李艷

摘 要 “反叛”，是詩歌發(fā)展和詩人自覺選擇共同作用的結果。本文認為于堅對詩歌內容和語言的開掘與創(chuàng)造深入到了詩歌的內部，其詩歌主張和創(chuàng)作實踐拉近了詩歌與人們之間的距離，為詩歌發(fā)展帶來了一個新的維度，同時也大大改變了人們對詩歌的傳統(tǒng)理解和傳統(tǒng)閱讀方式。與傳統(tǒng)詩歌相比，于堅獨立的詩歌精神立場、充滿時代特征的審美意識和獨特的呈現(xiàn)方式，使當代詩歌在言說豐富瑣碎的現(xiàn)代生活和復雜的現(xiàn)代心態(tài)方面具有可供挖掘的更大的潛力。

關鍵詞 口語詩 于堅 “反叛”

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

1于堅和“他們”的存在背景

說到于堅總是回避不了“他們”。因為于堅的創(chuàng)作對“他們”風格的形成有重要影響?！八麄儭奔炔皇窃姼枇髋梢膊皇俏膶W團體，“他們”匯聚了文學藝術的各方面，包括詩歌、小說、評論、甚至美術作品等，其“成員”散布全國各地，可以把《他們》僅僅看作是一本刊物，它只是提供了一塊園地，給于富有才能和創(chuàng)造精神的詩人、作家等以自由發(fā)揮的空間。它既沒有統(tǒng)一的宣言，也沒有公認的指導原則。它的獨特風格并非預先設計，而是水到渠成最終形成的結果?！八皇且环N傾向，而是一種狀態(tài)?！薄八麄儭痹娙舜蠖汲錾?0世紀50或60年代，并在中年以前至少經歷了四個不同的時期：較為平靜的五十年代，文化大革命時代，思想解放的時代和市場經濟時代。時代的迅速更迭，使傳統(tǒng)上一切恒定的價值都受到質疑，他們不得不重新尋求一種價值觀以對人生做出合理的解釋，這為開拓詩歌領域的新局面提供了可能。就于堅來講，由于身處地域的邊緣（昆明）和內地文化的邊緣，加之他的青春期很幸運地避開了文革，時代的變化在他的生活中影響不大，日子依舊遵循著正常的軌跡，所以他沒有機會熱血沸騰，也沒有學會振臂高呼，他的眼睛里裝滿的是民間，是日常生活，他們遭遇了一種局外人的處境，不得不習慣被時代和有經歷的人所忽視。但是，對于文學局外人的處境也許是造就真正詩人的重要因素，因為一個真正的詩人需要對人生有某種距離感，以用一種相對客觀的目光關照這個世界。

2于堅和“他們”的非主流形態(tài)：反“宏大敘事”

作為一個“后來者”，他們的身份決定了其無法融入到宏大的歷史敘事中，只能作為一個個渺小的個體，置身于被遺忘的角落，這在給他們帶來開拓性機遇的同時也最終造成了他們不得不面對的困境。面對這種局面，于堅一代人選擇了反抗。當他們背離“北島們”的時候，卻也背離了精英分子的使命感。當然，“朦朧詩”最初也是在對以往意識形態(tài)中心話語的反思中、在醒悟到詩歌被利用被愚弄的真相后開始的，因而從一開始就表現(xiàn)出與以往的主流意識形態(tài)話語絕決的姿態(tài)，要求打破陳腐老化的套語連篇，拒絕直抒胸臆的淺白，追求隱喻，突出象征與暗示，從而使詩歌由明晰變得朦朧，由確定變得不確定。所以，繼承和延續(xù)朦朧詩的開拓創(chuàng)新精神是“他們”反叛的前提和基礎。但是，不同時代有不同時代的特色，沒有永遠流行的詩歌潮流，八十年代中期以后，正值青壯年的“他們”，面前呈現(xiàn)的是一個風云變幻的新時代：改革開放、商品化大潮、西方文化的鋪天蓋地和人們思想意識的深刻變化等。面對這一切，朦朧詩那種背負民族興亡的使命感在“他們”身上已經衰退，個體的種種生存欲望成了義正辭嚴的要求。當“北島們”開始遠離生活的真相的時候，“他們”毫不猶豫地采取了反叛“朦朧詩”的姿態(tài)。于堅看到，詩歌在其發(fā)展的歷史過程中受到了層層遮蔽，以致被異化被扭曲。由此詩歌的王國也漸漸升至空中，變成天上的街市，從而遠離了自己的家。

首先，是意識形態(tài)的遮蔽。長期以來，傳統(tǒng)詩論一直傳承延續(xù)著“詩言志”一說，綜觀中國歷代的主流文化，都是更重視詩歌“文以載道”的功能。尤其是20世紀以來，“革命”不僅成為整個時代的主題和中心，而且也滲透到中國文學的方方面面，意識形態(tài)的標準空前的統(tǒng)一。可是，“有意義”的界定標準往往是被意識形態(tài)批準的部分。這樣詩歌也就無可避免地被意識形態(tài)所遮蔽。我們關于意義的記憶結構就是“集體記憶”，而“人記憶”喪失了它的存在空間，這“使人們往往喪失了對無意義的、私人生活的記憶，即使人們要尋找這些失去的時間，現(xiàn)成的話語系統(tǒng)也不為他們提供能指”日常生活在詩歌中被掩埋，人們對它麻木不仁、視而不見，因為人只有拋開自身完全依附于國家的意識形態(tài)，才會獲得安全感，或者就站在主流意識形態(tài)的對立面并與之相對抗，只有這樣，他才會有存在感。長久以來，詩歌越來越形而上，不僅如此，我們的生活、文化，我們的話語方式、教育方式、寫作界限都表現(xiàn)出明顯的對日常生活的藐視。這樣，詩歌就被降低為意識形態(tài)的工具。

其次是知識的遮蔽，也可以把范圍夸大一些，稱之為文化的遮蔽。以知識為代表的正統(tǒng)文化秩序是導致詩歌異化的主要原因之一。其中最可怕的是鼓吹詩歌應從西方獲得語言資源，應該處處以西方詩歌為標準，于堅認為這無疑是“通向死亡的知識，這是我們時代最可恥的殖民地知識……它毀掉了很多人的寫作，把他們的寫作變成了可怕的世界圖畫的寫作，變成了知識的詩?！焙芏嘣娙藷嶂杂趯ν鈦淼膹碗s詩歌理論津津樂道，似乎詩歌與個體生命沒有多大關系，詩歌完全成了一種知識、一種技術，完全成了西方知識體系的附庸。這里的詩歌不再是第一性的不再是最直接的智慧，它處處依賴知識、主義的闡釋，它只是知識、主義的復述而已。

于堅在詩歌理論和實踐創(chuàng)作方面不斷探索，引領著“他們”的發(fā)展方向。詩人試圖用平常語言還原一場屬于生活自身的故事，從而使它成為真實的存在。擺脫了表達精英啟蒙思想的使命，“他們”在于堅、韓東等人的帶領下從最現(xiàn)實的生活中，從當下、手邊，從充滿鮮活生命力的民間尋找詩意，并重新發(fā)現(xiàn)了借以表達這種“詩意”的“語言”本身。這樣，詩歌就在活生生的現(xiàn)實生活中找到了落腳處。

參考文獻

[1] 于堅.于堅的詩[M].北京：人民文學出版社，2000.

[2] 朱光潛.詩論[M].南寧：廣西師范大學出版社，2004.