葉　靜　余　悅

〔摘要〕 現(xiàn)代意義上的古典文學(xué)研究始于20世紀(jì)初，以周作人、聞一多等為代表的眾多學(xué)者從中國(guó)文學(xué)的源頭和經(jīng)典取材，用西方民俗學(xué)的觀念和方法重讀古代經(jīng)典。20世紀(jì)80年代后，西方民俗學(xué)在學(xué)術(shù)、學(xué)理和學(xué)科建設(shè)等方面的發(fā)展均表現(xiàn)出對(duì)本土文學(xué)研究和文藝批評(píng)的適用性。90年代末至今，結(jié)合民俗學(xué)方法的古代小說(shuō)研究取得了不小的成績(jī)。本文認(rèn)為，文學(xué)和民俗學(xué)的研究領(lǐng)域不能截然分開(kāi)，民俗文化的瑣細(xì)方面構(gòu)成了一個(gè)民族的自身生活，透過(guò)習(xí)俗可以到達(dá)思維方式、行為方式，把作家和作品放在民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和民俗文化層面上觀察，從而達(dá)到對(duì)文學(xué)的主體——人的精神源泉的一般把握，這樣我們的研究將更有作為。

〔關(guān)鍵詞〕 古典文學(xué)；民俗學(xué)；跨學(xué)科；方法論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2009）01－0184－06

如很多學(xué)者所指出的，民俗學(xué)以研究一國(guó)或一民族群體固有的傳統(tǒng)生活文化為己任，中國(guó)現(xiàn)代引進(jìn)西方民俗學(xué)科，是以文學(xué)切入的。西方民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)在20世紀(jì)初舶來(lái)中國(guó)以后，為中國(guó)的本土文學(xué)研究提供了多一層視域和多一重的理論選擇。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，文學(xué)理論和民俗學(xué)方法的交融互用已為當(dāng)代學(xué)者所接受和認(rèn)同。在古典文學(xué)批評(píng)和古典文學(xué)研究領(lǐng)域也是這樣，很多學(xué)者在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)之外，另辟蹊徑，運(yùn)用民俗學(xué)的觀念、方法，發(fā)現(xiàn)和解決了許多新情況和新問(wèn)題，給人啟發(fā)。

近20年來(lái)，古典文學(xué)和民俗學(xué)雖然在學(xué)科上都有邊緣化趨勢(shì)，但是結(jié)合民俗學(xué)方法的古典文學(xué)研究，似乎方興未艾，不少富有創(chuàng)新意味的研究論著的出現(xiàn)，使得新時(shí)期的古典文學(xué)批評(píng)和文化研究更加多樣化。本文關(guān)注這方面的嘗試與努力，在對(duì)20世紀(jì)20年代以來(lái)出現(xiàn)的新型古典文學(xué)批評(píng)和研究進(jìn)行整體梳理的基礎(chǔ)上，著重考察結(jié)合民俗學(xué)等多學(xué)科觀念的古典文學(xué)研究情況，以及民俗學(xué)方法在其中的適用性和有效性。

（一）

西方民俗學(xué)的引進(jìn)發(fā)生在20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)把當(dāng)時(shí)已經(jīng)僵化了的正統(tǒng)文學(xué)（所謂“貴族的文學(xué)”）視為中國(guó)落后貧窮狀況在文化因素上的頑疾痼瘤，而把與正統(tǒng)文學(xué)相對(duì)的民間文學(xué)提上了史無(wú)前例的高度。^〔1〕許多學(xué)者參加了當(dāng)時(shí)北大倡導(dǎo)的收集歌謠的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，為的是給中國(guó)文學(xué)增添范本，同時(shí)也為學(xué)術(shù)研究提供第一手材料。然而，若要正確地認(rèn)識(shí)和研究民間文學(xué)，必須找到先進(jìn)的理論方法為治學(xué)之器。恰逢其時(shí)，民俗學(xué)理論被當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的文化浪潮裹挾著引入中國(guó)，為當(dāng)時(shí)苦尋救國(guó)救民出路的學(xué)者們所接受和實(shí)踐。

朱自清《歌謠與詩(shī)》中說(shuō)：“在民間文學(xué)領(lǐng)域，西方[注：朱自清1929年在清華大學(xué)講授“歌謠”課程的講義中，借用《英語(yǔ)民歌論》（獷nglish Folk睸ong,1915）來(lái)界定中國(guó)的古代歌謠概念。見(jiàn)朱自清《中國(guó)歌謠》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，5頁(yè)。]的影響如此強(qiáng)烈，迫使我們不能不追隨之。”“西方的影響”這里指的是那些具有啟蒙意義的學(xué)術(shù)觀念，“我們追隨”的方式一是把那些著述移譯過(guò)來(lái)；一是把接受的理論和方法用到本土文學(xué)的研究上來(lái)。歌謠運(yùn)動(dòng)中對(duì)于民風(fēng)的調(diào)查和口頭創(chuàng)作的采錄，既是民俗學(xué)意義上的田野作業(yè)，其實(shí)也是語(yǔ)言學(xué)（或者說(shuō)方言學(xué)）意義上的資料搜集。從理論上講，民間文學(xué)是人民群眾創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)，是一種集體性的創(chuàng)作。然而口頭文學(xué)必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)人的收集和記錄整理（在此過(guò)程中還難免被輯錄者潤(rùn)飾刪改），以歌謠、諺語(yǔ)、傳說(shuō)、故事等各種樣式被收進(jìn)歷代的典籍或文學(xué)作品里?？陬^文學(xué)終究還是要以書(shū)面形式才能保存下來(lái)。比如《詩(shī)經(jīng)》既是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是一部民間歌謠的集子，《山海經(jīng)》、《楚辭》里記載的多是上古時(shí)代的神話和傳說(shuō)，包括《史記》在內(nèi)的許多正史雜著，都不同程度地吸取了民間文學(xué)的成就。因此，從民間文學(xué)的內(nèi)容看，能經(jīng)歷漫長(zhǎng)年代而依然留存下來(lái)的，大多是依靠古代的典籍和文史資料。

正因?yàn)槿绱耍耖g文學(xué)研究實(shí)際結(jié)合民俗學(xué)研究方法的，大多由古典文學(xué)入手。周作人的童話專(zhuān)論、茅盾的神話研究，都深受英國(guó)民俗學(xué)家安德路?蘭（Andrew Lang）的啟迪；鄭振鐸對(duì)俗文學(xué)、趙景深對(duì)童話和戲曲、黃石等人對(duì)神話傳說(shuō)的研究等等，無(wú)不吸收了西方民俗學(xué)的理論和方法。以“進(jìn)化論”、“文化遺留物”等學(xué)說(shuō)為主要特征的歐洲文化人類(lèi)學(xué)深深影響了一大批力圖擺脫乾嘉考據(jù)學(xué)派的中國(guó)學(xué)者。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)整個(gè)為之轉(zhuǎn)變，如宗教民俗學(xué)家江紹原所說(shuō)的，“中國(guó)學(xué)人開(kāi)始用近代學(xué)術(shù)的眼光和方法，去重讀他們的古書(shū)和發(fā)掘研究他們的古物了。因?yàn)橛羞@種工作，他們對(duì)于古思想，古生活，古制度等等，業(yè)已重新發(fā)見(jiàn)了若干事實(shí)——若干被人誤解或忽略了的重要事實(shí)?！?sup>〔2〕

盡管在學(xué)術(shù)形式上有差異，西方民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)都關(guān)注文化（或文明）的連續(xù)性和傳承性，認(rèn)為文化的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，主張從田野調(diào)查、神話傳說(shuō)、不同結(jié)構(gòu)的遺俗甚至陳舊觀念的碎片當(dāng)中，去“還原”歷史和社會(huì)生活場(chǎng)景。這些理論和方法正是學(xué)者們重新審視古代中國(guó)的文學(xué)和文化的一個(gè)合理且必須的選擇。1930－1940年代，運(yùn)用民俗學(xué)和神話學(xué)方法對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行詮釋和批評(píng)，實(shí)踐得最徹底也最成功的學(xué)者中，聞一多無(wú)疑影響最大。他在《姜嫄履大人跡考》中考證“履跡”為祭祀中一種象征耕種之事的舞蹈，而“感生”說(shuō)乃耕種季節(jié)時(shí)“野合”風(fēng)俗之結(jié)果；《伏羲考》一文論證古代“兄妹配偶和洪水遺民”的故事；用民俗學(xué)和神話學(xué)去解釋《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》里詩(shī)歌的性愛(ài)象征和原始樂(lè)舞“性愛(ài)享神”的功能等等。無(wú)論這些結(jié)論如何新奇大膽，聞一多既沒(méi)有背離乾嘉考據(jù)學(xué)的“實(shí)證”精神，又沒(méi)有脫離民俗學(xué)領(lǐng)域的觀念方法。用他自己的話說(shuō)，就是“把古書(shū)放在古人的生活范疇里去研究；站在民俗學(xué)的立場(chǎng)，用歷史神話去解釋古籍”^〔3〕?！吧罘懂牎边@個(gè)概念在當(dāng)時(shí)提的人并不多，但聞一多認(rèn)識(shí)到，它對(duì)幫助人們“讀懂”古書(shū)，從而接近古人真實(shí)的思維、情感和生活習(xí)俗，助益良多。

從事古典文學(xué)和歷史研究的孫作云，秉承導(dǎo)師聞一多的學(xué)術(shù)思路，依然走民俗學(xué)的路子去研究《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》以及上古時(shí)代的神話傳說(shuō)。在《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》一文里，孫作云從古代人民生活的兩大季節(jié)談起，論述與這兩大季節(jié)相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣和典禮儀式，進(jìn)而發(fā)掘出《詩(shī)經(jīng)》里有十五首戀歌都與上巳節(jié)祭祀高媒、祓禊的民俗文化有關(guān)。^〔4〕

此外，魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、顧頡剛《孟姜女故事研究》、鄭振鐸間隔十年先后發(fā)表的《湯禱篇》和《玄鳥(niǎo)篇》，這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典學(xué)術(shù)論文，它們的意義并不在于那些打開(kāi)人們眼界的具體觀點(diǎn)和結(jié)論，而在于結(jié)合了理論的分析和考釋使人們對(duì)古代中國(guó)的文學(xué)和文化的價(jià)值（或者說(shuō)精神）有了新的思考角度，也使得他們的研究具有了區(qū)別于前人的鮮活的時(shí)代特征。

從上述可見(jiàn)，20世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)視野中的古典文學(xué)研究和批評(píng)多從中國(guó)文學(xué)的源頭和經(jīng)典取材，用神話的、習(xí)俗的、儀式的科學(xué)來(lái)參證文本中的經(jīng)典意象，闡釋遙遠(yuǎn)時(shí)代中國(guó)人的生活和情感。這些研究成果雖然是零星的、片斷式的，但它們開(kāi)創(chuàng)性地將民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的新思路和新方法融入古典文學(xué)的研究和批評(píng)領(lǐng)域，提升了學(xué)科的眼界，深化了新時(shí)期古典文學(xué)研究的現(xiàn)代意義。

（二）

20世紀(jì)80年代以后，在改革開(kāi)放新形勢(shì)和學(xué)術(shù)研究新氣象的鼓舞下，民俗學(xué)重獲生機(jī)，人文社會(huì)科學(xué)的研究范圍也得到開(kāi)拓?！懊缹W(xué)熱”、“方法論熱”、“文化熱”等風(fēng)潮此起彼伏，一些新式的文藝?yán)碚撘苍诖藭r(shí)陸續(xù)被輸入到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，比如系統(tǒng)論、精神分析學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、原型批評(píng)等等。早在20世紀(jì)初就來(lái)過(guò)中國(guó)的民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)，在半個(gè)多世紀(jì)的歷程中，在學(xué)理和學(xué)科方面也有了新的變化和發(fā)展。而面對(duì)新時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)環(huán)境的顯著變化，中國(guó)的傳統(tǒng)人文學(xué)科在當(dāng)時(shí)似乎并未及時(shí)解放思想、調(diào)整思路，而是繼續(xù)沿襲以作家生平、時(shí)代背景、思想內(nèi)容等為基本模塊的套路去研究古代文學(xué)，相形見(jiàn)絀之下，學(xué)界開(kāi)始對(duì)研究方法的單一、視野狹窄等問(wèn)題提出批評(píng)。要解決這些問(wèn)題，方法的改變和理論的更新是唯一的出路，許多學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域提出了相應(yīng)的看法，其中有不少真知灼見(jiàn)。

季羨林先生從中西方文化交流的高度談到文學(xué)的研究應(yīng)該注意比較，他贊同聞一多的主張，認(rèn)為“任何國(guó)家任何時(shí)代的文學(xué)（文化的一個(gè)重要組成部分）都包含著兩方面的因素：民族性和時(shí)代性。代表民族性的民族文學(xué)傳統(tǒng)是歷時(shí)形成的……可以算是經(jīng)，代表時(shí)代性的民族文學(xué)隨時(shí)代而異的現(xiàn)代化，這是共時(shí)形成的，這是……緯。經(jīng)與緯，民族性與時(shí)代性相結(jié)合就產(chǎn)生出了每一個(gè)時(shí)代的新文學(xué)”^〔5〕。 在比較的概念和方法上，“廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)”，季羨林認(rèn)為，類(lèi)似的或相近的比較會(huì)帶給學(xué)科新的活力；^〔6〕民間文學(xué)和比較文學(xué)二者應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，相得益彰。^〔7〕

金克木先生就民俗學(xué)的理論方法和適用層面等問(wèn)題發(fā)表過(guò)一些精要的見(jiàn)解。他意識(shí)到，“人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)……這四樣知識(shí)在50年代以后，國(guó)際上幾乎交叉起來(lái)”，“文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)對(duì)于研究文學(xué)來(lái)說(shuō)，和關(guān)于作品的知識(shí)、美學(xué)的知識(shí)、歷史的知識(shí)同樣重要”。^〔8〕金克木指出，“當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的民俗學(xué)研究?jī)H是民間文學(xué)研究，而廣義的民俗學(xué)研究則包括流動(dòng)傳播的研究、歷史地理的研究、心理分析的研究、結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究等，這些方法同樣適用于文學(xué)研究”^〔9〕。

兩位文化大家雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就文學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究提出具體性的意見(jiàn)，但他們不約而同都有一個(gè)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)可以用錢(qián)鐘書(shū)先生的一句話來(lái)總結(jié)，“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象，彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫串著不同的學(xué)科”^〔10〕。

1980年代，第一個(gè)從學(xué)科的理論層面提醒大家關(guān)注民俗學(xué)與古典文學(xué)、民間文學(xué)之間關(guān)系的，是鐘敬文先生，這大概與他以文學(xué)背景從事民俗學(xué)研究的經(jīng)歷有關(guān)。他很早就注意到日本學(xué)界流行的以民俗學(xué)做手段，研究古代史和古代文學(xué)史、藝術(shù)史所取得的顯著成果。他認(rèn)為民俗學(xué)和古典文學(xué)“聯(lián)結(jié)最直接、最顯而易見(jiàn)的部分就是民間文學(xué)”，一方面，“現(xiàn)代的民俗資料，可以被運(yùn)用去解決或推斷古代的民間文學(xué)（如歌謠、傳說(shuō)、神話等）的某些問(wèn)題”，另一方面，“民俗學(xué)資料可用以論證現(xiàn)代流傳的民間文學(xué)作品里的社會(huì)意義和存在問(wèn)題”。^〔11〕他還從民間文學(xué)在古典文學(xué)中的位置、文學(xué)作品中反映的民俗現(xiàn)象、民俗學(xué)方法如何為古典文學(xué)所借鑒等三個(gè)方面，闡述了古典文學(xué)和民俗學(xué)之間的關(guān)系。^〔12〕80年代中后期，鐘敬文提出了民俗學(xué)理念的新思路，認(rèn)為民俗學(xué)既有一般性的研究，又有局部性的研究，即使一種局部性的民俗學(xué)，往往又包含著若干支學(xué)，如文藝民俗學(xué)就包含有神話學(xué)、史詩(shī)學(xué)、傳說(shuō)學(xué)、童話學(xué)、諺語(yǔ)學(xué)等。他指出，“民俗本來(lái)就是一種文化現(xiàn)象，但意識(shí)到和沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，就大不一樣”^〔13〕。鐘敬文在學(xué)科構(gòu)建方面的倡導(dǎo)和努力促進(jìn)了民俗學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的整合，許多高校的文科院系相繼開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)課程，一些專(zhuān)家學(xué)者在反思學(xué)理和展望學(xué)科前景的同時(shí)，分別提出了建立與民俗學(xué)相關(guān)的新的獨(dú)立學(xué)科的構(gòu)想，如歷史民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)、文藝民俗學(xué)等。

以文藝民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)為例，80年代后期，陳勤建教授提出文藝民俗批評(píng)的新模式，是以民俗學(xué)與文藝的特殊關(guān)系作為切入口。1991年出版的《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中，陳勤建闡述了該學(xué)科的研究對(duì)象和研究方法，即“從民俗學(xué)獨(dú)特的知識(shí)、理論、方法對(duì)文藝發(fā)展的一些主要側(cè)面進(jìn)行分析研究，力圖通過(guò)文藝作品的民俗批評(píng)，把文藝學(xué)和民俗學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以揭示文藝創(chuàng)作、欣賞、研究過(guò)程中的民俗機(jī)制和文藝發(fā)展中過(guò)去所忽視的一些規(guī)律”^〔14〕。當(dāng)時(shí)文藝民俗學(xué)的研究方向主要有三個(gè)：一是從民俗學(xué)角度理解文學(xué)作品里的環(huán)境和社會(huì)；二是通過(guò)民間文學(xué)的傳承了解其向文學(xué)化發(fā)展的要素；三是把文學(xué)作品當(dāng)作某種意義上的民俗資料，從而研究文學(xué)發(fā)生的時(shí)代背景。文藝民俗學(xué)從一種文藝研究的新方法到一門(mén)新的學(xué)科，和傳統(tǒng)的文學(xué)研究不同，和民俗學(xué)的文學(xué)化傾向也不相同。雖然它不可能去研究文學(xué)和民俗的全部，但是兩學(xué)科的交叉并沒(méi)有縮小、反而擴(kuò)大了新的學(xué)術(shù)空間。

從上述學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)理念和學(xué)科建設(shè)三個(gè)方面，我們可以看出，在跨學(xué)科研究興起的時(shí)代，文學(xué)的研究不論古典還是現(xiàn)代，要想走出困境，有所創(chuàng)獲，必須選擇一條符合自身特質(zhì)的道路，而民俗學(xué)的理論方法正是中國(guó)文學(xué)研究和批評(píng)的一個(gè)“合情合理”的選擇。

（三）

20世紀(jì)80到90年代末，古典文學(xué)的研究呈現(xiàn)多元化的格局，許多風(fēng)靡一時(shí)的理論來(lái)得快也去得快，然而學(xué)科的交叉和拓展卻是這個(gè)時(shí)期最引人注目的現(xiàn)象。這些相關(guān)學(xué)科的觀念和方法，“如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)……大大拓寬了（古典文學(xué)的）研究視野，增添了新的研究手段，并且為學(xué)科開(kāi)拓了許多邊緣性的研究課題”^〔15〕。具體到民俗學(xué)和古典文學(xué)相結(jié)合的研究，雖然并未大紅大紫，但也取得了很大的成績(jī)，大致來(lái)說(shuō)，這時(shí)期的研究方法和成果可概括為以下三類(lèi)：

1.文學(xué)作品與民俗文化（知識(shí)、習(xí)俗、信仰等）的互動(dòng)關(guān)系研究。

這類(lèi)研究簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是從民俗的角度讀古典文學(xué)作品。復(fù)雜一點(diǎn)，包括文學(xué)與某一時(shí)代（或時(shí)期）民俗文化的關(guān)系、風(fēng)習(xí)性的文化傳承對(duì)創(chuàng)作主體的影響、民俗意象與文學(xué)作品的審美關(guān)系等等。如鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗譚》（中華書(shū)局，1987），對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的風(fēng)俗民情，溯本求源，旁征博引；李炳?！恫孔逦幕c先秦文學(xué)》（高等教育出版社，1995）即是民俗學(xué)意義上的地域文化與文學(xué)研究；程薔、董乃斌《唐帝國(guó)的精神文明》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996）從民俗學(xué)的視角涉入文學(xué)史的研究，探討唐代文學(xué)與民俗文化的關(guān)系，全書(shū)涉獵甚廣，從歲時(shí)節(jié)日、都市民俗、婦女生活，到神靈崇拜、巫術(shù)禁忌、民間文學(xué)與技藝，材料豐富且不失理論支撐，是跨學(xué)科研究的一次很好的嘗試。此外，對(duì)古代筆記小說(shuō)中的神話宗教和民俗因素也有初步的認(rèn)識(shí)和研究，這其中不僅有國(guó)內(nèi)學(xué)者的著述，也有國(guó)外相關(guān)研究的譯介。[注：如白化文、李欣《古代小說(shuō)與宗教》，遼寧教育出版社，1992年；李稚田《古代小說(shuō)與民俗》，遼寧教育出版社，1992年；〔日〕小南一郎《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》，孫昌武譯，中華書(shū)局，1993年；〔俄〕李福清《三國(guó)演義與民間文學(xué)傳說(shuō)》，尹錫康、田大畏譯，上海古籍出版社，1997年，等等。]

2.將民俗作為古代典籍、出土文物之外的“第三重證據(jù)”研究法。

這種方法實(shí)是聞一多先生早期神話學(xué)研究方法的延續(xù)。它注重田野調(diào)查，也可以說(shuō)重視地域文化的特殊形態(tài)和風(fēng)貌，試圖用活態(tài)民俗中的風(fēng)習(xí)性文化來(lái)參證古代的文學(xué)作品。這類(lèi)研究中的實(shí)地調(diào)查所具有的原創(chuàng)性使得研究本身新穎而可貴，有人稱(chēng)其為一種“文化的考古”。蕭兵和林河等人以楚文化和沅湘諸地的民間文學(xué)為基礎(chǔ)研究《楚辭》可為這一類(lèi)方法的代表。[注：例如，蕭兵 《楚辭與神話》（江蘇古籍出版社，1987年）、《楚辭新探》（天津古籍出版社，1988年）、《楚辭文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年）；林河 《試論楚辭與南方民族的民歌》（《文藝研究》，1984年第1期）、《楚辭與沅湘民俗》（上海三聯(lián)書(shū)店，1990年），等等。]

3.神話和原型批評(píng)。

這類(lèi)研究吸收了J?G?弗雷澤（1854－1941）的“巫術(shù)宗教”理論、榮格（1875－1961）的“集體無(wú)意識(shí)”和弗萊（1912－1991）的“原型”批評(píng)，認(rèn)為最基本的文學(xué)原型就是神話，“原型批評(píng)”即“神話批評(píng)”。它要求從整體上把握文學(xué)類(lèi)型的共性和演變規(guī)律，當(dāng)它用于古典文學(xué)批評(píng)時(shí)，則成為一種宏觀的文化闡釋。葉舒憲《英雄與太陽(yáng)：中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年）、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》（湖北人民出版社，1994年）等多部著作對(duì)上古神話、詩(shī)歌、風(fēng)俗、儀式、文字等領(lǐng)域做了宏觀的透視；傅道彬《晚唐鐘聲：中國(guó)文化的精神原型》（東方出版社，1996年）從傳統(tǒng)文化中抽繹出“興”和“象”兩大系統(tǒng)，用原型理論闡釋月亮、黃昏、雨、門(mén)、船等一個(gè)個(gè)語(yǔ)詞，試圖理解古典文學(xué)中的某些經(jīng)典意象；另外，原型理論還被用于中國(guó)古代戲劇的文化闡釋?zhuān)绾疽恪渡裨捙c儀式：戲劇的原型闡釋》（學(xué)林出版社，2001年）[注：此書(shū)出版于2001年，但其理論方法及寫(xiě)作時(shí)間大部分都發(fā)生在20世紀(jì)90年代。]等。

以上三種類(lèi)型是在20世紀(jì)前半葉研究基礎(chǔ)上的延續(xù)和深化，古典文學(xué)領(lǐng)域一些難解的題目或者被傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所忽略的方面得到了有意義的研究，民俗學(xué)的觀念和方法使散佚的神話傳說(shuō)有了文化的模式，使人們更深入地認(rèn)識(shí)到，一代之文學(xué)有著精神生活的豐富來(lái)源，叢談小語(yǔ)亦有可觀的前景，上述論著的創(chuàng)新之處也正在于此。

毋庸諱言，在取得成績(jī)的同時(shí)也存在著問(wèn)題和不足，比如神話原型的理論對(duì)文學(xué)作品、文化現(xiàn)象的解釋限度問(wèn)題。中國(guó)古代的自然神話其實(shí)很不發(fā)達(dá)，這與古希臘、古埃及等民族體格完整的神話系統(tǒng)形成鮮明對(duì)比；盤(pán)古創(chuàng)世神話中“道”、“太極”、“氣”等概念是中國(guó)先民宇宙觀的基本要素；中國(guó)人的祖先崇拜意識(shí)強(qiáng)烈而宗教情結(jié)相對(duì)淡?。恢T如此類(lèi)，這些中西方文化結(jié)構(gòu)的差異是我們必須充分認(rèn)識(shí)和考察的。20世紀(jì)90年代，鐘敬文就曾批評(píng)說(shuō)，神話研究像是“猜謎”，的確，只是簡(jiǎn)單地把西方的神話理論拿來(lái)解釋中國(guó)古代的神話和歷史傳說(shuō)，要么削足適履，要么只能是一種猜想了。任何理論都有它的適用范疇，視野過(guò)大有時(shí)會(huì)導(dǎo)致思維的泛化，而過(guò)度的文化詮釋無(wú)益甚至有害。我們對(duì)神話原型理論的運(yùn)用應(yīng)該在充分考察本文的個(gè)性前提下進(jìn)行，以避免對(duì)原始思維和精神的扭曲。

（四）

近幾年來(lái)，很多高校古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士論文選題在悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變，一個(gè)變化是研究對(duì)象的邊緣性和交叉性；另一個(gè)變化是研究方法的多學(xué)科性和綜合性，這也是由研究對(duì)象的各方面因素所決定的。這些選題包括文學(xué)與通俗文化的交流互動(dòng)；宗教民俗與文人及其作品的關(guān)系；民俗文化對(duì)文學(xué)形式走向的內(nèi)在作用；文人的日常生活和交往活動(dòng)等等，總之是將目光投向廣闊的傳統(tǒng)文化生活的不同側(cè)面，或者是對(duì)文學(xué)作品中的某個(gè)題材某種體式進(jìn)行研究。而從這些研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，民俗學(xué)的觀念方法占了不小的比重。以古代小說(shuō)為例，一些學(xué)者不滿足于就小說(shuō)論小說(shuō)，有的從“母題”和“意象”等角度來(lái)解讀小說(shuō)，立論新穎，有的把小說(shuō)和古代的文化緊密相連。如李道和《歲時(shí)民俗與古小說(shuō)研究》（天津古籍出版社，2004）用“母題”概念分析小說(shuō)的生成和演變，在追溯歲時(shí)民俗事象的同時(shí)，闡明了古代小說(shuō)意象的源起，古代的歲時(shí)民俗以及與古小說(shuō)相關(guān)的歷史文化傳統(tǒng)也得到較為系統(tǒng)的呈現(xiàn)。凌郁之《走向世俗——宋代文言小說(shuō)的變遷》（中華書(shū)局，2007）把宋代文言小說(shuō)放在社會(huì)文化、文學(xué)生態(tài)的層面上，探討小說(shuō)與文學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)系，從而揭示它趨于世俗的變化。

在古人的眼中，小說(shuō)是“君子弗為”的“小道”，而在現(xiàn)代人的心里，小說(shuō)是挖掘古代中國(guó)人生活文化的寶藏。這和西方意義上的小說(shuō)理論又全然不同，因此它們的解讀難免有“隔”的感覺(jué)。由民俗學(xué)角度進(jìn)入古代小說(shuō)的研究，卻沒(méi)有這種理論上的困擾，因?yàn)槊袼讓W(xué)的研究對(duì)象正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗風(fēng)尚和生活文化。我們還是從數(shù)量極多的研究成果中擷取一些有代表性的，來(lái)做簡(jiǎn)要的說(shuō)明。孫遜《釋道“轉(zhuǎn)世”“謫世”觀念與中國(guó)古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，1997年第4期）一文探討了民間化的宗教信仰對(duì)古代小說(shuō)的內(nèi)容、形式和主題的深刻影響。劉勇強(qiáng)《掘藏：從民俗到小說(shuō)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，1997年第6期）論述了古代盜墓和掩埋金銀寶物的風(fēng)俗演變和小說(shuō)題材的契合，從一個(gè)側(cè)面考察了民俗和小說(shuō)的密切關(guān)系。楊天舒、唐均《林黛玉形象與中國(guó)民間文學(xué)中的“下凡－歸仙”母題》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2005年第3輯）從“世外仙姝”形象的性質(zhì)入手，考察林黛玉與民間傳說(shuō)中的神女之間的淵源，對(duì)進(jìn)一步理解藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵很有益處。朱迪光《民間信仰、母題與古典小說(shuō)的敘事》（《中國(guó)文學(xué)研究》，2008年第1期）一文將古代的宗教民俗與小說(shuō)母題相結(jié)合，探討了兩者對(duì)古典小說(shuō)敘事的作用和影響。

我們追本溯源就能發(fā)覺(jué)，民間文學(xué)和民俗學(xué)其實(shí)是啟動(dòng)中國(guó)小說(shuō)研究的觸點(diǎn)，如果沒(méi)有五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以胡適、魯迅為代表的先賢們對(duì)民間文學(xué)的啟蒙式創(chuàng)解和對(duì)一向被高雅文學(xué)所輕視的“小說(shuō)”的大力提倡，很難想象我們的小說(shuō)研究會(huì)從寥若晨星的昨天走到如今的多元格局。民俗學(xué)方法在紛紜的西方文化理論當(dāng)中，只是小小的一束，但它能夠適應(yīng)于中國(guó)文學(xué)的批評(píng)和研究場(chǎng)域，并且或隱或顯地，從20世紀(jì)20年代一直走到21世紀(jì)的今天，這其中的原因是什么？我們認(rèn)為，至少可以從以下三個(gè)方面去探討：

1.民俗學(xué)方法在運(yùn)用于文學(xué)和文化傳承的研究時(shí)，具有較強(qiáng)的解釋能力，而這種解釋能力又并非為文學(xué)本身所具備。由于民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了它是研究一國(guó)或一民族的文化內(nèi)涵的學(xué)科，這些內(nèi)涵是相對(duì)穩(wěn)定的，集體性的，因而它對(duì)世風(fēng)民俗的表現(xiàn)、移風(fēng)易俗的發(fā)生、約定俗成的習(xí)慣等等，必須做出描述和分析。

2.文學(xué)和民俗學(xué)的研究領(lǐng)域有時(shí)很難截然分開(kāi)，文學(xué)作品和民俗文化因素之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而民俗文化也是文學(xué)研究者的對(duì)象之一。

3.民俗學(xué)在學(xué)科上帶有交叉性，所以它具備和文學(xué)研究中的某些方面相契合的特質(zhì)。在中國(guó)，民俗學(xué)從西方經(jīng)過(guò)日本傳入以后，經(jīng)歷了一段時(shí)間的本土化的過(guò)程，使它從一門(mén)世界范圍的人類(lèi)學(xué)具體到以研究一國(guó)或者一民族民俗文化為主的人文科學(xué)。因此，雖然在學(xué)理上它是西方的，但是在學(xué)術(shù)的研究對(duì)象上則是本土的、歷史的、國(guó)民的。

我們不必窮盡所有的原因，因?yàn)槲覀冎?，文學(xué)的研究范圍并不是固定不變的，中國(guó)古典文學(xué)和西方民俗學(xué)在各自獨(dú)立的同時(shí)，又同屬于更大的文化系統(tǒng)，從文化整體中來(lái)審視相關(guān)學(xué)科共有的文化對(duì)象，才能使民俗學(xué)和文學(xué)的“聯(lián)姻”成為可能。

（五）

在危機(jī)與挑戰(zhàn)如此激蕩的21世紀(jì)，各門(mén)學(xué)科都在前進(jìn)路途中對(duì)本學(xué)科的研究過(guò)往和發(fā)展前景加以省察和思考，文學(xué)研究也不例外。文學(xué)既是“人”的學(xué)問(wèn)，也是文化過(guò)程的一部分。這個(gè)“人”是處于時(shí)代文化大熔爐中的人，這個(gè)“文化”既是當(dāng)下的文化，又是歷史民俗文化的承續(xù)，還可能是未來(lái)文化的薪火。拿我們自己來(lái)說(shuō)，世風(fēng)民情和時(shí)代文化中的微小細(xì)節(jié)都會(huì)對(duì)我們的言行舉止產(chǎn)生深刻的影響，只是由于我們身處其中而不覺(jué)得罷了。正如很多學(xué)者所意識(shí)到的，前代的學(xué)術(shù)風(fēng)潮和研究方法的革新，往往是時(shí)代變革和政治環(huán)境變化的某種反應(yīng)和要求。那么，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)寬松，而國(guó)際上政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌，價(jià)值體系又面臨新一輪重估的時(shí)代，我們?cè)撊绾挝∏叭说挠^念和成果，走一條屬于自己的道路，這應(yīng)該是一個(gè)嵌入我們所有的學(xué)術(shù)行為的問(wèn)題。

在古代文學(xué)作品的考證、校注、輯佚、補(bǔ)遺等基礎(chǔ)性研究工作日趨完備，信息檢索和資料查找方便快捷的今天，結(jié)合民俗學(xué)等多學(xué)科方法的研究對(duì)于開(kāi)拓古典文學(xué)的視野、提高古典文學(xué)的綜合水平固然重要。但同時(shí)，我們要看到，這種邊緣交叉性的研究并不是一件容易的事，沒(méi)有深刻地理解民俗學(xué)的理論方法和充分地掌握文學(xué)資料，會(huì)很輕易地把交叉停留在文學(xué)作品與社會(huì)風(fēng)俗和文化背景的表層。我們當(dāng)然需要那些以展示民俗生活的種種現(xiàn)象為主要目的的傳統(tǒng)文化普及工作，但對(duì)于研究工作來(lái)說(shuō)，我們更需要在現(xiàn)象背后做出甄別和分析。我們要注意，停留在文學(xué)作品上的研究是不夠的，對(duì)于構(gòu)成文學(xué)元素的某些傳統(tǒng)、情節(jié)和形象的源起的研究也屬于文學(xué)的研究。

古典文學(xué)和古代社會(huì)像是現(xiàn)代人永遠(yuǎn)不能親身踏入的神秘世界，我們可以把民俗學(xué)的理論方法當(dāng)作理解古典文學(xué)和古代文化的一扇窗戶。透過(guò)習(xí)俗，我們可以到達(dá)思維方式，而思維方式指導(dǎo)行為方式，民俗文化中的瑣細(xì)方面其實(shí)正構(gòu)成了一個(gè)民族的自身生活。因此，在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體的研究中，從作者的生活經(jīng)驗(yàn)等方面（而非僅僅是生平經(jīng)歷）去看作家和作品的關(guān)系，把宏觀背景和微觀習(xí)俗相結(jié)合，會(huì)把我們的研究帶入不一樣的天地。

在古典文學(xué)研究中，文獻(xiàn)資料的真?zhèn)涡枰右钥甲C，這是我們使用材料的前提，而對(duì)于歷史上那些真真假假的故事、佚聞、野史，古人未能做出判斷或誤判的，我們也可以用民俗學(xué)的方法去辨認(rèn)、厘清它們與文化的關(guān)系。還有一種情況，那就是前人也許已經(jīng)研究過(guò)我們感興趣的任何東西，但這不代表沒(méi)空間可做了，前人的研究正是我們的起點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊难芯拷o我們提供了對(duì)某個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論的基礎(chǔ)，確切地說(shuō)，是一個(gè)深入研究的起點(diǎn)。對(duì)于這樣的研究，新材料和新方法都是至關(guān)重要的。在這一點(diǎn)上，民俗學(xué)所注重的實(shí)地調(diào)查和比較分析的方法也應(yīng)當(dāng)為古典文學(xué)研究者所掌握。此外，地域文化和文學(xué)的類(lèi)型研究也要與相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來(lái)才能有所作為，從而使我們?cè)谀撤N意義上得以接通被時(shí)間割斷的古今文化的橋梁。

古典文學(xué)是歷史的，民俗學(xué)是現(xiàn)代的。民俗學(xué)以探索本國(guó)本土的民眾生活和理想為目標(biāo)；文學(xué)的研究說(shuō)到底，是對(duì)時(shí)代和人的精神源泉的一般把握；但從人與人的對(duì)話這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它們是相通的。

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（責(zé)任編輯：尹 富）