我高坐山崗

俯視著巨大的夜晚

世界現(xiàn)在取下了面具

露出黑黝黝的頭顱

我捧住這顆偉大的果子

想弄開它的硬殼

看看里面是些什么

——《某夜》1988.4.8

陸機(jī)在《文賦》中有云：“佇中區(qū)而玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心凜凜以懷霜，志渺渺而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文?！痹诓┐罂諘绲挠钪嫣斓刂g，在每一個(gè)時(shí)間的刻度上堅(jiān)實(shí)的依托著“物”的屬性，承擔(dān)著“我”的心緒，深深烙下了情感的梅花印記，芬芳而飄遠(yuǎn)。將灰色的愁緒寄托于噴灑著暗黃的蕭條的秋紅色里，將濃烈的幸福釋放在春江綠柳的搖曳中，有著“徘徊枝上月，空度可憐宵”的凄苦、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的傷感，一種物我兩忘的凝神觀照，一片移情的“有我之境”。本文將運(yùn)用古代文論中的核心概念——物我同形，從渾然一體的神與物游與物我同體的哲學(xué)探尋兩個(gè)方面入手，立足文本的意象轉(zhuǎn)換與語詞搭配，尋求詩(shī)人于堅(jiān)在創(chuàng)作《某夜》一詩(shī)的過程中所體現(xiàn)的思維動(dòng)態(tài)以及文本自身的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而發(fā)掘小詩(shī)中所表露的深刻內(nèi)涵。

一、渾然一體的神與物游

阿恩海姆在《視覺思維》中提到“相互類似的事物在視覺中總是被聯(lián)系在一起。把許多物體放在一起后，它們之所以是一種顏色，乃是因?yàn)楫?dāng)許多互相靠近的點(diǎn)狀刺激物的顏色和亮度大體相似的時(shí)候，就會(huì)融會(huì)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。同樣，即使一組看上去位于不同位置中的相互分離的物體，只要遠(yuǎn)離其他零零落落的物體，同樣也能被視為一個(gè)統(tǒng)一的整體”。在《某夜》一詩(shī)中，于堅(jiān)將“山崗”“夜晚”“面具”“頭顱”“果子”“硬殼”并置，這六個(gè)意象看似雜亂無章，但事實(shí)上，受相似性原則的制約，這六者終被看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，構(gòu)建成一個(gè)巨大的隱喻空間。首先，山崗是高聳與寂寥的，夜色是朦朧與幽深的，面具是深邃與多疑的，我作為空間位置的制高點(diǎn)，凌駕于山崗之上，以俯視的姿態(tài)觀望漆黑的幕布——夜晚，一種本體的追思隨著崇高感的降臨而產(chǎn)生，朦朧多義的世界成為我一時(shí)間關(guān)注的焦點(diǎn)，多疑與追問也相繼膨脹起來，與黑色相連，有海天共一色的奇境。接著，詩(shī)人的思維隨著喻體的轉(zhuǎn)化而逐漸遠(yuǎn)去，從夜晚到頭顱再到果子與硬殼的過渡，體現(xiàn)了一種物的思化，而我們所思考的恰恰是何種相似性，引起了物與物的鏈接，又是何種思緒潑墨般的渲染了這道開啟鏈接的形而上之門，使詩(shī)人有“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”的冥想。很顯然，“夜晚”成了“我”在高崗上俯視面對(duì)的客體對(duì)象，而“面具”卻是人面對(duì)客體對(duì)象（夜晚，即世界的隱喻）時(shí)的障礙物，二者有著“異質(zhì)同構(gòu)”的聯(lián)系；“夜晚”又與“黑黝黝”有著色彩的一致，“面具”則是“頭顱”的裝飾物，有著遮蔽真相的存在價(jià)值，正是這種關(guān)聯(lián)性，使得“黑黝黝的頭顱”躍然于詩(shī)人筆下。正如格式塔心理學(xué)所謂的“結(jié)構(gòu)同形說”，“頭顱”與“果子”依托形體的相似而并生，果實(shí)為“硬殼”包裹，“硬殼”將果肉偽裝，正符合“面具”的遮蔽功能，于是，詩(shī)人的筆觸很自然地將這種臆想轉(zhuǎn)換過來。整個(gè)隱喻意味在環(huán)繞似的語詞周轉(zhuǎn)中顯現(xiàn)了出來，渾然一體的空間遐想隱含著一種詩(shī)學(xué)的維度，在整體的效果中凸現(xiàn)出詩(shī)人知性的思考，達(dá)到物我兩忘、主客同體的高度。

二、物我同體的哲學(xué)探尋

《莊子·齊物論》中有云：“天下莫大于秋毫之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！迸c夭折的小孩子相比，彭祖的壽命算是長(zhǎng)的，而與比彭祖壽命更大的人相比，彭祖的壽命又是短的。所以，在莊子看來，物與我是一種超越相對(duì)的絕對(duì)，我與物是同形同體的。在《某夜》一詩(shī)中包含著莊周夢(mèng)蝶的“物化”情感，詩(shī)人對(duì)生命本體的思考寄托于“山崗”“夜晚”“面具”“頭顱”“果子”與“硬殼”之中。正如上文所討論的“面具”與“硬殼”對(duì)客體的遮蔽性質(zhì)，使得主體世界無法真正探求到客體的真相，個(gè)體往往看不清楚類似面孔以及果子的生命原貌。從動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換過程中，我們可以看到詩(shī)人面對(duì)這種困惑的粗糲，“高坐”的沉思狀、“俯視”的方位優(yōu)越感、“捧住”的虔誠(chéng)、“弄開”的忙亂態(tài)以及 “看看”的終極尋求，都暗示了詩(shī)人高居關(guān)系之外，以一種對(duì)象的眼光體認(rèn)本體世界的一種情緒膨脹，試圖對(duì)面具以及硬殼掩藏之下的事實(shí)（包括宇宙本體以及生命真諦）看個(gè)究竟，一句“看看里面究竟是些什么”將詩(shī)人的激越心緒表現(xiàn)了出來。和正如海德格爾所說“如果缺少了基本情緒，一切只是概念和語詞外殼撞擊而成的嘎嘎亂響而已”。于堅(jiān)這首簡(jiǎn)短而精練的小詩(shī)，從詞語之間的聯(lián)想轉(zhuǎn)化為對(duì)本體世界超越性的追問，深刻的呈現(xiàn)了詩(shī)人在某個(gè)夜晚的一種生命體驗(yàn)，動(dòng)名詞的搭配、形容詞與名詞的搭配以及施動(dòng)者與受動(dòng)者之間都有著深層的內(nèi)涵，詩(shī)人在詞與詞的夾縫間展露自己的思想。

于堅(jiān)在《于堅(jiān)的詩(shī)·后記》中寫到“詩(shī)人是穿越知識(shí)的謊言回到真理的語言活動(dòng)”?！赌骋埂氛沁@樣一首渴望在物我同形一體的語言思考中打通真理的命脈，尋求深度的詩(shī)歌。詩(shī)人站在世界的面前去觀望審視存在者整體，試圖跳出世界之外去追問它的存在本身，有著哲思的深味。

（責(zé)任編輯：原 琳）

作者簡(jiǎn)介：翟月琴，南京師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。

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