張　立

[摘要]近20年來(lái)，“civil society”問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題?？拐鹁葹?zāi)、北京奧運(yùn)等重大事件引發(fā)了我國(guó)理論界對(duì)市民社會(huì)問(wèn)題的深入討論?！笆忻裆鐣?huì)”、“公民社會(huì)”和“民間社會(huì)”都是對(duì)同一英文civilsociety的不同譯法。把這一源于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的概念應(yīng)用于具有截然不同歷史軌跡和社會(huì)特征的中國(guó)社會(huì)中當(dāng)作一種解讀社會(huì)變遷的工具時(shí)。很可能存在問(wèn)題。厘清“civil society”的概念演變，剔除對(duì)馬克思“市民社會(huì)”理論的誤讀，正確認(rèn)識(shí)“公民社會(huì)”的成長(zhǎng)將成為21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的重要立足點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]市民社會(huì)；公民社會(huì)；民間社會(huì)

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2009)02-0045-03

有人認(rèn)為，2008年是中國(guó)的“志愿者元年”，見(jiàn)證了我國(guó)公民社會(huì)的成長(zhǎng)。從抗震救災(zāi)的全民救助到北京奧運(yùn)會(huì)在舉世矚目和廣泛贊譽(yù)聲中落下帷幕，中國(guó)公民意識(shí)的覺(jué)醒、公民社會(huì)的發(fā)育、公民素質(zhì)的提高體現(xiàn)了一個(gè)“公民社會(huì)”正在中國(guó)浮現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告明確提出了“四個(gè)建設(shè)”的觀點(diǎn)，首次將“社會(huì)建設(shè)”與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相并列，確定為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，這在黨的歷史上還是第一次，無(wú)疑是一次巨大的理論飛躍。近20年來(lái)，“civil society”問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題?！肮裆鐣?huì)、市民社會(huì)、民間社會(huì)”是我國(guó)理論界對(duì)“civil society”的不同譯法。隨著我國(guó)市民社會(huì)問(wèn)題討論的深入，“civil so－ciety”概念的使用卻漸趨模糊，把這一源于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的概念應(yīng)用于具有截然不同的歷史軌跡和社會(huì)特征的社會(huì)中當(dāng)作一種解讀社會(huì)變化的工具時(shí)，很可能存在問(wèn)題。厘清“civil society”的概念演變，正確理解馬克思的“市民社會(huì)”理論，對(duì)于我們運(yùn)用此概念分析當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的變遷具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、市民社會(huì)理論分析框架的三次嬗變

“civil society”源于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)，不同時(shí)代的政治哲學(xué)家以不同的理性結(jié)構(gòu)和訴求來(lái)表述對(duì)其的理解。縱觀西方思想史?！癱ivil soeiety”概念的演變可歸結(jié)為三次大的范式轉(zhuǎn)變：

1、“civil society”的古典分析框架：市民社會(huì)——野蠻社會(huì)。在古典市民社會(huì)理論中，“市民社會(huì)”、“政治社會(huì)”、“文明社會(huì)”三者之間沒(méi)有明確的區(qū)分。古典市民社會(huì)理論家往往同時(shí)在上述三重意思上使用“civil soeiety”的概念。市民社會(huì)與自然狀態(tài)即野蠻社會(huì)相對(duì)立，商業(yè)化、政治化的城邦國(guó)家出現(xiàn)是古希臘羅馬從野蠻走向文明、從部落制度走向國(guó)家的標(biāo)志。“civil soeiety”理論主要體現(xiàn)在亞里士多德、西塞羅和早期自由主義哲學(xué)家的思想中，亞里土多德奠定了古典市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)，在其《政治學(xué)》一書(shū)中首先提出了“political?society/community”的概念，是指政治共同體或城邦國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)是指自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成政治共同體。古羅馬政治理論家西塞羅在公元前一世紀(jì)明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念的涵義，西塞羅是同時(shí)在市民社會(huì)、政治社會(huì)和文明社會(huì)三重意思上使用這一概念的最典型的理論家代表。

2、“civil society”的近代分析框架：國(guó)家——社會(huì)。市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，始于早期自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期，以代議制政治的形成為標(biāo)志，完成于17世紀(jì)、18世紀(jì)，主要體現(xiàn)在黑格爾、馬克思等的思想中。這一時(shí)期，市民社會(huì)理論范式和市民社會(huì)建構(gòu)的核心問(wèn)題是國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，即如何有效消解國(guó)家與社會(huì)的張力。在政治哲學(xué)史上有兩種截然不同的關(guān)于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系架構(gòu)：一是洛克式的“社會(huì)先于或外于國(guó)家”的架構(gòu)；二是黑格爾式的“國(guó)家高于社會(huì)”的架構(gòu)。洛克式的架構(gòu)其實(shí)質(zhì)是市民社會(huì)決定國(guó)家，市民社會(huì)對(duì)國(guó)家享有最高和最終裁判權(quán)，此架構(gòu)在某種意義上否定了國(guó)家的積極意義。黑格爾式的架構(gòu)隱含著國(guó)家權(quán)力可以無(wú)所不及和社會(huì)可以被完全政治化的邏輯，而此種邏輯常被用來(lái)為極權(quán)或集權(quán)的政治統(tǒng)治辯護(hù)。

馬克思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的完善和發(fā)展，他從歷史唯物主義出發(fā)，切入了市民社會(huì)的本質(zhì)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀的道路是從批判黑格爾的法哲學(xué)開(kāi)始的。馬克思首先剔除了黑格爾將司法制度和警察組織等歸屬于市民社會(huì)范疇的不合理因素。他著重糾正了被黑格爾顛倒了的政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。黑格爾把觀念變成獨(dú)立主體，把家庭和市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。馬克思批判了黑格爾這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系頭足倒置的思辨唯心主義，指出家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提。恩格斯也明確指出，絕不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家。

3、“civil society”的現(xiàn)代分析框架：國(guó)家——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)。馬克思是古典市民社會(huì)觀念的終結(jié)者和當(dāng)代市民社會(huì)觀念的開(kāi)啟者。市民社會(huì)觀念的演變是對(duì)市民社會(huì)發(fā)展客觀歷史進(jìn)程的反映。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化，當(dāng)代西方學(xué)者帕森斯、葛蘭西、柯亨和阿拉托提出了國(guó)家一經(jīng)濟(jì)一市民社會(huì)三分法，他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播與再生產(chǎn)功能。這一觀點(diǎn)，反映了西方市民社會(huì)理論重心的轉(zhuǎn)移。

由以上歷史邏輯的演進(jìn)可以看出，“civil society”在古典含義中是三合為一的概念，市民社會(huì)等同于政治社會(huì)、文明社會(huì)而與野蠻社會(huì)相對(duì)立。在近代“civil society”演變?yōu)檎螄?guó)家與市民社會(huì)二元分立范式下的使用，當(dāng)時(shí)最典型的市民社會(huì)代表是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，因而在很多情況下馬克思將其等同于資產(chǎn)階級(jí)。在當(dāng)代，“civil society”主要在國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三分法的范式下使用，是對(duì)市民社會(huì)發(fā)展客觀歷史進(jìn)程的反映，“公民社會(huì)”是當(dāng)下較為普遍的一種譯名。

二、對(duì)馬克思“市民社會(huì)”理論的幾種誤讀

“市民社會(huì)”是“civil society”的經(jīng)典譯名，它來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典著作中的中譯名。但這一術(shù)語(yǔ)在實(shí)際使用中或多或少帶有一定的貶義，傳統(tǒng)上一直把它等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，影響了我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下我國(guó)公民社會(huì)成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的理解存在這樣幾種誤讀：

1、市民社會(huì)理論是馬克思早期從黑格爾哲學(xué)中借用過(guò)來(lái)的概念。這種觀點(diǎn)的合理推論是馬克思在其思想成熟以后，就用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論而摒棄不用此概念了。其實(shí)，“市民社會(huì)”并不僅僅是馬克思早期著作中使用的概念，而是見(jiàn)于他各個(gè)時(shí)期的著作。在他晚期的《資本論》等著作中，還經(jīng)常將市民社會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并列使用。傳統(tǒng)的馬克思主義解釋模式忽視馬克思的“市民社會(huì)”理論有其

必然性。因?yàn)榻忉屇Ｊ街?，社?huì)歷史的發(fā)展被高度概括為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。因而馬克思所說(shuō)的“全部物質(zhì)關(guān)系”也就被簡(jiǎn)化為“生產(chǎn)關(guān)系”或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，政治關(guān)系也就被簡(jiǎn)化為“上層建筑”和“意識(shí)形態(tài)”。這樣一來(lái)，社會(huì)生活和政治生活的復(fù)雜內(nèi)容就在很大程度上被簡(jiǎn)化了，市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題自然也就不存在了。很自然地，市民社會(huì)也就被它的抽象本質(zhì)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所替代，政治國(guó)家也就被它的抽象本質(zhì)——上層建筑所替代。實(shí)際上，在馬克思那里，市民社會(huì)是指整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的私人生活，而生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是這一私人生活的本質(zhì)形式。

2、市民社會(huì)是貶義的資本主義的代名稱。這種認(rèn)識(shí)的合理推論是市民社會(huì)與社會(huì)主義是相對(duì)立的關(guān)系。在馬克思那里，市民社會(huì)作為一種歷史范疇，是人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)利益的特定發(fā)展時(shí)期，而市民社會(huì)的內(nèi)涵在資本主義條件下得到了最充分的展現(xiàn)。因而，他認(rèn)為資本主義社會(huì)是市民社會(huì)的典型形態(tài)。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們認(rèn)為在馬克思那里社會(huì)主義已經(jīng)消滅了市民社會(huì)，其實(shí)消滅的是資本主義的市民社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的人仍然需要物質(zhì)的生活關(guān)系，更何況與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合后，社會(huì)主義社會(huì)更需要一個(gè)市民社會(huì)的基礎(chǔ)。市民社會(huì)的核心本質(zhì)在于所有權(quán)，作為對(duì)資本主義私有制的最偉大的批判者，馬克思否定資本主義私有制是毋庸置疑的。社會(huì)主義是建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)之上的，它揚(yáng)棄了市民社會(huì)的資本主義形態(tài)，提出來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“個(gè)人所有”為所有制形式的聯(lián)合社會(huì)。市民社會(huì)與社會(huì)主義并不是斷裂的，二者之間存在著直接的繼承性。

3、市民社會(huì)存在于一切社會(huì)之中，是一個(gè)普適的分析性概念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思曾多次使用市民社會(huì)的概念來(lái)論述前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因而認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，如“中世紀(jì)的市民社會(huì)”、“舊日的市民社會(huì)”、“先前的市民社會(huì)”。馬克思認(rèn)為，自從私人利益和階級(jí)利益產(chǎn)生后，社會(huì)就分裂為市民社會(huì)與政治國(guó)家兩個(gè)領(lǐng)域。但是，在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市民社會(huì)與政治國(guó)家只是邏輯上的分離，在現(xiàn)實(shí)生活中政治國(guó)家駕馭著市民社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生活高度政治化，市民社會(huì)與政治國(guó)家間不存在明確的界限，兩者是重合的，由此市民社會(huì)直接具有政治性質(zhì)，市民社會(huì)并不是現(xiàn)實(shí)的，而只是一種邏輯存在。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市民社會(huì)與政治國(guó)家才開(kāi)始了現(xiàn)實(shí)分離，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展內(nèi)在要求私人的物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)活動(dòng)擺脫政治國(guó)家的干預(yù)和強(qiáng)制，成為政治領(lǐng)域之外的自主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，并建立自主的社會(huì)組織，由此市民社會(huì)才成為與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)存在。因而實(shí)質(zhì)上馬克思并不認(rèn)為市民社會(huì)存在于一切社會(huì)形態(tài)之中。

馬克思的市民社會(huì)不能等同于生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且正是由于它包含了比后者更為豐富的社會(huì)關(guān)系和生活內(nèi)容，才成為一個(gè)有獨(dú)立價(jià)值的范疇。因此，對(duì)于馬克思主義的社會(huì)歷史理論的研究來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)理論是一個(gè)具有重大意義的問(wèn)題。

三、建構(gòu)具有中國(guó)本土特色的公民社會(huì)

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)不斷提高，四川大地震的全民救助、北京奧運(yùn)的志愿軍團(tuán)見(jiàn)證了我國(guó)公民社會(huì)的成長(zhǎng)，體現(xiàn)了“市民社會(huì)”的雛形正在中國(guó)浮現(xiàn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)公民社會(huì)有如下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

一是自覺(jué)建構(gòu)性。在西方國(guó)家，市民社會(huì)與政治社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)體制外抗衡、一體化發(fā)展、體制內(nèi)自制的發(fā)展過(guò)程。而我國(guó)市民社會(huì)的分離過(guò)程是一種自覺(jué)建構(gòu)的過(guò)程，是中國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把原有政治社會(huì)所擁有的權(quán)力讓渡一部分給廣大社會(huì)生活領(lǐng)域的過(guò)程中逐步形成的。中國(guó)社會(huì)的三分結(jié)構(gòu)是一種自覺(jué)的建構(gòu)，因而減少了系統(tǒng)問(wèn)的摩擦與沖突，整個(gè)社會(huì)也能夠更緊密地結(jié)合在一起。二是復(fù)雜性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還在完善進(jìn)行中，因而我國(guó)公民社會(huì)建構(gòu)的進(jìn)程表現(xiàn)為二元性分化與三元性分化的同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與經(jīng)濟(jì)、公域與私域、權(quán)力與文化等都緊密的糾纏在一起，不像西方由于長(zhǎng)期的自發(fā)發(fā)展，上述之間有明顯的分野與斷裂，中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有更多的復(fù)雜性，表現(xiàn)為更多的兼容性、并發(fā)性、矛盾性和碎片性。三是過(guò)渡性。中國(guó)的民間組織正在形成之中，表現(xiàn)是公眾社會(huì)活動(dòng)和公民組織的萌動(dòng)與活躍。但與西方國(guó)家的民間組織相比，它還很不成熟，其典型特征如自主性、志愿性、非政府性等還不十分明顯。與上述特征相適應(yīng)，中國(guó)的民間組織還極不規(guī)范，發(fā)展也不平衡，不同的民間組織之間在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)影響和地位方面差距較大。

構(gòu)建“市民社會(huì)”是所有現(xiàn)代成熟發(fā)達(dá)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的必由之徑。任何一種公民社會(huì)模式，都有自身的民族文化傳統(tǒng)背景。西方主流的公民社會(huì)模式的總體背景，是西方式的民族、國(guó)家及其宗教文化傳統(tǒng)，而中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的多民族文化傳統(tǒng)及宗教特色，這種基于民族文化及宗教傳統(tǒng)的根本差異，決定了純粹西方式的市民社會(huì)模式在中國(guó)行不通。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展完善和國(guó)際地位的加速提升，現(xiàn)代意義上的中國(guó)公民社會(huì)雛形初具，從而為中國(guó)特色的公民社會(huì)研究提供了堅(jiān)實(shí)的本土實(shí)踐依據(jù)。中國(guó)現(xiàn)代化是一種在全新的歷史境遇中富含現(xiàn)實(shí)的汲取性理論和實(shí)踐創(chuàng)新，因而中國(guó)本土特色的公民社會(huì)建構(gòu)的方向應(yīng)著重把握以下幾個(gè)方面：

1、建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)必須超越泛政治主義傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)，形成雙向適度制衡的發(fā)展型互惠關(guān)系，最終建立真正意義上的“強(qiáng)國(guó)家一強(qiáng)社會(huì)”。在此視野下建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素是經(jīng)濟(jì)生活的多元化和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)、自主的個(gè)人和社會(huì)組織、政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整和政治文化的重構(gòu)、獨(dú)立自主的公共輿論。中國(guó)學(xué)界關(guān)于市民社會(huì)理論的互惠性探討既是當(dāng)今世界范圍內(nèi)市民社會(huì)理論復(fù)興潮流的一部分，更是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中一系列理論探討的拓展和深化。

2、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，規(guī)避公民社會(huì)帶來(lái)的危害與風(fēng)險(xiǎn)。市民社會(huì)的建立就是要使政治國(guó)家以公共權(quán)力持有者的身份和公共利益保護(hù)人的身份退出市場(chǎng)主體地位，還權(quán)于市民社會(huì)，這其中蘊(yùn)藏著深刻的個(gè)人權(quán)利本位的要求。個(gè)人權(quán)利本位的邏輯下必然是各種利益共同體的出現(xiàn)，當(dāng)這種利益共同體進(jìn)一步發(fā)展壯大的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)利益與政治利益的訴求必然會(huì)涌現(xiàn)，并且有可能通過(guò)各種方式形成新的既得利益集團(tuán)。因此。建立新型市民社會(huì)一定要關(guān)注蘊(yùn)涵政治訴求和利益訴求的利益集團(tuán)出現(xiàn)，避免危及整個(gè)政治國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

3、轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)“小而強(qiáng)”的政府。市民社會(huì)建構(gòu)進(jìn)程中國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系已成為當(dāng)代中國(guó)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1978年以來(lái)的改革開(kāi)放，引起了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種變化突出表現(xiàn)在兩方面：一方面由命令式的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，向以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)橹鞯幕旌辖?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；另一方面是社會(huì)政治生活方面的轉(zhuǎn)變，即由單一的集權(quán)式治理向民主化實(shí)踐的漸進(jìn)過(guò)渡。以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)濟(jì)生活單一化、利益主體同質(zhì)化的局面。這種變化引起了過(guò)去那種集中統(tǒng)一的國(guó)家集中控制社會(huì)的“社會(huì)國(guó)家化”開(kāi)始松動(dòng)，民間組織，非營(yíng)利組織大量涌現(xiàn)。轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)小而強(qiáng)的政府是建立具有中國(guó)特色公民社會(huì)的必經(jīng)之路。

綜上所述，厘清“Civil society”的概念演變，剔除對(duì)馬克思“市民社會(huì)”理論的誤讀，正確認(rèn)識(shí)和促進(jìn)“公民社會(huì)”的健康成長(zhǎng)將成為21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要立足點(diǎn)和通向未來(lái)理想社會(huì)的中介，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。