲，也是李白傲岸不倔性格的寫照。詩歌的“詩眼”往往是詩歌中的議論句、抒懷句或述理句。因此，在鑒賞古代詩歌的教學中要重點引導學生找出這類句子，然后對這類句子進行細細品味。

以上是從不同的方面引導學生理解、把握詩歌的內(nèi)容，領會詩歌的主旨，如若引導得法，讓學生舉一反三，那么對提高學生鑒賞古代詩歌的能力，激發(fā)學生學習古代詩歌的積極性，從而自覺學習中國古代文化，傳承傳統(tǒng)文化是有很大益處的。

胡小元，教師，現(xiàn)居江西高安。