張　薇

周星馳的反諷語言和形象給觀眾留下了深刻的印象。他的“無厘頭”讓他深受大家的喜愛，他縱橫馳騁香港影壇十余年。提起周星馳，大家自然而然的把他與喜劇聯(lián)系在了一起。但周星馳的電影并不是就喜劇兩個字可以概括的，細(xì)細(xì)品位，里面夾雜著更多的是悲劇，讓人想哭卻哭不出來，只能用笑的方式去對待。確切的說，周星馳的電影是披著喜劇外衣的悲劇，至少對影片《大話西游》來說是如此的。

一、“無厘頭”的語言

說到周星馳的電影，不得不談的是他的“無厘頭”?！盁o厘頭”已經(jīng)成為周星馳電影的品牌標(biāo)簽。那么，到底什么是“無厘頭”呢？譚亞明在《周星馳現(xiàn)象研究》中說：所謂“無厘頭”，原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個人做事、說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒有道理。

如唐僧為了勸至尊寶跟他一起去西天取經(jīng)，居然在唱詞中加入了英文，這就將語言僅僅淪為符號的無意義拼湊。唐僧：鐺得鐺鐺鐺鐺鐺，就是On—ly you—！能伴我取西經(jīng)；On—ly you—！能殺妖和除魔；Only you能保護(hù)我，叫螃蟹和蚌精無法吃我；你本領(lǐng)最大，就是Only you—！

還有至尊寶常打響指，說“I服了you”。觀眾在聽的時候首先會哈哈大笑，然后明白地知道了人物的心情，這句話既不通語法又沒內(nèi)容，但沒有比它更精妙的句子了。周星馳的語言跳出了語言內(nèi)容的功用性，而成為直接宣泄情感的工具，所以此刻他說的是什么已經(jīng)不重要了。

但如果因此說周星馳的電影是喜劇電影是有些欠缺的。戲劇本來就是帶有戲謔的成分，“無厘頭”的語言只是周星馳電影的一個裝飾，掩蓋在悲劇的外面，是讓那些自以為比“小人物”高一等的膚淺的人發(fā)笑的。喜劇里可以引入悲劇的情節(jié)，那么同樣，悲劇里也可安排一些喜劇場景和語言。

二、丑陋的性格與美麗的人性

《大話西游》對孫悟空、唐僧、觀音大士、菩提老祖這一系列在傳統(tǒng)文化里高高在上的光輝的人物形象進(jìn)行了調(diào)侃。如唐僧被塑造成了一個廢話連篇的嘮叨和尚，最經(jīng)典的是他關(guān)于孫悟空要不要月光寶盒的一篇演講，“……你想要啊，悟空，你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎……”最后觀音大士也受不了，差點想掐了唐僧。作為主角的轉(zhuǎn)世孫悟空即至尊寶的形象也盡毀，一副落魄不堪的樣子，成為了強(qiáng)盜的頭頭，膽小、附庸風(fēng)雅、流里流氣、不講衛(wèi)生等等。

魯迅說：悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看；喜劇把人生無意義的東西撕破給人看。周星馳的電影并不局限于把無意義的東西撕破給人看。唐僧為了救徒弟孫悟空，這個婆婆媽媽的曾經(jīng)那么煩人的師傅，放棄了自己的生命，甘愿為此挽回孫悟空五百年后重生的機(jī)會，讓人動容，內(nèi)含的深層的是真切感人的人倫情感。我們似乎看到了平時唐僧把對徒弟的愛隱藏在了婆婆媽媽的嘮叨中，在危機(jī)時刻真情流露。五百年后投胎轉(zhuǎn)世的孫悟空終于在穿越時空的洞察中明了師傅仁慈的苦心，心甘情愿地陪同師傅西天取經(jīng)。至尊寶為了獲得白晶晶的好感，剃了胡子，穿上文人的衣服附庸風(fēng)雅固然可笑，但當(dāng)他知道白晶晶深愛的是孫悟空而不是他時，至尊寶還是選擇了勇敢地告訴白晶晶他不是孫悟空。白晶晶受了他師姐的毒很深，昏迷中還握著玉佩說：“我找到了一個很像你的人……”

如果評價一個人要從他的談吐、外在的表象來說，《大話西游》里的人物都應(yīng)該是所謂的“小人物”，他們是小丑在自我表演，暴露了很多丑陋的性格，在引起我們無意義的笑。但從另一方面來說，他們又是偉大的，他們有著偉大的痛苦，雖然他們在社會地位上不是偉大的，但他們的人性是美麗的、偉大的，他們有著對人倫情感的追求，而且追求地很深。狄德羅認(rèn)為：除“以大人物的不幸為主題”的悲劇外，還有“以家庭的不幸事件為主題的，以及一切以大眾的災(zāi)難”為主題的悲劇。阿瑟·米勒也說：“堅持要求悲劇主人公具有地位或所謂的高貴的性格，其實只不過是緊緊握住悲劇的外在形式而已?！?/p>

三、曠世的愛與曠世的憂傷

說到《大話西游》，我們無法把里面的愛情給抹去，那個曠世凄美的愛情。愛情，與死亡永遠(yuǎn)是人類情感的主題。愛情，屬于每一個人，不僅屬于“偉大”人物，屬于我們這些普通人，也屬于“小人物”，是人都有感情，都有愛的欲望?！洞笤捨饔巍防锏闹磷饘毜膼矍槭且粋€悲劇，讓人痛徹心扉的愛情。

盤絲洞里，至尊寶為了挽回白晶晶的生命，來回反復(fù)跑著，最后月光寶盒錯誤地把他送到了五百年前，遇到了紫霞。紫霞愛上了至尊寶，而至尊寶心里只想拿到月光寶盒回去救白晶晶。在牛魔王那里，紫霞拿著劍指著至尊寶，至尊寶編了一段煽情的話：你應(yīng)該這么做，我也應(yīng)該死。曾經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及。人世間最痛苦的事莫過于此。你的劍在我的咽喉上割下去吧！不用再猶豫了！如果上天能夠給我一個再來一次的機(jī)會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加個期限，我希望是……一萬年！到后來，五百年前的白晶晶告訴他，他最愛的人不應(yīng)該是自己，至尊寶掏出了自己的心，看到了紫霞在他心里留下的一顆淚。至尊寶一直所尋找的是白晶晶，結(jié)果命運卻跟他開了個玩笑，真愛原來是紫霞，是他一直逃避的紫霞。于是他選擇了金箍咒。面對著紫霞的苦苦追求，已為孫悟空的至尊寶故作冷漠，當(dāng)紫霞替他擋了牛魔王的一刀，生命在走向死亡：“我的意中人是一個蓋世英雄，他踩著七彩云霞來救我，我猜對了前頭，卻猜不到這結(jié)局……”至尊寶的金箍咒越來越緊，至尊寶明白了真愛，卻不得不選擇放手，紫霞的身體飄向了宇宙，這個世界沒有了她的痕跡……

美國學(xué)者伊迪絲·漢密爾頓在其《希臘方式》一書中說道：“一個能忍受無限苦難的心靈處于苦難的折磨中——只有這一點才是悲劇。”悲劇中最有價值的東西，很多正是來源于令人極為感動的忍受痛苦的崇高態(tài)度。時光再次回到五百年后，西經(jīng)的路上，孫悟空遇到夕陽武士和轉(zhuǎn)世的紫霞，而他卻不得不踏著夕陽遠(yuǎn)去，身后留下了那曠世的憂傷。在那可怕的災(zāi)難毀滅的情況下，孫悟空還得抬起頭主動忍受痛苦，陪唐僧取經(jīng)并保持自己的活力和尊嚴(yán)，為我們揭示出寶貴人格的一面。

至尊寶一直在追求著真愛，可他卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的真愛，到最后發(fā)現(xiàn)時，卻錯過了，不能再愛了。這樣的悲劇結(jié)局，讓我們很難提起喜劇。至尊寶遭受的痛苦，雖然不是死亡，但哀莫大于心死，他的痛苦是讓心死亡。至尊寶的愛情在一開始便已注定了沒有好的結(jié)局，這觀眾都可以猜到，因為他是轉(zhuǎn)世的孫悟空，孫悟空的使命就是幫助唐僧取西經(jīng)，他不能擁有愛情，一場無法避免的命運悲劇。但當(dāng)我們真正被告知結(jié)局時，我們又覺得這是不可接受的，這是殘忍的?？粗磷饘毜耐纯?，我們也在思索自己的情感。這些都是喜劇兩字所無法表達(dá)的，從上述表達(dá)的意思來說，《大話西游》更像一個悲?。?/p>

四、悲劇與喜劇

亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，悲劇“不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境”，而悲劇主角應(yīng)該是介乎“好人”和“極惡的人”之間，“這樣的人不十分善良，不十分公正，而他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”，認(rèn)為悲劇的作用在于喚起憐憫和恐懼，并使這些感情得到發(fā)散。亞里士多德最著名的就是“模仿說”，他認(rèn)為喜劇與悲劇的主要區(qū)別在于喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是模仿比我們今天的人好的人。而“好人”與“壞人”在現(xiàn)實中是不易分清的。周星馳正是把兩種雜糅在了一起，以“好人”為底版，涂上了“壞人”的外表。

自古代希臘、文藝復(fù)興至法國古典主義時期，歐洲悲劇都以帝王將相和英雄豪杰為主角，直到十八世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙運動時期，悲劇的題材才發(fā)生了變化。1731年的《倫敦商人》開創(chuàng)了所謂家庭悲劇或市民悲劇。亞瑟·密勒說：“我相信普通人象帝王一樣，適合于作為最高意義的悲劇題材”，“一個人為了爭取一件東西——他個人的尊嚴(yán)——在必要時寧愿犧牲他的生命，當(dāng)我們吧站在這個人的面前，就會引起悲劇感情，這是一條規(guī)律，是否會有例外，我并不知道”。

中國傳統(tǒng)悲劇性作品中悲劇人物往往是弱小的人物，是被動承受沖突，所以極易引起人們憐憫與同情的情緒。如《竇娥冤》里的竇娥、《家》中的覺新等等。從表面上看，至尊寶是個小人物，他的性格是儒弱卑下的，但在他儒弱的靈魂深處藏著的是堅強(qiáng)的種子，當(dāng)被逼走投無路的時候，迸發(fā)出反抗的思想作拼死的斗爭。

周星馳的電影更多的體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，在現(xiàn)代社會浮華夸張搞笑的外衣下表達(dá)深刻的傳統(tǒng)人倫情感。

參考書目：

1、《悲劇精神與民族意識》邱紫華著 華中師范大學(xué)出版社。

2、《悲劇心理學(xué)》韋小堅、胡開祥、孫啟君著 三環(huán)出版社。

3、《阿瑟·米勒論劇散文》陳瑞蘭等編譯 三聯(lián)書店。

4、《周星馳式“無厘頭”語言淺析》 田子君《電影文學(xué)》。

5、《試論周星馳與后現(xiàn)代文化》王錚《廣西大學(xué)學(xué)報》。

張薇，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。