趙　楠　馮　珊

[摘 要] 本文通過分析李白詩歌中的帝都情結(jié)，發(fā)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的力行兼濟(jì)的生命取向，應(yīng)是李白人格結(jié)構(gòu)的核心與支撐點(diǎn)。功成身退是李白理想的人生模式，功成是身退的前提與條件，對(duì)李白而言，只要匡君濟(jì)世的既定目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，逍遙隱退就不可能真正成為他唯一的追求和最后的選擇。帝都長(zhǎng)安不是李白人生的樂園，卻是他夢(mèng)中的熱土。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，李白是一個(gè)悲劇人物，一個(gè)失敗者，然而他的執(zhí)著、熱情、等人格因素所具有的超越功利的審美價(jià)值，使他擁有了永恒的文化意義。

[關(guān)鍵詞] 李白；詩歌；長(zhǎng)安；帝都情結(jié)

文學(xué)本源于社會(huì)生活和人類的苦難，但其直接來源卻是作家的心靈和情感。因此，文學(xué)史從某種意義上說是作家的心靈史和情感史。由漢至唐，無數(shù)的士子懷著“治國(guó)、平天下”的夢(mèng)想擁至長(zhǎng)安。他們或滿懷希望，或滿腔熱情而來，而又以種種原因或滿含淚水或一腔惆悵的離開長(zhǎng)安。對(duì)他們來說，帝京的繁華恍如一夢(mèng)，但正是這樣的心路歷程造就他們無法釋懷的帝都情結(jié)。他們身在山林心懷魏闕，雖然遠(yuǎn)離帝都，但他們的心靈仍然屬于帝都長(zhǎng)安。因此他們把對(duì)帝都的一腔熱忱傾注于他們的創(chuàng)作之中。至李白，他承接前人賦予帝都長(zhǎng)安的復(fù)雜的感情，以他坎坷不凡的經(jīng)歷和他天馬行空的不羈之才歌詠帝都長(zhǎng)安，寄寓其濃烈而悲壯的帝都情懷。歌詠帝都長(zhǎng)安不僅是李白詩歌的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作傾向，而且是李白思想深處聲音的吶喊，是李白思想靈魂的再現(xiàn)。因此探討李白詩歌中的帝都情結(jié)不僅是我們把握李白心靈的一把鑰匙，而且可挖掘出李白詩歌中獨(dú)特而永恒的文學(xué)價(jià)值。

一、帝都長(zhǎng)安的情感符號(hào)化

帝都長(zhǎng)安進(jìn)入文人的筆下可以追溯到漢代的京都賦創(chuàng)作。我國(guó)的第一部文學(xué)總集《文選》首選賦，賦分十五類，首京都賦。選班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等等。漢代的京都賦對(duì)帝都長(zhǎng)安的市區(qū)街衢、宮殿麗景、畋獵娛游、風(fēng)俗禮儀等諸多方面有細(xì)致入微的描繪。而京都賦之外的“游獵賦”“郊祀賦”等亦有對(duì)帝都的多維描繪。帝都在漢代賦家的筆下具有了至關(guān)重要的內(nèi)涵，因?yàn)闈h代賦家對(duì)帝都長(zhǎng)安是有著一種推尊的心態(tài)。帝都象征著皇權(quán)，象征著國(guó)家的大一統(tǒng)格局。帝都又是政治權(quán)利的中心，因此對(duì)帝都長(zhǎng)安在文人的心目中也具有了特定的內(nèi)涵，帝都長(zhǎng)安成為文人心目中的向往之地，帝都長(zhǎng)安至此開始稱在文人的夢(mèng)想和希望。漢代京都賦一方面開啟了歌詠帝都的創(chuàng)作傳統(tǒng)，另一方面使帝都長(zhǎng)安初步具有了特定的內(nèi)涵，開始承載文人的夢(mèng)想和希望。

大唐開國(guó)之初，太宗李世民有《帝京篇》詩十章，其《序》云：“予追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人……觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”。很顯然起帝京篇的創(chuàng)作是追慕漢代的京都賦的傳統(tǒng)的。其《帝京篇》其一云：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。”這顯然是受到海帶京都賦的影響，對(duì)帝都長(zhǎng)安的描繪是遠(yuǎn)景式的展現(xiàn)，其對(duì)帝王之都?xì)庥钴幇簹鈩?shì)的再現(xiàn)于渲染讓人感受到帝王之都的巨麗與豪奢。此時(shí)雖然帶有漢代京都賦的胎記，但它畢竟是以詩的形式對(duì)帝都長(zhǎng)安展開描繪。這是一個(gè)很大的進(jìn)步，也是一個(gè)很好的開始。為以后的詩人展開描繪帝都開了一個(gè)新的范式。

到了初唐四杰，他們筆下的帝都長(zhǎng)安則向前發(fā)展了一大步。如駱賓王之《帝京篇》詩以長(zhǎng)篇歌行體對(duì)帝都長(zhǎng)安展開描繪，極盡鋪排與豪華，呈現(xiàn)出賦的手法的影響。帝都長(zhǎng)安至此已非靜態(tài)的長(zhǎng)安，而是承載了世人豐富的情感，承載了詩人強(qiáng)烈追求功名的企望，承載了詩人失志之后的憤恨與不平，承載了詩人身在江湖心懷魏闕的無法釋懷的帝都情結(jié)。至此，帝都長(zhǎng)安已經(jīng)具有了深刻的內(nèi)涵，成一種情感符號(hào)。四杰之一的盧照鄰之《長(zhǎng)安古意》在極寫車騎、宮殿、林苑、歌舞的豪華之后指出一切榮華富貴界不過是過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。帝都長(zhǎng)安在他們筆下承載了太多的情感承載了太多的內(nèi)涵。其中有他們的理想、失望、歡笑、淚水?？梢哉f帝都長(zhǎng)安在四杰的手里已經(jīng)完全情感符號(hào)化，已經(jīng)成為內(nèi)涵豐富的情感載體。

到了李白，他無須再對(duì)長(zhǎng)安作任何細(xì)致的描繪，它只需要承接前人對(duì)帝都長(zhǎng)安傾注的一切，在一字一句的上輕輕一點(diǎn)就可傾注他濃重的帝都情結(jié)。正是由于此，李白以遺貌取神的筆觸歌詠長(zhǎng)安，寄寓其無法釋懷的帝都情結(jié)，從而使他的詩歌具有了前人無法比肩的巨大成就。

二、李白的帝都情結(jié)

從唐玄宗天寶元年(742)，李白以布衣之身受詔入京，至天寶三年(744)天子“賜金還之”，李白仍以布衣之身結(jié)束待沼翰林的生涯，前后僅有兩年多時(shí)間。在李白六十余年的人生歲月中，兩三年光陰本不算漫長(zhǎng);然而帝都長(zhǎng)安之行的特殊意義卻使李白心中留下了一段與帝都長(zhǎng)安不解的情緣。

被賜金還山之后，李白多次通過詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)自己對(duì)帝都長(zhǎng)安的追憶：遙望長(zhǎng)安日，不見長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上,此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。魯客向西笑，君門若夢(mèng)中。霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮。昔獻(xiàn)《長(zhǎng)揚(yáng)賦》天開云雨歇。當(dāng)時(shí)待詔承明里，皆道揚(yáng)雄才可觀。敕賜飛龍二天馬，黃金絡(luò)頭白玉鞍。浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭。昔在長(zhǎng)安醉花柳，王五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后。類此的詩篇還可舉出不少。送親友入秦，他立刻聯(lián)想起白己在帝都長(zhǎng)安的歲月;與朋友贈(zèng)答，不忘再現(xiàn)當(dāng)日的輝煌;泛舟洞庭，卻“記得長(zhǎng)安還欲笑，不知何處是西天”(《游洞庭五首》其三);戲馬上山，習(xí)慣性地“回鞭指長(zhǎng)安”(《登敬亭北二小山余時(shí)客逢崔待御并登此地》)。不獨(dú)詩歌，李白的書表也記載下他那段引以自豪的歷史。例如《為宋中承自薦表》云：“臣伏見，前翰林供奉李白年五十有七，天寶初，五府交辟，不求聞達(dá)。亦由子真谷口，名動(dòng)京師。上皇聞而悅之，召入禁掖，既潤(rùn)色于鴻業(yè)，或間草于王言，雍容揄揚(yáng)，特見褒賞”。我們注意到，伴隨李白再現(xiàn)當(dāng)日具體場(chǎng)景的是強(qiáng)烈而豐富的情緒體驗(yàn)，其中既有因名揚(yáng)京師、聳動(dòng)人主而產(chǎn)生的興奮與榮耀感，也有出入禁宮、潤(rùn)色鴻業(yè)所帶來的成就與滿足感，還有“為賤臣詐詭，遂放歸山”的失敗與被棄感，這此由于政治上大起大落而產(chǎn)生的大喜大悲的情緒，一直與李白個(gè)人經(jīng)歷的信息同時(shí)貯存著，正是它們的存在使得李白對(duì)帝都長(zhǎng)安的回憶十分清晰和鮮活。受詔進(jìn)入帝都長(zhǎng)安是李白一生最為輝煌的時(shí)光，必然激起他不同凡響的情緒反應(yīng)，而且在其內(nèi)心世界引發(fā)的決非一時(shí)的激動(dòng)，而是一種強(qiáng)烈的、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久的激情，由此所產(chǎn)生的對(duì)詩人生命的影響程度直接刺激著詩人的記憶聯(lián)想能力，并決定其記憶的清晰度。

李白的“帝都情結(jié)”不僅表現(xiàn)為中晚年時(shí)期對(duì)帝都長(zhǎng)安頻繁的回憶，而且表現(xiàn)在青壯年時(shí)期因向往帝都長(zhǎng)安而激起的強(qiáng)烈沖動(dòng)。走進(jìn)帝都長(zhǎng)安作為一種內(nèi)在動(dòng)力，促使他以自己特有的熱情與毅力，鍥而不舍地敲打著帝都長(zhǎng)安的“大門”。長(zhǎng)安，李唐王朝的京城，政治權(quán)力的中心，是唐代包括李白在內(nèi)的眾多文人夢(mèng)寐以求、心馳神往的地方，一批又一批士子滿懷希望，不辭辛勞，浩浩蕩蕩地奔向長(zhǎng)安。晚唐詩人聶夷中曾在《長(zhǎng)安道》一詩中描寫了長(zhǎng)安道上的熱鬧景象：“此地?zé)o駐馬，夜中猶走輪。所以路旁草，少于衣上塵?！痹娭兴宫F(xiàn)的正是唐代文人的群體形象。李白早有四方之志，素以帝王師自期，縱橫家的影響為這位性格外向的詩人增添了許多豪俠之氣，他從不諱言政治上的雄心，其《代壽山答孟少府移文書》公開表達(dá)了自己欲“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的遠(yuǎn)大理想。“愿為輔弼”實(shí)質(zhì)上意味著渴求進(jìn)入最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，以獲得治國(guó)平天下的資格和機(jī)遇。欲實(shí)現(xiàn)這一理想，同樣需要帝都長(zhǎng)安的接納?！疤鞂氈?，皇祖卜沼，征就金馬，降輦步迎，如見綺皓?！崩畎捉K于如愿以償。多年的夢(mèng)想成真。這來之不易的成功必然會(huì)在他的情感世界中掀起巨濤，大笑出門，昂首進(jìn)京，置身金殿，步隨龍輦，天子禮遇，名動(dòng)京師，親臨日邊，出入宮禁，實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)就在眼前，李白內(nèi)心體驗(yàn)到一種前所未有的自適、自豪與滿足的情緒。然而，李白很快從虛幻的光環(huán)中走了出來，進(jìn)京后的現(xiàn)實(shí)處境使他的喜悅與自豪失去了繼續(xù)保持下去的條件，“格言不入，帝用疏之”，“青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)”(《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》)。李白原有的狂熱逐漸消失，取而代之的是強(qiáng)烈的失望、痛苦之情。

事實(shí)上李白沒有將長(zhǎng)安視為自己的終老之地，其理想人生是“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”，“功成謝人間，從此一投釣”，帝都長(zhǎng)安只是他完成歷史使命的政治舞臺(tái)。然而現(xiàn)實(shí)卻給他以沉重打擊，政治上的一無所為使他近二十年的心血付之東流。盡管李白對(duì)“丑正同列，害能成謗”的政治局面已有所認(rèn)識(shí)，并由此萌生退意，但是離開帝都長(zhǎng)安對(duì)他而言，畢竟意味著被棄、被逐，標(biāo)志著政治上的失敗，因此，他倍感痛苦，心有不甘。當(dāng)他一步一回頭步出京門，帝都長(zhǎng)安始終是他夢(mèng)繞魂?duì)恐?，?duì)帝都長(zhǎng)安的美好回憶，因?yàn)槟軌驕p輕李白政治上太沉太重的失落感，而不失為醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良藥。同時(shí)，東山再起，重返長(zhǎng)安成了李白后半生生命的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。于是，“帝都情結(jié)”再一次表現(xiàn)在對(duì)帝都長(zhǎng)安的思念之中。“卻望長(zhǎng)安道，空懷戀主情”的悲哀，仍然將目光一次次投向帝都長(zhǎng)安。

唐肅宗至德元年(756)冬，李白受永王李璘再三邀聘，入其幕府，慷慨從軍。孰知肅宗以叛亂之罪討伐李璘，璘兵敗身亡，李白也因反叛罪蒙冤人獄，長(zhǎng)流夜郎。這一段經(jīng)歷使李白遭到后人諸多指責(zé)，如宋人葛立方在《韻語陽秋》中批評(píng)他“贊其逆謀”，明瞿佑《歸田詩話》認(rèn)為他“略無上下之分”。其實(shí)，李白之從永王璘既非主動(dòng)投身叛逆，也非“由于迫脅心”，而是在“為君談笑靜胡沙”的使命感支配下，自愿出山的，其真實(shí)動(dòng)機(jī)在所作《永王東巡歌十一首》中有所披露。組詩第十一首云:試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。躊躇滿志的李白以為施展抱負(fù)的時(shí)機(jī)終于來臨，他要憑借白己挽狂瀾于既倒的英雄氣概和指揮若定的大將風(fēng)度，討平安史叛軍，西歸長(zhǎng)安與二帝會(huì)合。在人生暮年，李白欲實(shí)現(xiàn)的分明還是早年所立下的“使寰區(qū)大定，?？h清一”的誓言。入璘幕府事件中起作用的仍是李白那無法釋懷的帝都情結(jié)。

對(duì)李白而言，只要匡君濟(jì)世的既定目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，逍遙隱退就不可能真正成為他唯一的追求和最后的選擇。帝都長(zhǎng)安不是李白人生的樂園，卻是他夢(mèng)中的熱土。從向往帝都長(zhǎng)安，到奔赴帝都長(zhǎng)安到最后回望帝都長(zhǎng)安，李白屢經(jīng)挫折而癡心不改，勇敢地憑借一己之力去奮斗與抗?fàn)?。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，李白是一個(gè)悲劇人物，一個(gè)失敗者，然而他的執(zhí)著、熱情、等人格因素所具有的超越功利的審美價(jià)值，使他擁有了永恒的文化意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙楠（1987—），女，漢族，吉林省吉林市人，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)06級(jí)本科。馮珊（1988—），女，回族，北京市人，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)07級(jí)本科。