李 娟

?？略鴮⒃捳Z權(quán)與權(quán)力意志聯(lián)系在一起，他認(rèn)為在任何時(shí)代，掌握了話語權(quán)，也就掌握了統(tǒng)治權(quán)。然而，自文字產(chǎn)生，似乎都是男性把持著主流的話語權(quán)，即便是在以自由與民主著稱的古希臘時(shí)期，雖然擁有被柏拉圖譽(yù)為“第十位繆斯女神”的女詩(shī)人薩福，但在敘事的歷史經(jīng)緯中卻始終難覓女性的蹤跡。(M，102)”這不能不說是一種女性視角的缺失。黑人婦女受到種族和性別的雙重歧視，處于社會(huì)的最底層。這樣的一群婦女是失語的。艾麗絲·沃克在《紫色》中充分體現(xiàn)了自己提出的“婦女主義”理論。重視文學(xué)創(chuàng)作中黑人女性話語，突出了黑人婦女尋求自我個(gè)性與在逆境中保持人的尊嚴(yán)的主題，指出了黑人女性只有建立具有女性特質(zhì)的語言，在相互交流中找到屬于自己的聲音，才能顛覆父權(quán)話語，發(fā)現(xiàn)新的自我，重建女性主體。

黑人婦女要在雙重壓迫下生存，首要的就是要尋求自我、尋求身份，然而父權(quán)制的種種暴力令女主人公茜莉幾乎不能存活。父權(quán)制牢牢掌握著由語言建構(gòu)而成的權(quán)力象征系統(tǒng)?！坝捎诿髾?quán)操縱在男人手中，所以語言是男人制造的，它傳達(dá)男人的價(jià)值。婦女使用男人制造的語言難免要內(nèi)化男性的價(jià)值。在父權(quán)制社會(huì)中，語言本身就對(duì)婦女構(gòu)成壓迫，它一直使婦女處在沉默狀態(tài)中，這即是所謂的女性‘失語癥(M，82)”。她在寫給上帝的信中劃掉“我是”，改成“我曾經(jīng)是一個(gè)好女孩”。這一下意識(shí)的行為本身就表明了她對(duì)自我及女性主體的否認(rèn)。沃克讓茜麗以第一人稱的方式寫信，目的就是要給她以說話的機(jī)會(huì)。艾麗絲·沃克的小說策略的基本出發(fā)點(diǎn)是她認(rèn)識(shí)到了父權(quán)制的真正力量在于它的語言。如果想擁有自己的女性主體，女性就必須挑戰(zhàn)并顛覆長(zhǎng)久以來壓制她們的父權(quán)話語象征體系以推翻男性賴以維持權(quán)力的工具。由于聲音已經(jīng)成為身份和權(quán)利的代稱，因此要想成為有尊嚴(yán)的個(gè)體并重建女性主體，就必須不僅要找到自己的聲音，而且要與他人進(jìn)行語言的交流實(shí)踐。在茜莉給上帝的求助信中，剛開始，她下意識(shí)地劃掉了應(yīng)說明身份的“我是(I am)”字樣，出于一種復(fù)雜的心情否定了自己。然而隨著年歲的增長(zhǎng)和莎格的到來，倔強(qiáng)的茜莉目睹了自己的身份，從下意識(shí)發(fā)展到有意識(shí)，從不自覺發(fā)展到自覺。在無力自強(qiáng)的十幾年間，茜莉給上帝寫信從未署過名。年屆五十時(shí)得到妹妹仍健在非洲的消息，滿懷激動(dòng)地寫回信時(shí)，她依然沒有署名。而她自覺追尋身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是從離家出走開始的。離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)行意味著主人公的成長(zhǎng)。茜莉自由的身體使她擁有了自由的語言。她變得更擅于表達(dá)自己。一度她曾用詩(shī)人般的語言描述她的所見，并傾述了她在繼父和某先生那里受到的虐待以及繼父強(qiáng)奸她的經(jīng)過，打破了繼父不讓她說話的禁令。到了小說結(jié)尾處。茜莉可以把信寫給任何人：“親愛的上帝，親愛的星星，親愛的樹，親愛的天空，親愛的人們。親愛的萬物，親愛的上帝?！贝藭r(shí)她成功地進(jìn)行了另一種變換，她的聲音成了公開的聲音，雖然她說的還是自己的話，但自我意識(shí)和女性主體意識(shí)卻更加清晰了。失語是女性的現(xiàn)實(shí)感受，但深層地看，它體現(xiàn)的是女性在社會(huì)歷史文化中的處境，因?yàn)檎Z言不單單是一種表達(dá)的工具，它更重要的價(jià)值在于它是構(gòu)成知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、主體性、形成權(quán)利關(guān)系的方式(陳，23)。

《紫色》的小說結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了文字對(duì)主題升華所產(chǎn)生的中心作用。作品的書信體裁將讀者的吸引力集中到寫作這個(gè)行為上，也就是文字的力量中。我們可以非常明白地發(fā)現(xiàn)對(duì)語言的把握程度常常代表了對(duì)自己以及自己生活的掌控程度。沃克不光強(qiáng)調(diào)了口頭表達(dá)出來的話語的重要性，并且將這個(gè)理論擴(kuò)展到了書面表達(dá)上?！蹲仙分械膬山忝枚纪ㄟ^她們的信件表達(dá)自己的想法，她們用語言記錄并分析自己生活中發(fā)生的事情，進(jìn)而更深刻地認(rèn)識(shí)自己以及所處的境況。十四歲的茜莉發(fā)現(xiàn)自己所處的世界是一個(gè)她必須依靠文字的力量才能夠存活下去的地方，因此在寫給上帝的第一封信里，她天真地提出自己的疑問：為什么父親不斷迫使自己干不愿意做的事，生下來的兩個(gè)孩子也被強(qiáng)行帶走送人。由于繼父警告茜莉最好不要告訴任何人，她便從此成了一個(gè)沉默的人。絕望中的茜莉無法開口告訴任何人自己的苦難和困惑，只能借助手中的筆來減輕心中的羞辱及孤獨(dú)無助。當(dāng)繼父將茜莉嫁給艾伯特，一個(gè)視其為會(huì)說話的牲口的男人時(shí)，當(dāng)艾伯特迫使她離開南蒂，這個(gè)世界上唯一愛自己的人時(shí)，茜莉一直都沒有停止過寫信給上帝。多年以后，在莎格的幫助下，茜莉發(fā)現(xiàn)了艾伯特藏匿的南蒂寫給自己的信。這些信忠實(shí)地記錄了南蒂離開茜莉之后的經(jīng)歷和所思所想。盡管兩姐妹過著完全不同的生活，但是語言無論對(duì)于誰都是無比重要的。茜莉?qū)懙迷蕉啵瑢?duì)自己的經(jīng)歷和生活分析得也就越深刻，繼而深刻影響了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。茜莉和南蒂都意識(shí)到了掙脫開這個(gè)冰冷無情世界的力量來自于文字，而文字也是保持兩人聯(lián)系的紐帶，是在男權(quán)至上的黑人社會(huì)里黑人婦女共同向命運(yùn)抗?fàn)庍^程中結(jié)成的深厚姊妹情誼的重要工具。因此，當(dāng)南蒂被迫離開茜莉的時(shí)候，她發(fā)誓只有死才能阻止自己寫信給姐姐。這樣的生死相關(guān)，如此意義重大的寫信行為表明了文字對(duì)于彼此生存的重要性。同時(shí)，文字也是表達(dá)自己情感與想法的工具。在小說起始部分茜莉?qū)ι系鄣钠蚯缶拖蜃x者描繪出了一個(gè)陷入困惑的人物形象，她在尋找自己也試圖在這個(gè)世界上定位自己。通過寫信給上帝，茜莉試著用文本的方式清楚地描述自己的遭遇。然而后來即使擺脫了繼父的蹂躪，她并未得到自由，艾伯特完全代替了繼父的角色，茜麗依然是家務(wù)奴隸和泄欲對(duì)象。這種悲慘的生活正是黑人婦女受男權(quán)制壓迫的一個(gè)縮影。在這個(gè)父權(quán)制的社會(huì)里，女人是物品。是奴隸，是生育和勞作的機(jī)器，是一切微賤的東西，她唯一不是的便是她應(yīng)該是的“人”。她們還不斷被灌輸女人是一個(gè)劣等性別的觀念。從這一時(shí)期的信件就可以清楚地看出茜莉卑微的地位和被踐踏的靈魂。當(dāng)南蒂建議茜莉反抗的時(shí)候，茜莉只是說她不能，因?yàn)榘厥亲约旱恼煞?，妻子是不能違背丈夫的意愿的。她的想法還是依舊受到傳統(tǒng)的制約和女性角色的限制。讀到南蒂的信后，對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)賦予了茜莉一種前所未有的能力，從而她可以在話語上對(duì)抗艾伯特的專制。在最后一次反抗中，我們可以明顯地看出語言的作用，表達(dá)能力的加強(qiáng)或者喪失是自我意識(shí)增強(qiáng)或受到威脅的鮮明體現(xiàn)。現(xiàn)在一個(gè)語言表達(dá)流利安全感極強(qiáng)的茜莉能夠建構(gòu)一種富含隱喻和明喻的語言來描述自己的處境和內(nèi)心的真實(shí)情感，艾伯特面對(duì)茜莉如此大的變化反而無所適從，變得結(jié)巴起來，無法清晰地表達(dá)自己。茜莉不再寫信給上帝而是給一個(gè)新的傾聽者——妹妹南蒂。在妹妹身上她找到了真正的傾訴對(duì)象，對(duì)上帝也有了新的詮釋，上帝應(yīng)該不是一個(gè)男的，而是存在與萬事萬物之中(沃克，107)。在茜莉最后一封信的稱呼中，她對(duì)自己的身份已經(jīng)了然于胸并且能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經(jīng)歷向宇宙間上帝創(chuàng)造的萬事萬物進(jìn)行訴說。茜莉自我意識(shí)的蘇醒和加強(qiáng)不光從自己的語詞運(yùn)用上可以看出來，而且是從閱讀南蒂的信里得到的。在茜莉和莎格發(fā)現(xiàn)艾伯特藏匿的信件后，茜莉所苦

苦尋求的生命的定義開始逐步成形。南蒂通過自己的信件給茜莉打開了一個(gè)新的世界，茜莉?qū)⒋撕妥约阂咽熘氖挛锝Y(jié)合起來，姐妹倆開始為自己的祖先和文化感到驕傲。越多地記錄非洲傳統(tǒng)與文化，南蒂就越多地將非洲歷史和美洲非人文化聯(lián)系起來。因此就更加強(qiáng)了對(duì)自己和姐姐身份的認(rèn)識(shí)。因此，南蒂恰是使用文字和寫信來調(diào)查、記錄和保留自己文化身份的。在茜莉和南蒂的經(jīng)歷中我們可以看出文字的力量，它們?cè)诩訌?qiáng)個(gè)人意識(shí)和文化身份方面起著至關(guān)重要的作用。在茜莉?qū)懶诺臅r(shí)候，她就已經(jīng)建立了自己的個(gè)人價(jià)值體系。

除此之外，沃克提出的“婦女主義”也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了所有被壓迫者之間的和諧，以進(jìn)一步爭(zhēng)取自己發(fā)表意見的權(quán)利。她曾指出這是“獻(xiàn)身于所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。(Walker，58)她的這一思想在《紫色》中作為一個(gè)貫穿始終的主題在對(duì)女主人公茜莉的刻畫上得到了強(qiáng)有力的體現(xiàn)。在談及種族問題時(shí)，沃克曾經(jīng)寫道：“我周圍的一切都被一分為二，被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，所有的人也都被分成兩個(gè)群體。這就使人們做出蠢事，而黑人女性更首當(dāng)其沖地成為這些蠢事的受害者。”(walker，72)婦女主義思想強(qiáng)調(diào)兩性間和諧融洽的生活，全力爭(zhēng)取男人與女人之間的平等權(quán)利以造益于全體男人和女人的生存與發(fā)展，重建人類的伊甸園。沃克認(rèn)識(shí)到黑人婦女要爭(zhēng)取平等就必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面進(jìn)行重新定位，在為黑人婦女鳴不平的同時(shí)，她不懈地探討和尋求黑人婦女解放的方法，鼓勵(lì)女性通過爭(zhēng)取自由平等的斗爭(zhēng)和尋求真正的自我而獲得獨(dú)立和充分的人性，歌頌她們的頑強(qiáng)生活能力與在逆境中奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。在小說中，莎格、茜莉、索菲婭和斯貴克互促互進(jìn)，開闊眼界。加深了解，達(dá)成共識(shí)并結(jié)成婦女同盟：是茜莉和索菲婭的傾心交談化解了她們的誤會(huì)，是莎格幫茜莉重建自我，是覺悟后的茜莉促使斯貴克自立，是索菲婭照顧了斯貴克的孩子。婦女們的積極行動(dòng)迫使x先生們反省并糾正傳統(tǒng)的偏見和惡習(xí)。事實(shí)上，任何人只要沖破人為和世俗強(qiáng)加給女性的傳統(tǒng)觀念。她們就能成為自己的主人，茜莉的自強(qiáng)自立就是典型的例證。由此，沃克進(jìn)一步鮮明地指出了黑人解放的步驟：首先只有黑人婦女以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，結(jié)成聯(lián)盟，促使男人反省并轉(zhuǎn)變，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待婦女，才能根除黑人內(nèi)部的性別歧視問題，再以此為新立足點(diǎn)。使黑人男女統(tǒng)一起來，共同奮戰(zhàn)。懷著這樣的理想，沃克的目光已然投向遙遠(yuǎn)的非洲。奧林卡就是作者筆下非洲的縮影?？傊?，《紫色》作為一部?jī)?yōu)秀的開拓性小說，它不僅內(nèi)容豐富，而且蘊(yùn)含了厚重的歷史深度和批判力度，具有極其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。