宋永志

[摘要]明初，移民的到來及軍事衛(wèi)所的建立，河南懷慶府地方社會的秩序得以重新勾畫。在移民入籍及軍戶寄籍的歷史過程中，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)的認(rèn)同感在軍戶移民中被逐漸強(qiáng)化。尤其到了明中葉，軍籍儒生在科舉上的成功及以何瑭為中心的學(xué)術(shù)群體的形成，使得軍戶群體成為影響書寫地方社會歷史的重要因素。同時，軍籍鄉(xiāng)宦對地方文化傳統(tǒng)的塑造也是對地方社會認(rèn)同的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]明代懷慶衛(wèi)，軍戶移民，軍籍儒生，軍籍鄉(xiāng)宦

[中圖分類號]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457-6241(2009)10-0017-07

學(xué)界對明代軍戶及衛(wèi)所的研究多從制度性的層面展開，如軍戶來源的分析、衛(wèi)所軍戶與原籍軍戶之關(guān)系、軍戶的世襲制度等等；材料上除了正史、實錄外，軍戶家譜資料的使用大大深化了對軍戶及衛(wèi)所制度的研究。就研究地域來講，大多集中在北方邊鎮(zhèn)及南方沿海衛(wèi)所。而有關(guān)內(nèi)地在城衛(wèi)所的研究略顯薄弱，本文以河南懷慶衛(wèi)為例，通過對軍戶文集、家譜及墓志銘等資料的梳理，探討內(nèi)地衛(wèi)所軍戶及后代對地方社會的認(rèn)同及對地方文化傳統(tǒng)的塑造。

一、明初懷慶衛(wèi)的設(shè)立與移民軍戶

元代的懷孟路或懷慶路，位于今日河南省西北部，大體轄焦作市和濟(jì)源市等地區(qū)，因其較好的自然條件，一向是富庶之區(qū)，素有“河北小江南”之稱。蒙元初期，元憲宗以這里作為忽必烈的“湯沐邑”，后一度作為元仁宗即位前的封地。不過，在官方志書的記載中，元末這里如同許多北方地區(qū)一樣屢受蝗旱之災(zāi)，經(jīng)常出現(xiàn)餓殍遍野的景象。洪武元年(1368年)八月，朱元璋在定鼎應(yīng)天府后便派軍北伐，八月攻克元大都之后便下詔徐達(dá)、常遇春征討元朝在山西、河南的殘余勢力。“(洪武元年九月)右副將軍馮宗異、偏將軍湯和兵至武陟，遇懷慶邏騎百余人，獲之。明日，兵抵懷慶，故元平章白瑣住等已棄城，遁入澤州。官軍遂入城，獲將士八百人，馬五十匹，以指揮紀(jì)斌等守之”。明軍似乎兵不血刃就占領(lǐng)懷慶路并穩(wěn)定了局勢。之后，明軍經(jīng)懷慶過太行山進(jìn)入山西澤州繼續(xù)剿滅元朝軍隊。歷經(jīng)兵戈后的懷慶府地區(qū)，除了由明軍駐扎守護(hù)外，很快便建立了一套行政系統(tǒng)。洪武元年十月，改元懷慶路為懷慶府，遣官設(shè)職，將此地區(qū)正式納入明王朝的統(tǒng)治之下。新任知府王興宗所面臨的棘手問題就是“干戈甫定，閭里蕭條”的景象。由于戰(zhàn)亂，懷慶府所屬州縣人口多有逃亡，土地荒蕪。在局勢穩(wěn)定之后，洪武四年任懷慶府同知的鄭士原統(tǒng)計懷慶府一州五縣兵民著籍者才三萬家。他剛到任便開始“招徠安輯，諭誘有恩，平賦役，簡追逮，禁吏不得為奸，召其耆耋告以法，意使力作敦本。越三年，流逋四歸，田野墾辟，戶與稅增十余倍”。這次鄭士原所統(tǒng)計的懷慶府戶口數(shù)字應(yīng)該是朱元璋在洪武三年推行“戶貼”制度籍天下戶口時上報的數(shù)字，因此較為可靠。雖然墓志銘的作者有溢美和夸張的成分，但明初地方官為恢復(fù)生產(chǎn)還是采取了許多措施。

同時，懷慶府因其地處要沖而得以設(shè)立衛(wèi)所?！昂槲淞晗乃脑拢O(shè)立懷慶衛(wèi)，以廣西護(hù)衛(wèi)指揮僉事閻鑒權(quán)衛(wèi)事”。明代的軍制基本上沿襲了元朝的制度，在全國戰(zhàn)略要地普遍設(shè)立衛(wèi)所，使之“外統(tǒng)之都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府”，衛(wèi)所軍士組成明王朝主要軍事力量。與北方邊鎮(zhèn)及沿海衛(wèi)所的軍事防御性不同，懷慶衛(wèi)主要以守御及屯田為主，在明初尤其是永樂年間對蒙古的戰(zhàn)爭中，懷慶衛(wèi)等內(nèi)地衛(wèi)所的衛(wèi)軍經(jīng)也常被征召從征；其次，就是每年的春、秋二季前往京師和北邊的宣府操練。

明朝衛(wèi)所制度規(guī)定，一個衛(wèi)所下設(shè)五個千戶所，每個千戶所下轄十個百戶所，一個百戶所下轄兩個總旗，一總旗下轄五個小旗。一個小旗有十名旗軍，因此一個衛(wèi)所應(yīng)該有五千六百名旗軍。但實際運作起來往往不能按此標(biāo)準(zhǔn)。明初懷慶衛(wèi)只設(shè)立前后左右四個千戶所，其中前千戶所在洪武二十三年時調(diào)往衛(wèi)輝府守御，只剩下三個千戶所留在懷慶府，這三個千戶所應(yīng)有旗軍三千六百名，據(jù)嘉靖《懷慶府志》記載，洪武年間懷慶衛(wèi)三所軍戶有“三千九十二戶，九千六十四丁口”。較之鄭士原在洪武四年所統(tǒng)計的懷慶府軍民著籍者為三萬戶，軍戶幾乎占十分之一左右，可見在明初懷慶衛(wèi)的軍戶是很大一個群體。

一般認(rèn)為明代軍戶的來源有“從征”、“歸附”、“謫發(fā)”、“垛集”、“抽籍”等。懷慶衛(wèi)的軍戶來源也比較復(fù)雜。筆者在河南省沁陽市(即明、清時期懷慶府城)作調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了一批與懷慶衛(wèi)軍戶有關(guān)的家譜、墓志銘等資料，從現(xiàn)存的家譜、墓志銘來看，明初懷慶衛(wèi)設(shè)立時的軍戶有從征者、有歸附后從征者、有自他衛(wèi)改調(diào)者，而其中大多來自于南直隸地區(qū)。明中葉這些軍戶后代的墓志銘或家譜在追述祖先時，都會提到原籍鄉(xiāng)貫。如河內(nèi)縣軍戶賈文洪妻杜氏墓志銘載：“(賈氏)先世為揚州府通州人，高祖諱斌，生四子，曰政、曰德、曰信、曰俊。太祖高皇帝起義兵，募壯士，政昆弟四人預(yù)焉。洪武初，徙懷慶，故今為懷慶衛(wèi)人。信生整，整生三子，曰海、曰寬、曰深，寬即文洪。”又如軍戶劉胤吾墓志銘載：“公之始祖直隸靖江人。國初，從天兵北定，編伍我懷，迄今子姓蕃衍，稱巨族焉?！?/p>

除從征外，也有明初歸附后從太祖北征、后經(jīng)改調(diào)懷慶衛(wèi)者，如河內(nèi)縣蕭氏“其先為云夢人，初祖日榮，仕偽漢陳友諒八衛(wèi)指揮使，后歸附我太祖高皇帝……榮子曰忠，襲官歷升河南都指揮同知掌印，卒葬岳州。忠子曰誠，襲任懷慶衛(wèi)指揮僉事，卒葬懷城之東”。洪武六年任懷慶衛(wèi)副千戶的陳興則是由他衛(wèi)改調(diào)到懷慶衛(wèi)，陳興墓志銘云：“公諱興……襄陽蘄州人……元季，襄陽兵起，公時年二十口，為眾所推，聚義徒，保閭里，間里德之。及襄陽歸附，天子聞其材名，選人宿衛(wèi)……洪武三年，授昭信校尉、濠梁衛(wèi)百戶；四年，升授武略將軍、金吾左衛(wèi)副千戶；六年，從宣武將軍僉事紀(jì)公守鎮(zhèn)懷慶。”以上所舉這些例子雖然只涉及很少一部分軍戶，但明初一般會把籍貫相同的軍戶編在同一衛(wèi)所里。因此，懷慶衛(wèi)剛設(shè)立時，可能大部分軍戶來自于南方的府州縣，尤其是直隸揚州府的最多。下面這則材料就說明懷慶衛(wèi)卒多為揚州人。正統(tǒng)年間，李湘在出任懷慶知府之前，河南布政使李昌祺曾對其說：“懷慶衛(wèi)卒最喜生事，擾府縣……君聞之，曰：吾知其衛(wèi)卒多揚州人，向之薛守以鄉(xiāng)郡之故與之狎，是以敗。今吾以正道馭之，彼當(dāng)自戢。不然，吾知有法而已，吾何憚?既至，文武之吏及軍民無賴者……皆帖服無敢嘩，而君亦以治東平者治其民，民大悅，郡以治稱然。”李湘到懷慶府出任知府時已是正統(tǒng)年間了，距離洪武六年懷慶衛(wèi)設(shè)立時已近百年，而懷慶衛(wèi)的衛(wèi)軍依然以揚州府人為主。同時，這則材料里面也講到了衛(wèi)所軍卒與地方有司之間的糾葛，可見到了明中期隨著軍戶在衛(wèi)所所在地的寄籍，落地生根，人丁日益繁衍，群體逐漸擴(kuò)大，成為影響地方社會的重要群體。

懷慶衛(wèi)軍卒除守御、應(yīng)召從征、每年春秋京操、宣府操外，大批軍戶分布在懷慶府及周圍府縣的屯營中。懷慶衛(wèi)屯營分布廣泛，不僅

在懷慶府屬六縣，其他如衛(wèi)輝府、大名府也有屯營。正德《懷慶府志》記載，懷慶衛(wèi)屯營共計五十三處，其中懷慶府河內(nèi)縣、溫縣各七屯，修武縣十屯，武陟縣五屯，濟(jì)源縣、孟縣各一屯，衛(wèi)輝府輝縣四屯、大名府東明縣十八屯。懷慶衛(wèi)在這些縣擁有眾多的屯田，成化間“屯田地一千一百八十四頃三十二畝，籽粒七千一百二十一石二斗”，這就需要大批正軍或軍余人等來屯種。明代的軍屯分為邊屯和營屯，屯田的組織形式分為“正軍”屯種和“軍余”“舍余”以戶為單位屯種。懷慶衛(wèi)屬于內(nèi)地衛(wèi)所，自然以營屯的形式組織軍戶屯種。明初時還由正軍及余丁以家庭為單位屯種，但后來隨著正軍的逃亡，正軍數(shù)量不足，屯田基本上以余丁或以佃戶耕種為主了。

懷慶衛(wèi)的設(shè)立是對地方社會很有影響的事件，由此奠定了府、衛(wèi)同城的格局，在明初一系列地方事務(wù)中，諸如修繕城池、疏浚河渠、重修廟宇，懷慶衛(wèi)官及軍戶都參與其中。正統(tǒng)以后，軍戶寄籍政策的改變使得軍戶可以帶妻小在衛(wèi)所生根，逐漸在此生息繁衍，除了應(yīng)軍役的軍士外，在衛(wèi)余丁許多從事儒業(yè)，以耕讀傳家，許多軍戶子弟參加科舉考試，到了明中葉懷慶衛(wèi)軍戶人才輩出，科第聯(lián)名，其中一批軍籍進(jìn)士崛起，由此改變了地方社會的權(quán)力關(guān)系。

二、明中葉軍籍進(jìn)士的崛起與地方認(rèn)同

嘉靖年間，明初屯駐于懷慶府的軍戶人口有了一定的增長。洪武年間，懷慶衛(wèi)軍戶有三千九十二戶，九千四百六十四丁口，而到了嘉靖四十年，懷慶衛(wèi)所轄三所舍、余、軍八百四十七戶，一萬四千三十六丁口。從這一組數(shù)字中可以發(fā)現(xiàn)，在洪武年間，衛(wèi)所建立初期時每戶平均合3.3丁口，比較符合正軍加軍舍和余丁的模式，而到了嘉靖四十年(1561年)，由于大量正軍逃亡，軍戶數(shù)量從三千多減少到八百多，每戶平均居然合16.6丁口，雖然軍戶數(shù)量下降，但總的軍戶丁口數(shù)量仍然增加五千余名。嘉靖《懷慶府志》中講到了軍戶逃亡的原因：“庶人在官者，在有司則有府、吏、胥、徒、門、禁、隸、快；在軍職則有軍伴，詳味口之一字義可見矣。日夕供用，在有司則有里甲，而軍衛(wèi)屯糧、軍裝可責(zé)問于余丁，近年衛(wèi)所事事欲比有司?？己槲淠觊g軍戶三千有余，今止八百，逃去十之七八，雖扶綏之猶恐缺伍，矧如是奈何其不窮且逃哉?”編修府志的作者劉涇即是懷慶衛(wèi)的軍戶，他把“近年衛(wèi)所事事欲比于有司”導(dǎo)致的賦役繁重作為軍戶逃亡的癥結(jié)所在。這其中所反映的應(yīng)該是正軍及余丁因不堪忍受繁重的軍役而大批逃亡的事實。從明初到明中期，衛(wèi)所軍役的內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，明初正軍只有屯田、操練、制造軍器等正役，在營的余丁則不用服軍役。到了弘治年間無論是衛(wèi)所的正役和雜役所役使的對象都已經(jīng)不分正軍和余丁了。

軍戶除選一丁充當(dāng)正軍應(yīng)役當(dāng)差，其余軍戶余丁等人與州縣民戶沒什么差別，那些無需應(yīng)役充軍的余丁，除了在衛(wèi)所州縣屯田耕種或經(jīng)商外，多投身科舉一途。因此，明代中葉隨著寄籍軍戶人口的增多，許多軍籍子弟入府學(xué)、縣學(xué)讀書，與民籍子弟一樣參加科舉考試。明中葉，懷慶衛(wèi)軍籍子弟科舉上成績斐然，其中，何瑭成為第一個考取進(jìn)士的軍戶子弟。何氏原籍在揚州府泰州如皋縣，明初，其始祖何忠一“以總旗從天兵北定中原，隸河南懷慶衛(wèi)編管，三傳至森，配劉氏，以成化甲午十月生公于武陟縣千秋鄉(xiāng)屯舍”。據(jù)《何氏家譜》記載：“始祖忠一公，明初從戎，擢紅旗頭目，始居懷城察院東，有向東莊一段二畝二分，價買向南莊二段，在老莊南共地八畝?！弊鳛閺恼鬈娛?，何氏先祖何忠一因戰(zhàn)功擢升為總旗，后定居在懷慶府城，并購置田產(chǎn)。何忠一生四子，長子榮一回原籍如皋縣守祖，次子榮二則被勾簽為正軍接替其父充任總旗。明初，懷慶衛(wèi)的軍士由于要經(jīng)常被征召北邊，流動性很大，何榮二經(jīng)常被征調(diào)各處：“永樂元年(1403年)，捕役赴京并槍得勝，仍充總旗。二年，寧夏備御……七年，北京聽調(diào)。八年，選跟大營，隨駕北征，殺敗免開十里，本年六月七日，殺敗阿魯臺。八月，回京，欽賞紗帽，回衛(wèi)。十二年，升充總旗；十三年，隨駕征進(jìn)迤北……回京，賞賚甚厚?！边@段介紹何榮二的簡單文字基本上將其從軍的經(jīng)過講得很清楚，在明永樂初年北邊尚不穩(wěn)定的情況下，永樂皇帝曾數(shù)次出兵親征蒙古部阿魯臺，內(nèi)地衛(wèi)所軍兵常常要應(yīng)召北征。《何氏家譜》關(guān)于何瑭先祖從軍的情況僅寥寥數(shù)語，此后何人充任正軍便無記載，從何氏世系中可以看出，很可能何氏這一軍戶家族的軍役是由何忠二及其后代來承擔(dān)的，何忠二有二子、二孫及三重孫，完全有足夠多的男丁充正軍。何忠一的第三子名富，第四子名貴。何貴生有二子即何森、何楫，何瑭便是何森之子。到了三世、四世，人丁漸多，這一軍戶家族有足夠的軍丁可以應(yīng)役，想必?zé)o需從原籍勾補(bǔ)，因此作為在營余丁，何瑭的父祖輩屯田于武陟縣千秋鄉(xiāng)頭鋪屯。

到了明中葉，明初的軍屯制度因各種弊端而逐漸破壞，在屯營與衛(wèi)所之間，在營余丁有了較為自由的流動。何瑭七歲時隨家人遷往懷慶府城，弘治元年(1488年)入河內(nèi)縣學(xué)，十四年河南鄉(xiāng)試第一，次年考中進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、南京工部右侍郎、禮部右侍郎、南京都察院右都御使等職，嘉靖八年致仕，“居家十五年，不通要地人書，書至，亦不答，惟與四方林下同志及門人問答講學(xué)而已，臺諫相繼，論薦者累數(shù)十人”。受學(xué)于何瑭門下的軍戶子弟在嘉靖年間有四人成進(jìn)士，一人成舉人并在卒后入祀鄉(xiāng)賢祠。如“周道，字大經(jīng)，號竹溪，受學(xué)何文定。嘉靖丙戌進(jìn)士，授蠡縣令?！皧錁?，字子靜，少為諸生，師事何文定……嘉靖乙酉領(lǐng)鄉(xiāng)薦”?！笆捠厣?，字尚本，懷慶衛(wèi)人，少受業(yè)于外祖何瑭，以嘉靖壬戌進(jìn)士授襄垣令”。前文所講軍戶劉氏族人中的劉涇也曾受業(yè)于何瑭，其墓表云：“公諱涇，字叔清，別號次山。其先常州靖江人也。國初，諱子榮者從征迤北，編伍懷慶衛(wèi)，故今為河南人……以正德庚午生公。公自祖父以上世業(yè)耕讀，至公始起家進(jìn)士……公少承父訓(xùn)，長游柏齋何公之門，講性命之學(xué)……得之父師者固多也?！笨梢?，何瑭對劉涇的影響，而劉氏在劉涇成進(jìn)士后，其家“益顯”，成為懷慶大族。劉涇本是軍籍，但從其祖父輩就以耕讀為業(yè)，顯然也不需要充當(dāng)正軍或以余丁服軍役。因此他能和民籍子弟一樣讀書，入所在府縣的儒學(xué)，參加科舉考試。關(guān)于明代軍戶參加科舉考試的研究，王毓銓先生認(rèn)為明代由于軍戶地位低下，因此政府對于軍戶子弟參加科舉考試有嚴(yán)格的限制，他引用《大明會典》及葉盛的話說軍戶丁男只許一人充生員，想要充吏也須戶下有五丁以上方準(zhǔn)一名。但于志嘉先生及劉志偉先生對此提出質(zhì)疑。劉涇長兄劉漢的例子便能很好地說明明中期軍戶參加科舉并非有太多限制，軍戶只能一丁充生員的規(guī)定似乎也并非絕對，劉涇為其兄撰寫的墓志銘云：“兄諱漢，字伯清，號一山，祖籍懷慶衛(wèi)右所……幼學(xué)從郭先生鎮(zhèn)治書經(jīng)。嘉靖壬午，督學(xué)南京王公選充河內(nèi)庠生。甲申，督學(xué)山陰蕭公試

補(bǔ)增廣。家業(yè)中衰，教授生徒，從學(xué)者眾。癸卯，督學(xué)德平葛公試補(bǔ)廩膳，應(yīng)試?yán)劭撇坏冢瑵u置田產(chǎn)，家業(yè)復(fù)興?！眲茉谄湫帜怪俱懼幸巡辉偬嵯茸驵l(xiāng)貫，而將懷慶衛(wèi)右所作為祖籍?？梢?，從明初到嘉靖年間，經(jīng)歷百年后，軍戶后裔對原籍已經(jīng)淡忘，作為他鄉(xiāng)的衛(wèi)所已經(jīng)成為故鄉(xiāng)。其兄劉漢雖是家中長子，但他似乎也無須承擔(dān)軍役，很早就能得到督學(xué)的賞識而入縣學(xué)就讀，其后又補(bǔ)增廣生員、廩膳生員。盡管他沒能在科舉上有所成就，教授生徒、購置田產(chǎn)或經(jīng)營商業(yè)就成為他主要的生計了，這與一般民戶并無太大差別。

嘉靖年間軍戶子弟科第聯(lián)名，顯然與何瑭的影響及授業(yè)有關(guān)系。自弘治至嘉靖三朝近八十年中，懷慶府縣、衛(wèi)共有進(jìn)士十六名，其中軍籍進(jìn)士五位，占近三分之一。從明初到明中葉，懷慶衛(wèi)軍戶中的士子逐漸成為地方社會很重要的群體，是地方社會朝著士大夫化的社會轉(zhuǎn)變的重要推力。何瑭在科舉上的成功影響了一大批軍戶子弟，許多軍戶子弟從事儒業(yè)，投身何瑭門下，許多人得以躋身府縣學(xué)生員之列，而一旦軍戶子弟入學(xué)，便請何瑭為其入學(xué)作序以示慶祝及勉勵。如前文所引軍戶賈文洪之子賈應(yīng)奎在嘉靖元年以府學(xué)生員補(bǔ)入儒學(xué)弟子員，其岳父許舜民請何瑭為其入學(xué)做序文。雖然此后賈應(yīng)奎屢試不第，但“課二子一元、一貫以素業(yè)。元、貫尋補(bǔ)增廩，公嘗諭之曰：金百煉然后精，文久習(xí)然后熟，鹵莽從事鮮有濟(jì)也。元、貫奉諭惟謹(jǐn)，行將第巍科、振家聲，而公不待矣”。賈應(yīng)奎兩子都補(bǔ)增廩生員，入府學(xué)讀書，以竟父志，同樣也說明了軍戶子弟充生員并無限制。

三、軍戶對地方社會文化傳統(tǒng)的塑造

懷慶衛(wèi)軍籍士子在科舉上的成功，使得軍戶在書寫地方社會歷史中逐漸擁有了較多的話語權(quán)。因此，在正德、嘉靖之際，懷慶府地方上的文教建設(shè)多見軍籍鄉(xiāng)宦的身影，在很多與文教、地方風(fēng)化相關(guān)的事務(wù)中，軍籍鄉(xiāng)宦多有所推動和助力。其中地方志書的書寫成為擴(kuò)大軍戶影響很重要的渠道，何瑭和劉涇分別參與主持編纂了懷慶府最早的兩部府志。同時，地方社會崇學(xué)問道的風(fēng)氣也愈加濃厚，一方面地方官員十分重視學(xué)宮的建設(shè)，陸續(xù)修復(fù)了府、縣學(xué)宮，各屬縣也紛紛修建。另外，則是對本地烈女、先賢的大力表彰，其中何瑭及弟子婁樞對懷慶府趙氏“烈女”形象的塑造助力頗多。趙氏烈女未嫁即殉的故事與儒家倫理的標(biāo)準(zhǔn)十分契合，因而經(jīng)鄉(xiāng)鄰上報有司、有司上報朝廷，經(jīng)數(shù)年而得旌表，并建祠祭祀，何瑭為其作記。但“(烈女)祠止二楹，在懷慶府前譙樓之下，臨街衢而無門垣，已越六十年矣?？と藠錁忻窟^其祠，輒喟然嘆日：坤主靜而口尚幽。貞女生在閨闈，人罕一見，□□□□□衙市喧囂，是非所以崇神，乃所以瀆神也”。因此，何瑭弟子婁樞極力建議懷慶府知府孟重改建他所，“文上太守關(guān)西孟公，公即日贖取趙氏舊宅，計僻地比府第價廉三倍，適有富家子棄前聘女，而謀為儀賓，女家訟于官，公罰使建祠而益以舊第之價，規(guī)制咸如擬議。齊民以禮自得，夫惠而不費之仁，修道立教克遂，夫廉頑立懦之志云”。懷慶府城內(nèi)的趙烈女祠一直到清代仍崇祀不衰。

其次，便是對先賢的重新表彰。何瑭最為推崇的是元代大儒許衡。許衡，字仲平，金大安元年(亦即泰和九年)生于新鄭縣，金末北方喪亂之際，“隱徂徠山，遷泰安之東館鎮(zhèn)，尋遷大名，扁其齋日魯，世因號日魯齋先生”。后出仕元朝，成為輔佐忽必烈行漢法的重要人物。晚年居河內(nèi)，卒后于元仁宗皇慶二年(1313年)從祀孔廟。作為一代大儒，許衡在懷慶府士人心目中擁有很高的地位。懷慶府自元代以來建有三座祠堂就說明了許衡在懷慶府所受到的尊崇。但到了明中葉，有些儒者對許衡仕元提出非議，認(rèn)為不應(yīng)建祠祭祀，因而在懷慶府城的祠堂“歲久不治”。正德六年(1511年)，朝廷批準(zhǔn)了懷慶府知府臧鳳的請求，僅僅將許衡從祀于鄉(xiāng)賢祠內(nèi)。位于景賢村祠堂的祀田也為村民所有，許衡后裔雖然控之于有司，但因鄉(xiāng)民有買賣地契，有司也因時間太久，無法分辨真?zhèn)?，而不能判決。正德十一年，許衡七世孫許泰和借有司表彰先賢的契機(jī)，重新提出了對祀田的所有權(quán)，最終得到了懷慶府及河內(nèi)縣官員的支持，撥官銀贖回，并重新修繕了懷慶府城內(nèi)許文正公祠。何瑭在記文中對儒者認(rèn)為許衡不應(yīng)仕元的觀點進(jìn)行了有力的駁斥：“獨近世儒者謂公不當(dāng)仕元，不能不疑于其說。予嘗著論辨之，大略謂舜、文皆生于夷，而道德功業(yè)萬世仰賴。元主雖未可以舜、文比，然敬天勤民，用賢圖治，蓋亦骎骎乎道矣!況當(dāng)時生民糜爛已極，元主乃能知公之賢，而以行道濟(jì)時望之，公亦安忍不為之出哉?夫作春秋者非孔子乎?春秋所外莫大于楚昭王之聘，孔子亦往拜焉。使不沮于子西，孔子固將為楚之臣矣?？鬃樱斎艘?，尚可以臣楚；公，元人也，乃獨不可以臣元乎?然則，儒者之說謬矣。由是觀之，公之道德功業(yè)既皆可法，而出處進(jìn)退亦無所悖，其秩之常祀無可疑矣?！焙舞┮钥鬃幼鳛橄壤?，極力維護(hù)許衡的道德功業(yè)。許文正公祠及其祀田的重新整理，標(biāo)志著許衡道德功業(yè)在懷慶府地方社會中的重新肯定，此后懷慶府士子對其崇祀歷久不衰。后世每提起何瑭必與許衡相并行。明末清初懷慶府孟縣人喬騰風(fēng)為河內(nèi)縣進(jìn)士蕭家芝之父所撰寫的墓表中說：“吾郡自許文正(衡)、何文定(瑭)兩大儒以道德崛起，后先輝映，講學(xué)教授于懷、孟之間，濡染所漸，結(jié)為風(fēng)氣，士生其鄉(xiāng)雖三數(shù)百年，往往有巨人長者，忠信魁特，即名位不必甚顯，而姱節(jié)獨行，足使聞之者過廬生敬，過墓生哀?！笨梢姡舞γ髦腥~以后懷慶府地方社會文化傳統(tǒng)的塑造起到了很重要的作用。

四、余論

明初，由于軍役的需要，軍戶往往到遠(yuǎn)離祖籍地應(yīng)役，這些軍戶及其后代在服役的衛(wèi)所逐漸落地生根，繼之，軍戶家庭人口規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，這些在營余丁的生計也多元化起來，除了在屯營耕作外，遇到簽發(fā)軍役，余丁也會被征發(fā)，但更多在城的余丁在當(dāng)?shù)丶募?，與普通民戶并無二致，他們對寄籍衛(wèi)所的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，幾代之后便將衛(wèi)所作為祖籍之地。他們既可以經(jīng)商，亦可業(yè)儒，從而為懷慶衛(wèi)軍籍儒生的科舉入仕打下良好的基礎(chǔ)。軍籍進(jìn)士在明中葉的勃興，成為影響書寫本地歷史的重要因素，軍戶群體擁有了更多書寫本地歷史的話語權(quán)，而在書寫本地的歷史過程中，對地方文化傳統(tǒng)的繼承與塑造。也加深了軍戶群體對地方社會的認(rèn)同感。

責(zé)任編輯：侯林莉