鄒建鋒

摘要：通過對康齋和白沙在學(xué)習(xí)方法、日用工夫、生活態(tài)度和感情的紐帶四個方面的學(xué)術(shù)比較，筆者認(rèn)為陳白沙不是昊康齋“別派”，而是重要的嫡傳一派，是康齋學(xué)南傳的主要一支?？谍S與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系，居于白沙與陽明的先驅(qū)地位，是明學(xué)的啟明者與前驅(qū)。明代理學(xué)由白沙開始。進入“精微”的心學(xué)時代，吳康齋則是明代理學(xué)的開山人物。

關(guān)鍵詞：康齋；白沙；明代理學(xué)

中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0145-03

白沙(陳獻章，1428—1500)與康齋(吳與弼，1392—1469)的學(xué)承關(guān)系歷來眾說紛紜。以黃梨洲為代表的一批學(xué)者認(rèn)為白沙是康齋別派，白沙僅得益于“人格感召”，這一派的觀點影響力較大。另外一批朱子學(xué)的思想家認(rèn)為白沙是康齋的重要派別，在撰寫學(xué)案體著作的時候，傾向于將白沙放人康齋門下。因此，從學(xué)術(shù)層面探討康齋與白沙二位思想家的內(nèi)在關(guān)系，就顯得很有時代價值。

(一)勿忘勿助

勿忘勿助是康齋的重要教育方法。勿忘勿助指工夫人于自然、無法著力的境界，是合本體的工夫。既是一種教法，更是一種學(xué)問研究盼道。它主要是指在讀書學(xué)習(xí)和成就圣賢的道路上，既不要拔苗助長，也不要懶散消極，走一條優(yōu)游厭沃、日就月將的中和之道。康齋31歲刻苦讀書。熟玩四書五經(jīng)，證得圣賢之徑。而熟讀的主要方法就是勿忘勿助。所以，當(dāng)他的第一個重要門人胡九韶(約1395—1465)因讀書過苦致疾的時候?？谍S(時年36歲)就告知他，讀書不應(yīng)該是這種讀法，應(yīng)該是勿忘勿助，慢慢的，學(xué)問自然就會增長。即使不讀書，只要有禮貌。衣服得體，對人和學(xué)問懷著一顆尊敬的心，學(xué)問就在其中?！凹孀阆虏辉蟹e累著實工夫，難一時驟語也。大要入門只在撥置他書，一以四書及洛、關(guān)、閩諸子，專心循序熟讀，勿忘勿助，優(yōu)柔厭飫于其間，積久自然有得。不可強探向上，此味真難知也。正文公所謂：雖淡實腴也。不肖亦何幸而忽臻斯境，痛快。痛快。來諭謂較去年差勝，甚善。但用心不宜太苦，進銳退速，實非虛語。足下精神甚短，體弱致然，宜倍加保養(yǎng)，以圖萬全?！笨谍S43歲的日錄也有勿忘勿助的專門記載?！拔鹜鹬?，近日稍知此味。天假以年，尚宜少進。窮通得喪。可付度外也?！?/p>

白沙在成化十八年(1482，康齋沒后13年)寫的墓文則對老師的勿忘勿助的學(xué)問之道和教學(xué)教法評價較高?！跋壬滩货竦?，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達，日新又新。啟勿助勿忘之訓(xùn)，則有見于鳶魚之飛躍；悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪。白沙27歲(1454)和另外兩位年輕親戚(何潛、謝胖)三個年輕人來到江西崇仁康齋家求學(xué)的時候，康齋已經(jīng)64歲了，康齋的學(xué)問和教法相當(dāng)?shù)膱A融透熟。那個時候。秀才白沙不免鋒芒畢露、心高氣傲、眼高手低和懶惰?？谍S主要采用“勿忘”的教法，因為白沙聰明，但是太懶。在這段半年時間里，白沙每日接人待物，端茶研墨，從事田間勞動。從一個懶散的秀才成為一個刻苦自立的學(xué)者。康齋將自己68歲(1458)北京之行的途中之作都郵寄給白沙。1489年(時康齋沒20年，“墓術(shù)拱矣”)，江西撫州知府吳泰會見康齋的兒子吳睿，得康齋文集若干卷，打算出版《吳康齋文集》(四卷)。白沙得知這件事后。立刻寫信給知府吳泰，督促盡快出版，白沙“意復(fù)眷眷”。可見，通過白沙和地方政府的努力，《吳康齋文集》(四卷，宏治版，第一個版本)終于在1494年公開出版，使得康齋的學(xué)問得以留傳。

(二)靜中涵養(yǎng)

靜是心學(xué)家成圣賢獲得“本心”的最重要方法之一。學(xué)者朱漢民認(rèn)為，靜觀是工夫主體在天地自然和日用生活中對本體存在的剎那間的直覺把握，類似禪宗的頓悟，獲得天人合一、心即理的境界。康齋把靜還看作工夫論的視野，白沙則把靜中身心修煉抬高到本體論意義，被胡敬齋等同門、同輩與后代學(xué)者視為禪學(xué)。大加批判。我想補充的是康齋的工夫非常的特別。他時常靜中反思自己的人生未來、反躬身心，思考成圣賢的阻力和動力。對于靜的工夫?qū)嵺`，從《日錄》來看，康齋體驗較深主要是在他31歲、35歲以及76歲左右。31歲是康齋讀書較用功的特殊時期。也是他工夫成熟時期，對于圣賢的領(lǐng)悟也比較自信。早年對于靜的理解還停留在一種模糊的認(rèn)識之上，難于固定化，有“一理存乎靜”、“靜來悟道機”心態(tài)。然后，“靜時功”就出現(xiàn)了，突出“靜時涵養(yǎng)”、“靜時敬”，這時有一種自信和活潑的氣象。時時操練，時時感到愉悅，并有一種豁然開朗的通透感覺。這大概是35歲到36歲之間的事。再過了幾年，“習(xí)靜”成為一種日課，類似宗教的禮儀，已經(jīng)內(nèi)化在康齋的日常生活中。這種靜的工夫，在康齋看來，其實和禪的區(qū)別不大了，“習(xí)靜日同禪”。“靜時功”與“習(xí)靜”，其實是一種心理學(xué)意義上的自我觀照和自我反省，是人格成長的自我教育機制。具有較強的自主性與科學(xué)性。伴隨爾來的是“靜中滋味”、“靜中意思”和“靜中春意”。靜中工夫在康齋早年和中年時期認(rèn)識比較模糊。但是越到晚年，康齋的認(rèn)識越清楚，多有“靜中滋味”、“靜中意思”贊嘆。這個時候，白沙似乎不知道恩師習(xí)靜修養(yǎng)到何等程度。但是，白沙經(jīng)過十多年的苦苦讀書和專門的“靜坐”。養(yǎng)出個端倪，獲得了解脫的自我超越境界，證得至善的本體。師這個時候，康齋已經(jīng)離開這個世界很多年了。

“為學(xué)須從靜中養(yǎng)出個端倪來，方有商量處。若未有人處，但只依此下工，不至相誤，未可便靠書策也?！?/p>

“夫養(yǎng)善端于靜坐，而求義理于書冊，則書冊有時而可廢。善端不可不涵養(yǎng)也……詩、文章、末習(xí)、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也?！?/p>

我們剛才講到，白沙求學(xué)的時候，康齋工夫已經(jīng)非常的成熟，對自己的教育方法也很自信。這個時候，敬齋也在，兩人同為寒門弟子，均得到康齋的生活資助。應(yīng)該來講，白沙和敬齋都得到成圣賢的方法、工夫和理論。可能，康齋在講課的時候，講的過于籠統(tǒng)。“無所不講”。白沙尚未弄透弄通，只好回家慢慢修養(yǎng)。正是因為這樣的理解，清代《四庫全書》的編輯者認(rèn)為，白沙哲學(xué)學(xué)問上得康齋的“靜觀涵養(yǎng)”的為學(xué)方法，形成了白沙、甘泉明學(xué)大系。喉外廬等學(xué)者進一步指出。白沙在康齋門下受業(yè)，尚未得其旨，未能悟其師道，其后他回到白沙里，“‘靜坐久之，反復(fù)體味，方見此心之體。白沙說的在‘靜坐中反復(fù)‘體味才悟得‘心之體，其實就是康齋早就提出來的觀點。白沙上文的意見，是說他對師傳之道，悟之遲遲，而并沒有說他的‘所得與乃師無關(guān)”。

(三)物我兩忘與真誠的生活態(tài)度

康齋的克己安貧是儒家學(xué)者中最突出的一位。他確實做到了真誠的生活。完全依著自己的人生哲學(xué)信條來生活和教育學(xué)生的。他講，“人須于貧賤患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純?nèi)?。上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已?！?條82，時年38歲)他的“物我兩忘”是對著貧困的生活而發(fā)出的解決之道。那

是一種惡劣生活環(huán)境下的樂觀主義生命精神和超脫的態(tài)度。而物我兩忘的超脫工夫所要達到是“精白一心、對越神明”的道德主義生命境界，是一種儒家至善的純潔圓德狀態(tài)。這是與道家和佛家區(qū)別所在。道家和佛家兩家都有安貧、超脫的大學(xué)者，但是他們或希望獲得與自然合一，或希望證得涅般、完全解脫。都與道德關(guān)系不大，毋寧說是“反”道德的。從工夫論來講，因為儒家始終是“在世間”的行者，所以，比其道家和佛家兩家的“出世間”的身心修煉。阻力更大，人事糾葛更多，靜的時間更少，這些是衡量康齋道德工夫所需要考慮的。白沙發(fā)展康齋的“物我兩忘”工夫論和境界論。這一點，我們可以從《陳獻章集》的閱讀中明顯感覺到。在閱讀過程中，讀者很容易獲得一種身心愉悅、超脫瀟灑和放心的精神狀態(tài)。白沙給予后人的，更多的是一種自得的身心修養(yǎng)工夫。

(四)師道：感情的紐帶

康齋與白沙的重要聯(lián)系還可以從白沙與康齋及康齋后人和學(xué)生的交往中得到反映。白沙1472年二月(明成化八年壬辰卜接到康齋仙逝的消息，立刻寫了一首詩來表達當(dāng)時的復(fù)雜而又悲痛的心情?！昂隹慈A表鶴來還，白首書生尚掩關(guān)。四海未應(yīng)無汝水，千秋只合對巴山。聲名老去乾坤大，衣缽相傳父子問。今夜越南思巔北，燈前空有淚闌斑?！?/p>

除了白沙早年在老師家中的半年學(xué)習(xí)和農(nóng)居生活外，康齋北京之行(1459)的來往詩歌，多有寄給遠在廣東的弟子白沙。這或許是康齋出于將自己的學(xué)術(shù)、人生精神和生活體會南傳廣東一帶的考慮，以此來擴大儒學(xué)名教的影響力?！跋葞熆谍S遺稿，某藏之十二年矣，出入必攜。天順初，先師應(yīng)聘入京。途中紀(jì)行諸作，皆當(dāng)日手書寄白沙，凡七紙。成化己丑(1469)春三月，行李出北京。是日次于析木之店，以示東吳張聲遠。一見驚絕，閱之竟日，不目瞬，以手撫弄，以日吟哦。某憐之，割一紙。是歲六月，過清江，以手書問。尚無恙也。明年秋，鎂書來求跋。又二年壬辰二月豐城友人始以訃來，先師之在亡己丑十月。至是三易歲。當(dāng)鏌求跋語時，屬纊來一年矣。烏呼，悲乎!先生道德名譽傾一世，婦人小子知之，華夏蠻人成知之。平生愛一字一詞，不以假人。某之所得，徒以一日在門下。然誦其言，想見其風(fēng)采，而得其為人，則宜其有惕然而感。勃然而興者矣。某猶望此于百世之下，況其邇者乎。后生可畏，鏌其念諸。門人某謹(jǐn)識?！?/p>

白沙在1482年(康齋沒后13年，成化十八年。白沙55歲)九月應(yīng)詔赴京，途徑福建南安橫浦驛站，夜讀張東海的《玉枕山詩話》，九月二十八日寫了《書玉枕山詩話后》。十一月，途徑江西，經(jīng)過撫州崇仁，作《祭先師康齋墓》文和《過康齋吳與弼先生墓》詩，對先師的學(xué)問、道德修養(yǎng)和教育影響力作了總結(jié)性的評價。

“予年二十七，游小陂，聞其論學(xué)，每舉古人成法。由濂洛關(guān)閩，以上達洙泗，尊師道，勇?lián)桑磺粨?，如立千仞之壁。蓋一代之人豪也。其出處大致不暇論。然而世之知康齋者甚少，如某輩往往譏呵太甚，群啄交競，是非混淆，亦宜東海之朱察也。微吾與蘇君今日之論，則東海之康齋，其為晏嬰之孔子乎，了翁之伯淳也。”

“于乎!元氣之在天地，猶其在人之身。盛，則耳目聰明。四體常春。其在天地，則庶物成亨，太和氤氳。先生……其當(dāng)皇明一代元氣之淳乎。始焉知圣人之可學(xué)而至也，則因純公之言而發(fā)軔。既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人。此先生所以奮起之勇、擔(dān)當(dāng)之力而自況于豪杰之倫也。先生之教不躐等，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達，日新又新。啟勿助勿忘之訓(xùn)，則有見于鳶魚之飛躍；悟無聲元臭之妙，則自得乎太極之渾淪。弟子在門墻者幾人，尚未足以窺其闞域。彼丹青人物者，或未暇深考其。故而徒摘其它一二近似之跡描畫之，又焉能足以盡之神?！?/p>

“桐園三尺聘君墳，猶有門人為掃云。此日英靈應(yīng)識我，斯文風(fēng)氣莫如君。吟殘老杜詩千首，看破伊川易幾分。未了平生端的事。九原風(fēng)露倍酸辛?！?/p>

白沙與康齋女婿胡全和外孫胡寧壽也有聯(lián)系?！熬余徍窆浑u飛，桂樹于今大幾圍?老憶舊時燈火伴，青山何處望霏微。”“年華當(dāng)轉(zhuǎn)鳥，詩思更涂鴉。父子皆吾友，箕裘一舅家。人猶思嶺北，書不到天涯。莫作妻孥計，浮生日易斜。”而且白沙和康齋重要弟子一齋(婁諒，1422—1491)、敬齋(胡居仁，1434—1484)也有學(xué)術(shù)往來。

總之，白沙的“靜坐中養(yǎng)出端倪”來源于康齋的“見靜中意思”、“靜中思繹事理”的超理性工夫和境界：白沙、甘泉的“勿忘勿助”教法和身心修養(yǎng)工夫源出康齋的“勿忘勿助”與“道理平鋪”思想；白沙的融詩人理、詩理合一的教學(xué)與優(yōu)美的書法與康齋契合；白沙自然之樂、“物我兩忘”思想也與康齋瀟灑生活觀一致；白沙與康齋門人、同學(xué)存在著密切的聯(lián)系，這些都在說明，康齋與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系。