朱　琪

1984年在西安臨潼進行的考古發(fā)掘,于渭河之濱零口村出土一具女性骨骸,編號為M21。墓主人生活于7000多年前的新石器時代,死時年約16歲,遺骨保持著下葬時仰身直肢的姿勢,骨骼基本保存完整,但是顱骨、脊椎骨、肋骨、盆腔骨上留有累累傷痕,四肢骨骼還有多處骨折。在遺骨上可以發(fā)現(xiàn)死亡當時,由骨鏃、骨叉、骨笄等多種用作兇器的磨制骨器,留下的骨質(zhì)損傷達35處之多,其中多處均屬可以重創(chuàng)腦和胸腔臟器的致命傷。死者的胸腔和盆腔內(nèi)共發(fā)現(xiàn)18件銳利的骨器,其中有半數(shù)至今仍然深嵌在骨骼的損傷處?？梢酝茢?29處骨骼銳器傷,均系銳利骨器刺透“零口姑娘”軀體的軟組織后深達骨骼造成的。把用動物骨骼磨制成的尖銳骨器刺入人體,穿透軟組織后又扎進骨骼,其力氣之大,用力之猛,今人是無法想像的[1,2]。

遺骨上如此多的傷痕,以及箭簇等骨器刺入骨骼的方向等可以表明,“零口姑娘”先是被一群人圍住用亂箭從多個方向射倒,緊接著有人拿石頭、棍棒猛擊其頭部致死。姑娘死后,許多人紛紛上前戮尸,有人拿石塊砸斷腿骨、臂骨,用石斧砍下左前臂,還有人奮力用骨叉、骨笄等銳利的骨器刺進死者體內(nèi),其中有不少骨器因為刺入太深,以致存留體腔內(nèi)無法拔出,這才為7000多年后的考古工作者留下了這樣一幕慘不忍睹的歷史場景。新石器時代還不會冶煉金屬,鋒利的骨器制作不易,十分珍貴,決不可能是一次性使用的。不用說手持的骨器不肯輕易丟棄,即使是射出去的箭,只要有可能都會回收,哪怕只是一個箭簇。18件留在體內(nèi)的骨器中,有1件至今仍深深嵌在“靈口姑娘”盆腔內(nèi)側(cè)面的坐骨上,從刺入坐骨的方向來看,兇器明顯是從陰部進入的。另有3件呈游離狀態(tài)留在盆腔內(nèi)的骨制銳器,應該也是從陰部刺入盆腔的。這3件骨器從陰部刺入時,由于盆腔底部肌肉縱橫交錯,層次多,需要穿透的軟組織部位深,阻力大,盆腔臟器解剖位置又較復雜,骨器不易到達骨骼,因而沒有傷及骨骼;出于同樣原因,刺入的骨器要拔除也不容易,尤其是拔除時還要受到骨盆出口的妨礙。女性骨盆下口雖然相對較寬,但是骨盆呈漏斗狀的出口,上寬下窄,施暴者在亢奮的暴力激情下,將骨器刺向身體時用力極猛,刺入很深,動作粗暴狂亂,在拔取骨器時因為出口窄小,木質(zhì)桿把更容易折斷。斷在體內(nèi)的木桿年久腐爛,致使骨器最終存留于盆腔內(nèi)。如果骨器直接從下腹部刺入盆腔,由于腹壁肌相對較薄,只要沒有刺進骨骼,拔除時骨器的木桿部分不至于折斷,因而比較容易完整拔出,骨器就不會留在體內(nèi)。慘死的“零口姑娘”僅骨骼傷就有35處,當時全身的傷口和軟組織創(chuàng)傷肯定多得難于勝數(shù)。

為什么要如此殘忍地處死她?特別是為什么要一而再地多次從陰部刺入利器?利器從陰部刺入盆腔,有據(jù)可查的就有四次;利器刺入陰部后能順利拔除的有多少次?利器刺向陰部時,因部位不準,偏向恥骨或坐骨受阻,未能刺入的有多少次?則完全無從知道。由于整個陰部早就被多種利器刺得血肉模糊,即使在當時的現(xiàn)場也已無法查清。

“零口姑娘”究竟為什么被用如此殘酷的手段處死?已經(jīng)成為一個千古啞謎。盡管考古學者提出了宗教儀式、祭祀活動、戰(zhàn)爭俘虜、違背婚姻族規(guī)、情殺或仇殺、割體葬儀等多種可能性,但都只是羅列了引起原始部落殺人的可能原因,卻缺少有針對性和說服力的分析[3]。原始社會的宗教或祭祀活動,用活人做犧牲是一個普遍現(xiàn)象,但是以嬰幼兒為多,很少用成年人,在儀式進行過程中只是殺死而已,決不會有許多人一起參與戮尸的現(xiàn)象。在奴隸社會以前,部落戰(zhàn)爭被殺的僅為男俘,通常是殺死后吃掉,如果尸體都被戮得稀爛,就無法分而食之。女性是部落戰(zhàn)爭的掠奪對象,是戰(zhàn)利品。進入族外婚時代的部族,已經(jīng)懂得不同血緣的后代體質(zhì)強健,有利于部落的繁衍,因此決不會殺害女俘,又何況殺得如此殘忍。情殺通常是單個人或部落內(nèi)少數(shù)人參與的事情,不可能如此興師動眾,也不至于如此殘酷。部落內(nèi)部不可能以一個少女為眾矢之的仇殺對象,如果是對有世仇的外部落成員進行報復,會出現(xiàn)偷襲或圍殲的殺人現(xiàn)象,但通常都是針對男性,女性只是被擄走,通常不致殺害?！傲憧诠媚铩卑苍釙r可能存在割體葬儀,但這是同時并存的另一件事情,是家屬為她進行的下葬儀式。割體葬儀只是簡單地割下尸體的部分肢體,如此明顯的殺戮現(xiàn)象本身就表明不可能是割體葬儀。因此以上的種種可能的推測都不具充分的說服力,相比之下,最能解釋為什么“零口姑娘”會如此觸犯眾怒,以致慘遭部落成員的集體殺害和戮尸,特別是如此遷怒于她的性器官的原因,就只有違反了性禁忌——族外婚部落嚴禁族內(nèi)的兩性關系。

7000多年前的新石器時代,族內(nèi)婚制度已經(jīng)在舊石器時代末期開始瓦解,新的族外婚制度正在形成,或者已經(jīng)形成。從族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚,這是人類向文明邁進的一次重大轉(zhuǎn)折。如果不能跨出這關鍵一步,長期的族內(nèi)血緣婚姻必將引起種群體質(zhì)嚴重退化,造成部落衰敗,失去生存競爭能力,最終遭致滅絕的命運。

原始文明從族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚的過程中,部落內(nèi)朝夕相處的男女青年,出于異性之間本能的親近感,必然會引起互相愛慕,產(chǎn)生愛情,出現(xiàn)自由戀愛,并且很容易發(fā)生偷吃禁果的行為。如果部落不能確立嚴格的性禁忌,祭司不以神的意志對部落成員進行精神約束,酋長不以嚴刑懲罰因自由戀愛而偷吃禁果者,全部落成員不能對違反性禁忌的行為形成嫉惡如仇的風氣,族內(nèi)婚就沒有可能終止,族外婚也永遠建立不起來。要是也像今天對待青少年的婚前性行為那樣持理解、寬容的態(tài)度,甚至直截了當?shù)卣J為青少年已經(jīng)性成熟,滿足性欲望是合理的正當需求,應該承認和尊重他們的性權(quán)利,這也就意味著保持族內(nèi)婚制度不變,這樣的部族必定因體質(zhì)退化而最終遭自然淘汰。如果整個原始人類都是如此,都不能確立族外婚制度,人類也就會滅絕。

原始人類出現(xiàn)性禁忌是生存的需要,這種禁忌是從保護生殖健康開始的。事實上,即使是動物的生殖健康,尤其是雌性動物的性器官健康也是極為重要的。在哺乳動物,幼獸,特別是雌性幼獸受到自然選擇機制的保護。性成熟前的雄獸不會發(fā)情,沒有性能力,不可能對雌性幼獸進行性侵犯;而成年雄性只與發(fā)情期的成年雌獸有交配行為,連不處于發(fā)情期的成年雌獸對雄獸都沒有吸引力,因此雄獸更不會對雌性幼獸感興趣。自然選擇就以這樣的機制使性成熟前的幼獸不會有性行為,從而有效保護了幼獸性器官的正常生長發(fā)育,維護了動物的生殖健康。

到了早期原始社會,人類遠祖與類人猿是難于區(qū)別的,謀生的技能極為簡單,自幼就在母親的訓練和群體生存活動的熏陶下,在先天本能的基礎上通過后天學習,獲得生存本領,主要是覓食和避險。等到性發(fā)育成熟,軀體變得強壯,有了足夠的體力,也就基本上具備了獨立生存的能力,可以和成年人一樣從事體力勞動和日常生活,其中也包括性生活和生兒育女。但是隨著文明的向前發(fā)展,原始人類的生存技能逐漸變得復雜,行為方式開始脫離動物的模式。人類的發(fā)情期消失后,保護未成年人性器官發(fā)育和生殖健康的機制,就從自然選擇轉(zhuǎn)向社會選擇,由理性人類的文明規(guī)范,來約束非理性的本能行為。部落中的年輕人,在接受成人禮的儀式之前是不準有兩性行為的。

從留存至近代的原始部落中,普遍可以看到這樣一種習俗,就是為到達一定年齡的青年人舉行嚴肅而又隆重的成人禮儀式。對于青春期男孩來說,準備參加儀式的人首先要集中進行生存技能培訓,例如學習狩獵技巧,參加艱苦生存環(huán)境的磨練,甚至接受肉體上的摧殘,然后才能接受成人禮。這就表明部落社會對社會成員的生存能力和承擔責任已經(jīng)有了正式要求,只有具備了獨立生活能力,能夠承擔社會責任,才能承認其部落社會的正式成員資格。因此,成人禮儀式?jīng)Q不僅僅是為了允許開始性活動。這一現(xiàn)象,不但表明了早期人類已經(jīng)有了對保護生殖健康的認識和重視,因而禁止生殖器官發(fā)育成熟前的未成年人參與性活動,而且也反映出對部落成員有著與當時生產(chǎn)力發(fā)展程度相應的生產(chǎn)技能和社會責任要求。

可是不論古代還是當代的青少年,尤其是男性,隨著性的發(fā)育成熟,還是本能地渴望著獲取性滿足,在缺乏良好性道德教育的情況下,非常容易受性的誘惑而失去對性沖動的自制力。出現(xiàn)這種情況的根源,在于幾千年的社會文明進步,沒有可能動搖或者改變有著幾億年進化的生命核心生存基因的穩(wěn)定性,當今人類依然按照原始人類的基因程序生長、發(fā)育,一旦性器官發(fā)育成熟,受基因支配的功能隨即開始表達,就會本能地產(chǎn)生性欲沖動,男性的性沖動尤其強烈,更渴求通過性活動獲取性愉悅。并且缺乏生育知識的青少年也和動物一樣,只是本能地在性欲沖動的驅(qū)使下去追尋求偶行為,以獲取性愉悅,而不會意識到這是繁衍后代的生殖活動。

確立成人禮儀式,禁止接受成人禮以前的未成年人發(fā)生兩性關系,應該是原始文明最早的性禁忌;接著到了族外婚時期,就是制止部落內(nèi)男女自由戀愛的禁忌,兩者都是人類生存發(fā)展的需要。可以想象,形成性禁忌是一個痛苦甚至殘酷的漫長過程。因為原始先民要發(fā)現(xiàn)未成年人,尤其是女童和少女的性行為會損害生殖健康,并且進而危害部落人口的繁衍;或者從覺察部落內(nèi)近親婚配的后代體質(zhì)羸弱,到發(fā)現(xiàn)在部落戰(zhàn)爭中擄來的外部落婦女,能與本部落男子生下強健的后代,就需要經(jīng)歷極為漫長的數(shù)千年,乃至上萬年的歲月,積累許許多多代人的智慧。而要確認這種正確的理性認識,并使之成為部落的共識,進而成為全體部落成員的行動,使全體部落成員都接受并且自覺遵守不得與部落內(nèi)異性發(fā)生性關系,就需要更長的時日。當時無所謂自然規(guī)律和科學道理,更不存在遺傳學或優(yōu)生學。誰也講不出科學道理,誰也不可能接受科學道理,唯一能使先民們膜拜和信服的只有神的意志、神的威嚴和神的力量。即使是今天,在眼前感受不到重大災難威脅的情況下,要民眾自覺自愿地接受科學道理,以改變自己的不健康行為也是一件非常困難的事。以中國貿(mào)然取消強制婚檢后出現(xiàn)的情況為例,盡管再三向公眾講清楚婚前體格檢查的重要性和科學道理,并且在大力進行動員接受婚檢的同時,還提供免費婚前體檢,以提高婚檢率。然而在相當長的時間里,自愿參檢的人還是不多,結(jié)果造成原來可能通過婚前體檢避免的遺傳性疾病和性傳播疾病大量增加。再如,兇險的艾滋病致命威脅不可謂不大,20多年廣泛深入的宣傳教育力度也不能算小,預防艾滋病的科學道理反反復復地已經(jīng)向公眾講得十分透徹,然而中國的性自由生活方式卻是在面對感染艾滋病風險的情況下,逆勢而行,與艾滋病疫情一起擴大蔓延,為艾滋病的性傳播推波助瀾,使艾滋病性傳播越來越嚴重?？梢姲滩⌒詡鞑サ娜绱穗y于控制,同樣表明為了為追求性本能的一時滿足,在感受不到眼前會立即發(fā)生強烈痛苦,或者生命即刻受到威脅的情況下,要民眾,特別是青少年理智地接受科學道理,以克制非理性的本能行為是極為困難的。當今科學時代的人類,受過多年教育,知識豐富,懂得科學道理,理應比原始先民理智得多,但是在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)尚且如此,又何況原始先民。

原始人類為了生存,必須確立像性禁忌這樣的文明習俗,如果沒有嚴厲的,甚至是殘酷的強制手段,就無法統(tǒng)一意志,統(tǒng)一行動。而做不到統(tǒng)一意志,統(tǒng)一行動,就無法繼續(xù)生存下去,必然會被“順之則昌,逆之則亡”的自然選擇淘汰。性禁忌是原始社會的一種理智的社會選擇;殘酷地懲罰違反性禁忌的人,同樣是一種理智的社會選擇。當這一原始部落人群的社會選擇符合自然選擇時,這個部落就得以生存發(fā)展下去。因為對于適者生存的自然選擇來說,選擇是無所謂殘酷或仁慈的,唯一的原則是獲得生存。事實上,原始社會的文明性習俗,文明婚姻制度,全都是在神的名義下,靠專制和野蠻的手段建立起來的。新石器時代,為了確立和維護正在形成中的族外婚制度,必須嚴禁部落內(nèi)的自由戀愛,嚴禁部落內(nèi)的兩性關系,否則就不會有人類的文明前途。在當時的歷史背景下,對于一個已經(jīng)確立了族外婚制度的部落來說,部落內(nèi)的兩性行為會遭到歧視,整個部落必定會形成對族內(nèi)兩性關系嫉惡如仇的觀念,對于違反性禁忌的人采取敵視態(tài)度是必然的,一旦發(fā)生這種行為也就會受到殺一儆百的嚴懲。在部落內(nèi)偷吃了禁果的“零口姑娘”,其不軌行為一旦敗露,那么只要酋長一聲令下,對部落內(nèi)兩性行為嫉惡如仇的觀念,必定會使整個部落群起而攻之。當然,今人對原始先民這種殘忍的處理方式,確實無法理解,無法接受。其實,即使已經(jīng)到了民國初年,不少宗法制度嚴厲的地方把通奸者雙雙沉江的事件還時有發(fā)生。2007年浙江舟山出土一柄20厘米長的骨制匕首,經(jīng)考古鑒定,系五千年至七千年前新石器時代的遺物,制作的原料竟然是女性的脛骨。當時的野蠻程度可想而知,對于今人來說,這同樣是不可思議和無法接受的。

摩爾根把能制作陶器和打磨石器的新石器時代,列入野蠻社會[4],以此說明這個時期人類先民的野蠻狀態(tài),看來是恰如其分的。同樣道理,新石器時代發(fā)生“零口姑娘”這樣的慘案,也就不足為奇了。有理由設想,與“零口姑娘”一起偷吃禁果的男子同樣會被殘酷處死和戮尸,按照對待“零口姑娘”的方式,他的生殖器肯定會被割掉。但是這只能是一種推測,因為兩個人沒有可能被埋葬在一起,并且現(xiàn)在也難于找到他的墓葬。

要認識這種歷史現(xiàn)象,人類首先必須擺脫自我掩飾,全面和深刻地了解自身的真實本質(zhì)。就植根于生存核心基因的性本能而言,文明人類一旦離開了理性的自我克制,其基因自然表達的頑強性就與動物完全一樣,對于原始人類來說則更是如此。人,特別是男人,不但“十男九色”,而且“色膽包天”。原始社會要是沒有特別嚴厲的性禁忌,文明社會如果失去法律和道德約束,那么除了即時的巨大肉體痛苦和死亡威脅之外,就沒有一種力量可以約束和制止對性本能滿足的強烈追求,這就是原始社會為什么對于違反性禁忌的人采取如此殘酷懲罰的根本原因。不依托神的意志和威嚴,不采取野蠻、專制、殘酷的手段,就沒有可能制服人類的原始野性;而不制服原始野性,人類也就不可能走向文明。所以我們應該從人類文明發(fā)展歷史的時代背景出發(fā),以客觀、理性的心態(tài)去認識“零口姑娘”慘案這一遠古時代歷史事件。

事實上,不論施暴還是受害,都是人類生存發(fā)展的需要,加害者和犧牲者共同為人類的文明進步做出了歷史性貢獻。如果我們用今天的眼光去譴責施暴者,如果當時的原始先民像我們現(xiàn)在所希望的那樣仁慈,那就不僅僅是不會有今天的文明人類,甚至人類能否生存到今天都是個問題。從這種意義上說,人類文明,是野蠻的原始先民用野蠻手段,制服了野蠻行為后才產(chǎn)生的。

性欲沖動和自由戀愛的欲望都是人類天性,植根于生存核心基因,極為穩(wěn)定,要人為地以社會規(guī)范進行束縛、壓制,或者剝奪這種天生的本能,必然會遭到強烈的反抗。在缺乏文字記載的史前時期,我們祖先當時的性禁忌情況現(xiàn)在雖然已無法直接了解,但是從摩爾根[4]和馬林諾夫斯基[5]等人類學者,對大量留存至18世紀和19世紀,停滯于不同發(fā)展階段的原始部落的觀察和研究中,仍然可以看到形式不同和嚴厲程度不等的性禁忌。并且正是因為這些原始部落的生產(chǎn)力極為落后,沒有可能形成更高形態(tài)的性道德和婚姻制度,其文明發(fā)展才落后于現(xiàn)代文明數(shù)千年,甚至已經(jīng)處于瀕臨滅絕的境地。至于檢閱數(shù)千年來的世界古代文明史實,從中更是可以清晰地看到,凡是歷史悠久,從古至今始終具有發(fā)展活力的古老文明,則沒有一個不曾對婚前性行為和自由戀愛進行過極為嚴厲的禁止,即使是王室成員也不能例外,中國歷史上有哪個皇帝是通過自由戀愛結(jié)婚的?只是到了20世紀初,才從西方社會開始實行自由戀愛的婚姻,應該說這是在新的歷史條件下的一種文明進步。到了20世紀中后期出現(xiàn)的性自由潮流,對傳統(tǒng)性道德持徹底否定態(tài)度,認為剝奪了人類與生俱來的自由權(quán)利,因而被指責為違背人性的罪惡。然而從歷史的高度去追溯人類文明的發(fā)展過程,卻不難發(fā)現(xiàn),性禁忌和性道德恰恰是人類在走向文明的進程中,不可能逾越的唯一正確選擇,其歷史合理性是不言而喻的。不嚴禁未成年人的性行為,生殖健康就無法保障;不嚴禁自由戀愛,就不可能制止近親繁殖,人類體質(zhì)就會退化;不能確立族外婚制度,就不可能向前發(fā)展到對偶制婚姻和氏族社會;而沒有以一夫一妻專偶制為基礎的家庭農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟,就沒有可能結(jié)束母系氏族社會,更不可能出現(xiàn)財產(chǎn)私有制的男權(quán)社會。原始社會財產(chǎn)公有制度下的生活資料平均分配,幫助人類度過了艱難的童年時期,但是極大地限制了生產(chǎn)力的繼續(xù)向上發(fā)展,如果不能產(chǎn)生男權(quán)社會和財產(chǎn)私有制度,就永遠不可能積累起大量財富,人類文明也就不可能再進一步向前發(fā)展。因此人類文明每向前邁進一步,都與兩性關系和婚姻制度的變遷息息相關,與此相應,就是人類性行為準則的調(diào)整。人類古代文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們,沒有婚姻制度的形成和發(fā)展,沒有與之相應的性禁忌和性道德,人類不僅不能進入文明時代,甚至作為一個物種都可能會滅絕。

直到現(xiàn)在,還有人在贊美和羨慕殘存至今的原始部落能夠享受如此美好的性自由,卻對他們存在的性禁忌視而不見,更不曾想一想,他們?yōu)槭裁匆呀?jīng)遠遠落后于現(xiàn)代文明幾千年之久。

參考文獻

1 陜西省考古研究所.臨潼零口村[M]. 西安:三秦出版社, 2004.

2 葉知秋.《臨潼零口村》簡介[J].考古,2007,1.

3 張在明,劉彥博.“零口姑娘”祭——中國歷史中酷刑的濫觴[J].文博,2007,5.

4 摩爾根著,楊東莼,馬雍,馬巨譯.古代社會[M].北京:中央編譯出版社,2007.

5 馬林諾夫斯基著,高鵬,金爽編譯.野蠻人的性生活[M].北京:團結(jié)出版社,2005.

[收稿日期:2009-07-16]