鐘云萍

摘要：和諧文化是以崇尚文明、追求和諧為基本價值取向的思想文化。順應(yīng)這一潮流，結(jié)合江永女書的現(xiàn)狀，認(rèn)為和諧文化下應(yīng)加強(qiáng)和重視江永女書文化的法律保護(hù)。

關(guān)鍵詞：和諧文化；女書文化；法律保護(hù)

中圖分類號：H026文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0042-03

黨的十六屆六中全會指出：“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。”“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！苯ㄔO(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，是我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗，科學(xué)分析當(dāng)前形勢，立足于社會主義和諧社會建設(shè)系統(tǒng)工程所提出的重要理論論斷。這一論斷對于我國正確認(rèn)識和諧文化、建設(shè)和諧文化具有重大的指導(dǎo)意義。

和諧文化是以崇尚文明、追求和諧為基本價值取向的思想文化。它是融思想觀念、思維方式、理想信仰、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚、價值取向為一體，反映著人們對和諧社會基本理念的總體認(rèn)識和理想追求。和諧文化既是和諧社會的重要特征和精神支撐，也是衡量社會和諧程度的重要尺度。倡導(dǎo)和諧理念，弘揚(yáng)和諧文化，是形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范的思想基礎(chǔ)。

一、和諧文化背景為江永女書文化的法律保護(hù)奠定了基礎(chǔ)

早在三千多年前，我國的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”的觀點。春秋戰(zhàn)國的諸子百家更常用“和”來闡發(fā)哲學(xué)思想和文化理念。以儒學(xué)為支柱的傳統(tǒng)中國文化，其文化底蘊(yùn)，更是一以貫之就是“和”。“和”是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長?！昂汀钡耐緩?，是以對話求理解，以共識求團(tuán)結(jié)。以包容求和諧?！昂汀钡募丫?，是各美其美。美人之美。天下大同。英國哲學(xué)家羅素說，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界吸納。地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。江永女書就是在我國這種傳統(tǒng)文化背景下誕生出來的一種獨特的民族文化。

二、女書文化法律保護(hù)的重大價值

當(dāng)今世界。和平、發(fā)展、合作為主流，但國際環(huán)境復(fù)雜多變，隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀念，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，已成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。黨的十六屆六中全會《決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)?！蓖瑫r指出：“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！?/p>

這個論斷就告訴我們，在構(gòu)建社會主義和諧社會的宏大工程中，建設(shè)與之相匹配的和諧文化是一項重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，確定和諧文化建設(shè)的方向和目標(biāo)無疑成為社會主義核心價值體系核心，是和諧中國之魂。傲到創(chuàng)新發(fā)展和對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)是中國文化在新形勢下的必由之路。中華民族在五千多年的發(fā)展進(jìn)程中，形成的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神是和諧文化的精髓和底蘊(yùn)。我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧文化建設(shè)是推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族自立于世界先進(jìn)民族之林的強(qiáng)大精神力量。而江永地區(qū)的全世界獨一無二的特色女書文化作為中國文化建設(shè)的一大特色，弘揚(yáng)江永女書民族文化精神，將其發(fā)揚(yáng)光大，具有重大價值，其具體表現(xiàn)有如下數(shù)端：

1、女書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對和諧社會建設(shè)的價值

女書被聯(lián)合國教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是積累、傳承文化并對其加以創(chuàng)造發(fā)展的一種重要方式，是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的一種基本力量，有利于人與社會的和諧、全面、平衡發(fā)展。具有重要的和諧價值。聯(lián)合國教科組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧價值與作用。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究和發(fā)展，可以促進(jìn)人與自我、人與他人、人與社會、人與自然，以及族群與族群、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家的和諧，調(diào)整個體的精神世界，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、家庭關(guān)系、族群關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、國家關(guān)系，以及人與社會、人與自然的關(guān)系等，從而達(dá)到社會的安定、團(tuán)結(jié)、和諧，有力推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。和諧社會的核心是人與社會的和諧。主要是人對社會的價值認(rèn)同，而女書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有通過推動價值認(rèn)同而達(dá)成人與社會和諧的巨大優(yōu)勢和重要作用。

2、女書文化自身對社會的價值

(1)保護(hù)江永女書文化給世人帶來的美學(xué)審美價值

首先，在女書文字方面。江永女書文字，字型秀麗清癯、苗條飄逸，表現(xiàn)出柔和舒展的風(fēng)格，具有獨特的女性柔和美。

其次，在女紅藝術(shù)方面。居住在瀟水河畔江永上江圩一帶的婦女，用智能的雙手一針一線紡紗織布、繡花織帶、作畫賦詩。編織成一幅幅美麗的圖畫。這一幅幅圖畫巧奪天工。具有極高的美學(xué)審美價值。也顯示女書了極高的藝術(shù)創(chuàng)造力。

再次，在女書物品(繡有女字的物件)方面。女巾是繡有女書文字的手巾。女巾的文字有的是用經(jīng)過特別制作的墨汁寫上去的，保存了近百年的女巾即使浸如水中，女書文字的墨跡清晰可辨風(fēng)格；有的女巾是用白、藍(lán)、紅、黃四色絲線繡上去的，四周或四角繡有花鳥圖案，端莊、飄逸而又秀美。女帶是繡有女書文字的花帶。女扇是寫有女書文字的紙扇?？傊?，無論那種形式，女書物品都十分細(xì)膩精致，既有文學(xué)觀賞價值又有藝術(shù)欣賞價值。

(2)江永女書文化文學(xué)價值和歷史考古價值

江永女書文字字形結(jié)構(gòu)區(qū)別于漢字，里長菱形，筆畫有點、豎、斜、弧四種，約2000個字符。是記錄當(dāng)?shù)赝猎?漢語方言)的一種符號。女書作品無標(biāo)點。不分段落，一書到底。作品幾乎全都是詩歌體。內(nèi)容豐富、形式多樣的女書物品，多見于毛邊紙、折扇、手帕、女帶和書。這些物品四周綴有花鳥魚蟲等裝飾圖案，制作十分精美。女書用唱的方式來誦讀，在女人中間傳承。而且到今天依然流傳，在中國漢文化圈中，不能不說是文字史上的奇跡。江永女書字型獨特、造字方法異樣。豐富了我國漢字造字的歷史研究。也為歷史考古提供了空間。

(3)江永女書文化社會學(xué)、民俗學(xué)等研究價值

女書作品、女紅藝術(shù)、女書物件記載的內(nèi)容范圍極為廣泛，包括勞動生產(chǎn)、社會交往、婚姻家庭、女紅藝術(shù)、文化娛樂、民情風(fēng)俗、宗教信仰、道德倫理和喜怒衰樂等。反映了江永自古以來瑤族及與漢族生活所形成的獨特民俗民風(fēng)，引領(lǐng)我們走人神話般的桃源世界和風(fēng)光旖旎的田園阡陌：同時以游記式的體裁，憑借優(yōu)美、流暢的詩化語言。帶著我們?nèi)ジ形蚯旯糯迳细侍臓N爛渾厚的文化和幽古奇秀的民族風(fēng)情等等，這些對研究江永民俗學(xué)、社會學(xué)提供了不可或缺的信息。

3、女書文化保護(hù)對和諧中國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起促進(jìn)、推動作用

黨的十六大報告指出，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交

融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。重視文化的力量，充分發(fā)揮文化在綜合國力競爭中的重要作用，是對我們黨八十多年實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是我們黨與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。保持活力的具體體現(xiàn)。所以，我們在貫徹落實十七大精神時，更加要高舉旗幟，科學(xué)發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。首先。女書文化與我國市場經(jīng)濟(jì)、民主政治社會是相互影響的。世人皆知，一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。同時，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。江永地區(qū)瑤族特色女書文化也定會影響著我國和諧社會的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越離不開文化。文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費更加豐富，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來越突出。江永經(jīng)濟(jì)的騰飛重點在女書文化產(chǎn)業(yè)拉動經(jīng)濟(jì)增長，走第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展致富之路。

其次。女書文化作為一種事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。本身就是國民經(jīng)濟(jì)體系的組成部分。從人們財富的構(gòu)成來看，它主要包括國民物質(zhì)財富和國民精神財富兩大部分。我們的女書文化事業(yè)以其特殊的精神生產(chǎn)方式和特殊的精神產(chǎn)品，被納入整個國民經(jīng)濟(jì)體系中。改革開放以來，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，江永女書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并經(jīng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，登錄《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，就說明女書對社會的重大意義和價值。

再次，女書文化作為一種精神力量，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供思想保證、精神動力和智力支持。我們從女書文化與生產(chǎn)力發(fā)展來看。女書文化優(yōu)秀成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量時，可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。提高生產(chǎn)力水平。從女書文化與人的發(fā)展來看，文化的發(fā)展可以提高勞動者的智力素質(zhì)、科技素質(zhì)、政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，提高勞動者在勞動生產(chǎn)中的積極性、主動性、創(chuàng)造性。女書文化中反映的婦女團(tuán)結(jié)精神、瑤族團(tuán)結(jié)精神，能夠增強(qiáng)民族凝聚力。它不僅將江永地區(qū)有共同社會心理人群聯(lián)結(jié)在一個中華民族共同體中，而且可以超越地域、風(fēng)俗、語言的界限，將國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)成為和睦的民族大家庭，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和國家的抗風(fēng)險能力。成為國家發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。

三、和諧文化背景下女書文化的法律保護(hù)措施

人是和諧社會文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建者，也是受益者。法律對文化的保護(hù)只有尊重不同群體的利益的前提下，和諧社會的構(gòu)建、發(fā)展才有可能。法是正義的體現(xiàn)，又是實現(xiàn)社會正義的一種基本形式。它體現(xiàn)著正義、平等、自由、誠信等現(xiàn)代社會的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會，法律所具有的利益性、正義性、工具性、權(quán)威性和終極性等特有屬性，成為推動法制改革的巨大動力。女書是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書文化應(yīng)受到法律保護(hù)。

1、國家法律保護(hù)與當(dāng)?shù)毓姳Ｗo(hù)相結(jié)合

國家法律保護(hù)為主與公眾保護(hù)為輔相結(jié)合。具體的做法為：第一，國家進(jìn)一步規(guī)范和健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度。搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，國家重視是主要方面，但公眾參與不可或缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念在公眾中要有廣泛和深厚的基礎(chǔ)，公眾可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織，當(dāng)?shù)氐墓窨沙蔀榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者。江永女書作為重要的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瀕臨滅絕的民族文化，只有采取切實可行的措施，才能得到有效的保護(hù)；第二，制定法律鼓勵保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與扶貧結(jié)合。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古跡都地處偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程同扶貧項目結(jié)合起來，吸收文物古跡所在地居民參加古文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在保護(hù)古文化遺產(chǎn)的同時，帶動當(dāng)?shù)刎毨丝诿撠氈赂贿M(jìn)而調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。第三。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方經(jīng)濟(jì)的合理利用相結(jié)合。以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為前提，以古文物遺址保護(hù)為主要內(nèi)容，開發(fā)和帶動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。充分發(fā)揮古文化遺產(chǎn)的社會功能。

2、運(yùn)用著作權(quán)法、專利法和反不反不正當(dāng)競爭法保護(hù)江永女書

目前對于女書而言，其旅游和藝術(shù)價值已經(jīng)凸現(xiàn)，市場急需培育和發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是通過政策引導(dǎo)、扶持本地有實力的公司開發(fā)經(jīng)營女書品牌，或通過招商引資共同開發(fā)這一寶貴的文化資源，借市場之手揭開女書神秘的面紗，形成頗具特色的“女書經(jīng)濟(jì)”。同時，對女書的文化作品可以考慮著作權(quán)保護(hù)；對與女書相關(guān)的工業(yè)品可以考慮申請專利。對“搶”女書的不正當(dāng)競爭行為可運(yùn)用《反不正當(dāng)競爭法》進(jìn)行反擊。

江永女書作為一種獨特的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價值，但是近20年來，江永人沒想到對其商標(biāo)注冊和進(jìn)行旅游開發(fā)。女書產(chǎn)生在江永縣。這是上天對江永的恩賜，可他們?yōu)槭裁礇]有在保護(hù)、研究的同時更好地開發(fā)利用，讓其生成有形的價值呢?應(yīng)該說江永縣及我們的一些職能部門在觀念、意識上有落后的結(jié)果。從這個意義上講，現(xiàn)在江永人搶注“女書商標(biāo)”和專設(shè)“女書村”對女書文化進(jìn)行搶救、保護(hù)和弘揚(yáng)，未嘗不是一次對以前的麻木的刺激、對沉睡的喚醒。

著名女書研究者、武漢大學(xué)教授宮哲兵指出，女書的搶救和保護(hù)不能全靠政府，何況女書的價值目前已主要體現(xiàn)在其旅游和藝術(shù)價值上，誰把握得快，誰就受益。我省文化經(jīng)紀(jì)人黃義忠則認(rèn)為，女書是地域性很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，除了我省江永一帶。其它地方都沒有，湖南完全應(yīng)該把握好這一點，從學(xué)術(shù)研究、旅游開發(fā)等方面做好做足女書這篇大文章。和諧社會、和諧文化背景下尤其應(yīng)該如此。