[摘 要] 本文以唐傳奇李益、張生、滎陽(yáng)鄭生為個(gè)案，淺析了唐代士人既游于又離于市井這一人生軌跡形成的原因、對(duì)后世士人形象塑造的影響及其文化意義！

[關(guān)鍵詞] 游離；市井；士人

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括四個(gè)階層：士、農(nóng)、工、商。士為首，商為末。士人從秦漢至魏晉南北朝以來(lái)都處于“上品無(wú)寒門”的士族階層，他們的人生軌跡、生活軌跡都處于上層社會(huì)、統(tǒng)治階層。被魯迅稱為“名士的教課書”的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是一部士人生活的上流社會(huì)的剪影！

而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》的李益、滎陽(yáng)鄭生、張生這三個(gè)士人形象可以看出，唐代的士人雖與士族還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中不乏像滎陽(yáng)鄭生這樣的士族大戶；但也有像李益那樣，雖被冠以士族名號(hào)，卻只是空殼一個(gè)，名號(hào)而已；而更多的則是與士族沒(méi)有聯(lián)系的新興士人，諸如張生之流。他們是唐代士人的代表。正因?yàn)榇藭r(shí)的士人與宗族之間的瓜葛處于似有似無(wú)，而新興的士人還沒(méi)有在社會(huì)立足腳跟之際，士人們的人生軌跡也在慢慢的發(fā)生著變化，他們不再像《世說(shuō)新語(yǔ)》中的士人那樣處于不可一世的上層社會(huì)，完全絕緣于下層市井社會(huì)，但他們也沒(méi)有完全融于下層的市井社會(huì)，處于既游于又離于下層的市井社會(huì)的矛盾狀態(tài)。他們?cè)谇榕c理，情與禮的夾縫中掙扎，而最終又回歸上流社會(huì)。

一、游于市井——對(duì)情的追求

隋唐廢除了魏晉以來(lái)保護(hù)士族特權(quán)的九品中正制實(shí)行科舉考試，為唐代普通的士人進(jìn)入仕途開辟了較寬的道路。李益、滎陽(yáng)鄭生、張生三位士人的愛(ài)情故事都與科舉考試有著直接的聯(lián)系。李益“以進(jìn)士擢第。其明年，拔萃，俟試于天官；滎陽(yáng)鄭生“應(yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉”；張生“俄以文調(diào)及期”。正是由于科舉考試，士人們才有了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自游蕩的機(jī)會(huì)，才有了與下層市井接觸的機(jī)會(huì)。滎陽(yáng)鄭生落迫于兇肆以及以后的乞討度日，完全生活在下層市井更是具有說(shuō)服力的例子。

加之唐代是一個(gè)比較開放的朝代，士人們大都恃才傲物，以風(fēng)流自許，以狎妓為榮?？纯蠢钜妗懊孔择骘L(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓，久而未諧?！币粋€(gè)“久”字，足以表現(xiàn)他流連于青樓時(shí)間之長(zhǎng)，只是未找到心儀的對(duì)象而已；滎陽(yáng)鄭生面對(duì)“非累百萬(wàn)，不能動(dòng)其志”的李娃時(shí)說(shuō)“茍其不諧，雖有百萬(wàn)，何惜？”一副浪蕩公子的語(yǔ)氣；而張生更甚，他雖以“非禮不可入”為準(zhǔn)則，但卻有言“登徒子非好色者，是有兇行；余真好色者，而適不值?！笨梢?jiàn)，三位士人都是風(fēng)流之輩，流連于青樓，只是心還未被留住而已。

此外，從蔣防在《霍小玉傳》中對(duì)鮑十一娘的介紹也可以看出唐代社會(huì)對(duì)狎妓的態(tài)度,“性便辟，巧言語(yǔ)，豪家戚里，無(wú)不經(jīng)過(guò)，追風(fēng)挾策，推為渠帥?！边@個(gè)“渠帥”一方面是風(fēng)流韻事的作俑者；另一方面也表明豪家戚里的士人們對(duì)風(fēng)流韻事的向往，才使鮑十一娘合情合理、順理成章的為那些風(fēng)流士人們忙碌！再看《李娃傳》滎陽(yáng)鄭生的朋友對(duì)他說(shuō)的一段話：“李氏頗贍，前與之通者，多貴戚豪族，所得甚廣，非累百萬(wàn)，不能動(dòng)其志也。”顯然，光顧李娃生意的人是很多的，而且大多是有錢有勢(shì)之人?！耳L鶯傳》中，張生介紹自己時(shí)說(shuō)：“或朋友從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及，張生容順而已，終不及亂，以是二十三，未嘗近女色?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)士人們游宴于煙柳青樓之所是很正常的。這些都足以說(shuō)明唐代是一個(gè)比較開放的社會(huì)，對(duì)男女關(guān)系之事是比較開明的。狎妓、風(fēng)流艷史不僅不隱諱，還樂(lè)于談?wù)?，甚至還炫耀！

這樣一個(gè)社會(huì)背景，為士人們提供了一個(gè)與市井接觸的客觀條件，為愛(ài)情的滋生提供了溫床，才讓士人們流連忘返！此其一。

其二，追求科舉考試的士人們，大都處于前途未卜，精神需要有所寄托，感情需要慰藉的時(shí)候，此時(shí)的他們極易與那些“格調(diào)相當(dāng)”的寒門女子產(chǎn)生愛(ài)情。而士人們又是才華橫溢之輩，擅長(zhǎng)詩(shī)歌、雜文等抒情文體，這些詩(shī)句、篇章又成為士人們傳情達(dá)意的載體。這種表達(dá)愛(ài)情的方式又恰恰是這些底層女子們所喜好的，兩相契合就點(diǎn)燃了愛(ài)情的火種。

就在主客觀條件都具備的情況下，士人們暴風(fēng)雨般的對(duì)“情”的追求就讓他們的心留在了這樣一個(gè)市井社會(huì)里！

對(duì)于唐代士人來(lái)說(shuō)，科舉考試一方面為他們提供了更多入仕的機(jī)會(huì)，一方面也讓他們遠(yuǎn)離了父母的束縛，肆意地徜徉在對(duì)他們來(lái)說(shuō)異常新鮮的市井。并用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美、追求美、享受美。而這種發(fā)于本心的對(duì)情的追求使他們不得不在愛(ài)情的港灣里暫緩人生的腳步！

二、離于市井——理的回歸

在仕途不成或未成時(shí),他們追求真摯的愛(ài)情。而一旦二者發(fā)生沖突,愛(ài)情就成了仕途上的絆腳石，成了士人們極力要擺脫或被迫必須擺脫的。當(dāng)李益“以書判拔萃登科，授鄭縣主簿”時(shí)，小玉就已經(jīng)預(yù)感到了被棄的危機(jī)，“八年的短愿”就是證明，可即便李益聽(tīng)到此愿后“且愧且感，不覺(jué)涕流”即便謂玉“皎日之誓，死生以之”都改變不了仕途與愛(ài)情的對(duì)立，改變不了小玉被棄的命運(yùn)。滎陽(yáng)鄭生走上了仕宦也收獲了愛(ài)情，但不是李娃恢復(fù)了滎陽(yáng)鄭生本來(lái)的面貌，最終讓他走上仕宦之路，那個(gè)曾稱鄭生“辱沒(méi)吾門”并鞭打鄭生幾近死亡的滎陽(yáng)公怎么會(huì)同意兒子與妓女李娃的婚事！張生“將之長(zhǎng)安”，干什么？當(dāng)然是去應(yīng)考，而在文戰(zhàn)失利的情況下拋棄鶯鶯的。在張生的意識(shí)里，文戰(zhàn)失利是與鶯鶯的兒女私情造成的，如果還與鶯鶯繼續(xù)下去，下次文戰(zhàn)還會(huì)失利。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓士人們的頭腦歸于理性，不論是出于治國(guó)平天下理想的趨使,還是出于對(duì)榮華富貴的追求,科舉對(duì)士人們都有一種不可抗拒的力量，令他們欲罷不能！這樣的人生取向注定游于市井、與底層女子發(fā)生感情糾葛的士人們最終回到他們的科舉之路、仕宦之路上。于是，士人們停下的腳步開始離開底層的市井。

除了科舉，與士人命運(yùn)緊密聯(lián)系的還有唐代的門閥制度。而婚姻的閥閱是門閥制度的集中體現(xiàn)。恩格斯說(shuō)：“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世利益而不是個(gè)人意愿。”這對(duì)重門第出身的唐代社會(huì)來(lái)說(shuō)尤其適用。李益還沒(méi)到家，母親就已給他定下了表妹盧氏，對(duì)于他來(lái)說(shuō)與甲族盧氏的婚姻不僅符合家世利益，而且更利于他的個(gè)人前途。走仕途的他必須倚重盧氏的甲族名望。只有這樣的門第家世才能為他的仕途保駕護(hù)航。而小玉，只能成為這一門閥的婚姻制度的犧牲品。雖然李娃幫助了滎陽(yáng)鄭生走上了仕途，但練達(dá)的李娃清醒地知道自己的身份地位與鄭生的差距，于是她對(duì)“將之官”的鄭生說(shuō)：“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。勉思自愛(ài)。某從此去矣。”李娃從所歷之事，從身邊無(wú)數(shù)姐妹的血淚中早已把這罪惡的門閥制度看透了，所以，她雖深愛(ài)鄭生，卻不得不選擇離開！鶯鶯呢，她雖是“崔”姓士族家世，但早已落沒(méi)，沒(méi)有可以憑借的權(quán)勢(shì)。而通過(guò)科舉走上仕宦之路的張生一心想往上爬，必須利用婚姻這個(gè)后盾保障他仕途的順利。所以“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”當(dāng)然是張生娶高門望族之女了。而鶯鶯這個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的女子只能和小玉一樣成為門閥婚姻的犧牲品。

三、小結(jié)

這三部傳奇是生活在科舉盛行的中唐時(shí)期的三位作家對(duì)士人們的人生與婚姻的思考之作。通過(guò)李益、滎陽(yáng)鄭生、張生這樣的士人形象，通過(guò)他們從底層市井回歸上層社會(huì)的人生軌跡預(yù)示著士人一個(gè)嶄新的人生篇章的開啟。從此，追求仕宦的寒門士子們、落沒(méi)士族在慢慢壯大著自己的隊(duì)伍而門閥士族的特權(quán)地位慢慢的在瓦解。士人們開始對(duì)為學(xué)之事有了更多的思考：是餓著肚子沉迷于追求名利的科舉考試，還是選擇另一條路去維持生活？正是有這樣的思考，明代中葉，士與商才會(huì)沒(méi)有明顯的界限，這其中可能糾葛著許多其他的政治背景和社會(huì)因素，這不是本文可以論及的，但就文學(xué)作品本身而言，士人的形象漸趨于市井并最終融于市井則是事實(shí)！

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí)著：士與中國(guó)文化[M]，上海人民出版社，1987

[2]張友鶴：唐宋傳奇選[M]，人民文學(xué)出版社，1997

[3]魯迅：中國(guó)小說(shuō)史略[M]，上海古籍出版社，2004

作者簡(jiǎn)介：楊秋利，哈爾濱師范大學(xué)07級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生。