郜林濤

關(guān)鍵詞：根本說(shuō)一切有部廣律本生

摘要：根本說(shuō)一切有部的廣律是漢譯五種廣律中內(nèi)容最豐富，文學(xué)性最鮮明的一種，包含大量因緣故事及來(lái)自印度民間文學(xué)的本生故事，也反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的民俗，對(duì)后世文學(xué)有廣泛影響。

考察佛經(jīng)文學(xué)，多以佛傳、譬喻、寓言、偈頌等種類(lèi)著稱(chēng)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)佛經(jīng)文學(xué)的研究也已取得了極為豐富的學(xué)術(shù)成果。但總體來(lái)看，在經(jīng)、律、論三藏中，多集中于經(jīng)部，而很少涉及律、論。其實(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)，律藏多為佛陀就僧團(tuán)日常生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題隨機(jī)而制，文本通俗淺顯，生活氣息濃郁，其中尤以廣律(內(nèi)容詳備的律儀，詳說(shuō)制定各項(xiàng)戒律的原由)故事生動(dòng)活潑，且吸收了大量印度民間文學(xué)成分，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

漢譯廣律有五種，即《四分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》、根本說(shuō)一切有部律(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《根有律》)。其中《根有律》系唐義凈譯，系小乘根本說(shuō)一切有部之廣律。在漢譯五部廣律中，歷代以《四分律》流傳最廣，影響也最大，為中國(guó)律學(xué)之正宗。而由唐代義凈所譯的《根有律》則影響甚微，并未引起足夠重視。

義凈譯的根本說(shuō)一切有部律典并不完整，據(jù)《開(kāi)元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》記載共十三部。在公元七世紀(jì)左右，印度最重要的部派有四：上座部、大眾部、正量部、根本說(shuō)一切有部。其中印度南方和東方主要流行上座部，北方和中部流行的是大眾部，中部與西部主要流行正量部，根本說(shuō)一切有部則廣泛分布，其中“然南海諸洲有十余國(guó)，純唯根本有部”(《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一，《大正藏》54冊(cè))。恐怕正是由于根本說(shuō)一切有部在印度的廣泛流傳，使一直對(duì)本國(guó)混亂戒律情況極為不滿(mǎn)的義凈在歸國(guó)后將根本說(shuō)一切有部律藏翻譯為漢文。

有部律在中國(guó)的翻譯晚于諸律三百年，正當(dāng)四分律盛行之時(shí)，所以沒(méi)有得到弘傳。實(shí)際上論內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之生動(dòng)、文學(xué)性之鮮明，《根有律》在五種廣律中最為突出。對(duì)于研究部派佛教廣律的文學(xué)意義也最具有代表性。

一、妙趣橫生的制戒因緣

因緣的梵語(yǔ)為nid a na，音譯尼陀那，意譯為因緣、緣起，為因由、起源之義。是佛教的十二分教之一。意思是佛教經(jīng)典中，說(shuō)明佛陀說(shuō)法及制定戒律之由來(lái)緣起的部分?！惰べ煹卣摗肪戆耸辉疲骸啊壠鹫撸^有請(qǐng)而說(shuō)，如經(jīng)言世尊一時(shí)依黑鹿子為諸芯芻宣說(shuō)法要；又依別解脫因起之道，毗奈耶?dāng)z所有言說(shuō)；又于是處說(shuō)如是言。世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說(shuō)如是如是語(yǔ)?！?《大正藏》30冊(cè))《大乘法苑義林章》卷二則云：“尼陀那有三義，即：(一)應(yīng)請(qǐng)說(shuō)教，(二)因犯制戒，(三)因事說(shuō)法。”(《大正藏》45冊(cè))

在廣律中，具體的戒條和制定戒條的因緣是最基本的內(nèi)容，整個(gè)廣律都是由此組成，往往是因?yàn)樯畟H在生活中做出某一不當(dāng)行為，佛陀隨機(jī)制定戒律。在五種廣律中有許多這類(lèi)制戒因緣故事，有時(shí)不過(guò)是個(gè)簡(jiǎn)單的事件，而在《根有律》中，這些事件常常會(huì)發(fā)展成為精彩有趣的曲折故事。

佛陀弟子來(lái)自不同種姓，加之弟子身份、背景、個(gè)性、習(xí)性迥異，個(gè)人修養(yǎng)品德更是千差萬(wàn)別，僧眾之間難免時(shí)時(shí)出現(xiàn)諸多事端，佛陀為此制定多種戒律。其中最突出的要屬六眾比丘的故事，《根有律》中相當(dāng)比例戒律的制度，都是與這幾位弟子有關(guān)。佛陀弟子中有六位出身釋迦貴族，舊譯“六群比丘”，義凈譯作“六眾比丘”。這六人出身高貴，才能出眾，卻是數(shù)數(shù)行惡，佛陀總會(huì)因之隨緣制戒，維系佛教僧團(tuán)綱紀(jì)，他們的故事也最為有趣。

這幾位頗有些促狹習(xí)氣，專(zhuān)門(mén)惹是生非，諸比丘常勸誡之，嫌怪其等多事，遂“作恥辱事，令其羞赧”(《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷七，《大正藏》第24冊(cè))，但也是收效甚微。比如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十九載有個(gè)戲班子演唱佛陀的事跡，信佛的人都去欣賞，并讓他們賺了很多錢(qián)。又演唱六眾比丘的事跡，外道以及不信佛的都去欣賞，也讓他們賺了很多錢(qián)。因?yàn)檫@是出六群比丘的洋相，六群比丘很不高興。他們六人，便化妝起來(lái)，拿著樂(lè)器以及做戲的各種道具，到那個(gè)戲班的對(duì)面，也作精彩的節(jié)目演出。正因六群比丘的音樂(lè)及演唱技藝高人一等，故其鑼鼓初響，便已萬(wàn)人空巷地前來(lái)欣賞了，因此，使那戲班的觀眾，跑得精光，使他們坐吃山空。于是，佛陀規(guī)定比丘不得歌舞倡伎。(《大正藏》23冊(cè))

六人又好勇斗氣，多欲多癡。有一次，有六十個(gè)裸形外道，圍打他們六個(gè)比丘，因?yàn)楣巡粩潮?，他們首先任由外道痛打一頓，終究不甘心吃虧，以六人之力反擊六十個(gè)外道，并將外道打得落花流水；因此，佛又制定比丘不得打外道。(《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十五)

尼眾中有一位吐羅難陀，惹是生非的本事也不低，有時(shí)六眾比丘遇到她也要敗下陣來(lái)?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷第三十一載，有一次，六眾之一的大迦攝波，入城乞食，吐羅難陀尼存心捉弄，“若迦攝波次第至家，吐羅難陀即先入其舍，在門(mén)扇后立。迦攝波來(lái)，告言：‘圣者宜過(guò)，家無(wú)熟食。尊者即去。作是語(yǔ)已還至余家，迦攝波來(lái)同前言告，如是展轉(zhuǎn)乃至多家?！苯K于弄得大迦攝波一天都化不到食物，于是佛陀規(guī)定“芯芻乞食尼不前行”。吐羅難陀也十分貪財(cái)，時(shí)常能想出些奇怪的方法?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷三十二載，有一次吐羅難陀看到城中妓女賺錢(qián)很多，很是動(dòng)心，正好遇到一位美貌的貧家少女，吐羅難陀便勸這少女去賣(mài)淫，少女起初不答應(yīng)，吐羅難陀苦苦相勸，“凡是女人多為此業(yè)，汝非王女亦非長(zhǎng)者婆羅門(mén)等貴族所生。然諸女人皆愛(ài)男子，我不出家亦當(dāng)自作。”少女同意了，吐羅難陀拿出本錢(qián)給少女準(zhǔn)備房舍衣物，很快使少女成了最出名的妓女，也惹來(lái)了議論紛紛，吐羅難陀還理直氣壯地反駁：“我以腳蹋怨家項(xiàng)上，作淫女業(yè)何干汝事?！狈鹜右?guī)定“從今已去諸蕊芻尼不應(yīng)作淫女業(yè)”。凡此種種，本來(lái)會(huì)令人覺(jué)得枯燥的制戒因緣讀來(lái)反而是生動(dòng)有趣、引人入勝。具有極強(qiáng)的文學(xué)色彩。

二、曲折生動(dòng)的本生文學(xué)

佛教的十二分教中最具文學(xué)色彩的當(dāng)屬譬喻、因緣、本生、佛傳幾部分，其中尤以大多直接取自民間文學(xué)的本生最具文學(xué)價(jià)值。

本生(Jataka)音譯為閨多伽、(門(mén)者)陀，意譯為本起或本生，通常指佛陀前生的菩薩行事，也指巴利文經(jīng)藏中小部經(jīng)第十之本生經(jīng)，為十二分教之一。佛經(jīng)中有很多對(duì)本生的解說(shuō)，如《大般涅檗經(jīng)》卷十四云：“何等名為(門(mén)者)陀伽經(jīng)?如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當(dāng)知，我于過(guò)去作鹿，作羆，作獐，作兔，作粟散王，轉(zhuǎn)輪圣王，龍、金翅鳥(niǎo)，諸如是等。行菩薩道時(shí)所可受身，是名閣陀伽。”(《大正藏》12冊(cè))本生故事大多源于印度古代的民間故事，經(jīng)過(guò)佛教徒的改造而成為宣揚(yáng)佛教思想的重要形式，具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。

一般認(rèn)為，漢譯本生皆譯自梵語(yǔ)佛典，不像巴利文經(jīng)藏有專(zhuān)門(mén)的本生經(jīng)，往往與本事、譬喻混雜，而且數(shù)量少于巴利語(yǔ)本生。在漢譯佛書(shū)中有十幾部以

本生為主的經(jīng)典，如《六度集經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《百緣經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《生經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《菩薩本緣經(jīng)》等，其它本生故事則散見(jiàn)于大小乘經(jīng)、律、論中。其中經(jīng)師與律師所傳的本生有明顯不同。印順?lè)◣煛对挤鸾淌サ渲伞分姓劦溃骸啊旧煞譃槎航?jīng)師所傳的‘本生，在傳述先賢的盛德時(shí)，以‘即是我也作結(jié)；這就成為釋尊的‘本生，也就是菩薩的大行。律師所傳的‘本生，是在說(shuō)某人某事時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)：不但現(xiàn)在這樣，過(guò)去已就是這樣了。敘述了過(guò)去生中的故事，末了說(shuō)：當(dāng)時(shí)的某某，就是現(xiàn)在的某某。這一類(lèi)型的‘本生，《僧祗律》最多，共存五十三則?！妒b律》與《根有律》，也有這一類(lèi)型的‘本生?！币簿褪钦f(shuō)經(jīng)師所傳的本生以佛陀前生的德行為主，講述古代先王圣賢的故事，只是在結(jié)尾加一句“即是我也”就成了本生。而律師所傳之本生，則包括佛陀與弟子，佛前生不僅為人，也可以為動(dòng)物，所述故事有善有惡，并不止講佛前生的德言懿行，也包括道德勸戒。在律部本生當(dāng)中，佛陀為了達(dá)到教化的目的，依據(jù)佛陀本人及眾弟子當(dāng)下所行善惡事，轉(zhuǎn)述其前生的因緣，最后以今日之事作歸結(jié)。其結(jié)構(gòu)則由三部分構(gòu)成(1)當(dāng)時(shí)的因緣；(2)佛說(shuō)過(guò)去早已如此，廣說(shuō)過(guò)去事；(3)結(jié)合當(dāng)前的人事，解說(shuō)善惡因緣。因此，律部本生具有更加完整的本生文學(xué)形態(tài)。漢譯廣律中以《僧祗律》和《根有律》為最多。

本生文學(xué)的趣味性非常濃厚，除講善惡因果外，其內(nèi)容與情節(jié)也很吸引人，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》卷十四中，有一段善財(cái)童子與悅意女的愛(ài)情故事，也頗為曲折，其大意如下：善財(cái)童子是佛陀的前生，為很早以前般遮羅國(guó)龍閣城的王子。一日，一獵師捉得一名叫“悅意”的美麗緊那羅女獻(xiàn)給王子，王子喜愛(ài)非常。王子與一婆羅門(mén)國(guó)師有嫌隙，國(guó)師欲害之，乃慫恿國(guó)王派王子外出征戰(zhàn)。王子出征后，國(guó)師又設(shè)計(jì)要?dú)⒑傄馀?，蠱惑國(guó)王用緊那羅女的油脂燃香祈福消災(zāi)。悅意女聞知，逃回緊那羅宮。王子凱旋，得知悅意女已離宮，決心外出尋找。以金剛般的堅(jiān)強(qiáng)毅力，歷經(jīng)千山萬(wàn)水的跋涉、尋覓，終于抵達(dá)緊那羅宮，帶悅意女回宮團(tuán)聚。這個(gè)故事其實(shí)是借感人的愛(ài)情故事說(shuō)明精進(jìn)力超越一切。但讀者一般不會(huì)太在意故事前后的宗教說(shuō)教，而會(huì)被這個(gè)美麗的愛(ài)情故事深深感動(dòng)。

三、豐富多彩的印度社會(huì)風(fēng)情

一般的佛經(jīng)都有對(duì)古代印度社會(huì)風(fēng)俗的反映，這可以說(shuō)是佛經(jīng)的一個(gè)重要價(jià)值所在，而在三藏中最富有生活氣息的律藏尤為突出。

一般來(lái)說(shuō)，戒律是佛陀針對(duì)僧團(tuán)日常生活中出現(xiàn)的具體事件隨機(jī)制定的，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系非常密切，不僅有對(duì)僧侶生活的真實(shí)反映，也廣泛涉及了古代印度社會(huì)的種種民間風(fēng)俗。在《根有律》中就廣泛涉及了當(dāng)時(shí)印度的婚喪嫁娶、民間信仰等諸多內(nèi)容。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷四十七有這樣一個(gè)故事，有一座城，城中百姓飽受盜賊騷擾不能安居樂(lè)業(yè)，幸得一位英勇的將軍討滅盜賊，使百姓獲得安寧，百姓自然感激不已，相約每次婚禮，必請(qǐng)將軍先來(lái)享用美食?！皶r(shí)有一人家極貧窶，欲為婚娶無(wú)容辦食以命大將，即自思念：我貧無(wú)力請(qǐng)大將來(lái)。今此新妻身未相觸，宜當(dāng)進(jìn)奉以表素心。便令其妻入將軍室方始?xì)w家。從此以后城內(nèi)諸人以此為式?！敝钡胶髞?lái)城中有位聰慧的少女不甘獻(xiàn)身，設(shè)計(jì)殺死了將軍。貴族享有初夜權(quán)這種習(xí)俗，看來(lái)在古代印度也是存在過(guò)的。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷二記載有一位國(guó)王受寵妃迷惑，趕走了王后所生的四位王子，王子只好帶著各自的同母妹妹到山林隱居，與一位仙人結(jié)為朋友，“四王子等年既長(zhǎng)大。而無(wú)妻妾形體贏瘦。仙人問(wèn)曰：‘汝等何因漸加憔悴。王子答曰：‘我等少年無(wú)有妻妾，日夜憂(yōu)愁豈不憔悴。時(shí)仙報(bào)曰：‘汝等之妹互相配適。王子白曰：‘我等不知合得以不。仙人報(bào)曰：‘既不同母通許此事?！弊罱K皆大歡喜，王子各與不同母的妹妹婚配。這無(wú)疑反映了遠(yuǎn)古血緣親婚的習(xí)俗。

《根本說(shuō)一切有部芯芻尼毗奈耶》卷十三記載了這樣的事：“時(shí)此城中有長(zhǎng)者，娶妻不久便即身死，如是乃至第七娶妻悉皆身亡，時(shí)人并皆喚為妨婦。更欲娶妻人皆不與，乃至求得眇右目女。彼有知識(shí)說(shuō)伽他曰：‘波羅舍修將凈齒，若人頭向西出眠。眇右目女娶為妻，此等皆為不善相。兩惡相逢必有損，譬如刀石共相投。夫婦皆是妨害人，若娶定當(dāng)遭死事?！薄稘h語(yǔ)大詞典》中解釋“妨魁”的意思是“迷信者以為因命相、時(shí)辰、方位等兇象而對(duì)人造成的災(zāi)厄”。中國(guó)古人早有這樣的觀念，看來(lái)印度古代也有類(lèi)似的迷信。這些內(nèi)容對(duì)于研究民俗及文化人類(lèi)學(xué)都具有極其寶貴的價(jià)值。

四、異彩紛呈的藝術(shù)成就

最后談?wù)劇陡新伞返奈膶W(xué)成就。其一是人物對(duì)話生動(dòng)詼諧，幽默風(fēng)趣。根有律的人物對(duì)白非常貼近日常生活，給人以真實(shí)親切之感。許多故事的對(duì)白用詩(shī)偈的形式，這些詩(shī)偈極富生活氣息，充分體現(xiàn)了民間文學(xué)的敘事風(fēng)格。例如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十的“餓豺與老槨羊”本生，餓豺路遇一老槨羊，于是有了一段對(duì)答：

(羊)問(wèn)豺曰：大舅多獨(dú)行，頗得安隱樂(lè)。常居林野內(nèi)，如何得養(yǎng)神。

豺答之曰：汝恒踐我尾，并常拔我毛?？诔龃缶搜?，欲覓逃身處。

羊復(fù)告曰：爾尾屈背后，我在面前來(lái)。如何見(jiàn)(扌王)余，尋常蹋仁尾。

豺復(fù)答曰：四洲并海岳，成皆是吾尾。如其不踐蹋，爾從何處來(lái)。

羊復(fù)告曰：我于親識(shí)處，聞?wù)f皆仁尾。在地不敢履，我從空處來(lái)。

豺復(fù)答日：由爾(牛字)羊空處墜，遂使林中野鹿驚。廢我今朝所食物，豈非過(guò)下理分明。

這條記載所述的情節(jié)，與克雷洛夫的寓言《狼和小羊》頗為相近，其中的對(duì)白都是偈語(yǔ)，體現(xiàn)了民間文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格。簡(jiǎn)單的幾句對(duì)答，餓豺的無(wú)賴(lài)嘴臉和老羊的柔弱無(wú)助已躍然于紙上。

又如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十八“烏鴉與野干”本生，野干得一黃門(mén)之尸欲食，烏鴉見(jiàn)后，趕忙夸贊野干，以期與之分食：

老烏以頌贊曰：

“汝胸如師子，腰復(fù)似牛王。我禮獸中主，與我食冶者?！?/p>

爾時(shí)野犴遍觀察已，以頌答日：

“誰(shuí)居叢上樹(shù)，后生中最勝。身色照諸處，如寶作一團(tuán)。”

老烏又以頌贊曰：

“我多有用具，故為見(jiàn)汝來(lái)。今我禮獸王，有殘食與我。”

野犴還以頌答曰：

“汝項(xiàng)如孔雀，烏鳥(niǎo)甚可愛(ài)。聲?shū)Q最勝妙，任汝來(lái)取食?！?/p>

烏鴉為了分食死尸，大拍野干的馬屁，雙方互相吹捧，真是丑態(tài)百出，令人忍俊不禁。最可笑的是，當(dāng)仙人譏諷他們的丑行時(shí)，烏鴉居然神氣活現(xiàn)地作答：“禿人于此來(lái)，關(guān)爾何物事”，佛教傳人中國(guó)后，對(duì)佛教反感的人譏諷僧人為禿人，這里也可以看出，翻譯者在翻譯中結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活習(xí)俗。

其二是故事情節(jié)跌宕起伏，曲折細(xì)致。各類(lèi)佛經(jīng)文本中的本生故事大多取自民間文學(xué)，其敘事技巧是非常成熟的。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，以廣律文本中的本生故

事性更強(qiáng)，情節(jié)也更加生動(dòng)。而在不同部派的廣律之間，尤以較晚出的《根有律》最為突出，不僅故事情節(jié)富于變化，而且敘事的手法也更加多樣。

例如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷二十的“射師與賊”本生。故事大意為射師收二弟子，一人學(xué)藝成，一人學(xué)藝不成。射師嫁女于業(yè)成者，另一弟子含恨而去，與賊為伴。后業(yè)成者與其妻外出，路遇舊同學(xué)與群賊，其人以箭射殺群賊，只剩舊同學(xué)一人。而箭亦用盡，僅余一枝。其人令妻起舞，舊同學(xué)因觀舞而分神，遂被射殺。這個(gè)故事亦見(jiàn)于《十誦律》卷三十二、《四分律》卷四十六、《五分律》卷二十五。在《十誦律》《四分律》《五分律》中，這個(gè)故事的主體大致相同，均是射師弟子射殺群賊，只余一箭對(duì)決于賊首，設(shè)計(jì)令女人迷惑對(duì)手，最終取勝。差別在于在其它三個(gè)文本中都是射師收一弟子，學(xué)成后射殺群賊。而沒(méi)有兩個(gè)同學(xué)之間的恩怨。在上述幾個(gè)文本中，《破僧事》中的敘述和描寫(xiě)都相對(duì)簡(jiǎn)潔，但整個(gè)故事的情節(jié)，卻是最完整、最曲折的。

《根本說(shuō)一切有部昆奈耶》卷三十二記載了一個(gè)鼠金商主的故事。說(shuō)有位大商人出海經(jīng)商，臨行前委托好友照顧幼子，從此一去不回。此子長(zhǎng)大后受母命到父親老友家求助，卻因誤會(huì)空手而歸。一次偶然機(jī)會(huì)，這個(gè)青年在街上揀到一只死鼠，賣(mài)給養(yǎng)貓的人家，得了幾文錢(qián)。接著他就用錢(qián)買(mǎi)了些豌豆，煮熟賣(mài)出去，如此輾轉(zhuǎn)，賺的錢(qián)越來(lái)越多，終于在鬧市開(kāi)了金鋪，被稱(chēng)為鼠金商主。這引起了其他商人的嫉恨，故意挑動(dòng)他仿效父親，冒險(xiǎn)出海經(jīng)商。商主決意出海，歷經(jīng)艱辛，發(fā)了大財(cái)，終與父親好友澄清誤會(huì)，并娶其女。這個(gè)故事反映了印度社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)，非常有生活氣息。在南傳巴利文本生經(jīng)中，也有一個(gè)《小商主本生》，與這個(gè)故事大致相同。不同之處是《小商主本生》僅僅從偶拾死鼠開(kāi)始，到輾轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)致富結(jié)束，前面沒(méi)有大商人托付朋友的交代，后面也無(wú)出海冒險(xiǎn)的情節(jié)。兩相比較，顯然是《根本說(shuō)一切有部昆奈耶》中鼠金商主的故事更為完整，也更曲折生動(dòng)。這是《根有律》中敘事的突出特點(diǎn)。

盡管由于種種機(jī)緣，義凈法師歷盡辛苦從印度帶回并譯成漢語(yǔ)的《根有律》最終在中土流傳不廣，未能成為律學(xué)正宗。但其高超的文學(xué)成就卻豐富了中國(guó)文學(xué)的題材，并對(duì)后世文學(xué)有一定的影響，不應(yīng)被繼續(xù)冷落。

責(zé)任編輯古衛(wèi)紅