王懷凌

經(jīng)常在報紙和網(wǎng)絡(luò)上可以看到，那些草根階層的人們被有錢有權(quán)有勢的人無端欺辱，程度甚者，是給富人的寵物小狗當街下跪磕頭。錢是人的膽，誰讓你窮?窮，就無話可說了，只能是在“安全”的地方發(fā)發(fā)牢騷或獨自垂淚。這就是失語者。

失語者不是啞巴，而是他們的話語失去了效用，說了等于白說，對社會公德領(lǐng)域的影響幾乎為零。因此，失語者在日常生活中通常被視為聒噪者，他們喋喋不休地罵社會不公、罵世風(fēng)日下、罵人心險惡、罵家人無能、罵兒女沒有出息、罵老天爺不開眼怎么不給自己一雙飛翔的翅膀或是扭轉(zhuǎn)乾坤的法器。失語者往往以一副義憤填膺、苦大仇深的樣子出現(xiàn)在田間地頭、農(nóng)貿(mào)市場、街邊拐角或更加不堪的角落里，歷來都是草根階層喪失話語權(quán)的大多數(shù)。

“說你行，你就行，不行也行；說不行，就不行，行也不行。”講的是話語權(quán)控制者與失語者之間的關(guān)系。話語權(quán)控制者往往都會發(fā)出不庸置疑的聲音。失語者對此無可奈何，誰是老大就聽誰的，這是人類社會文化心態(tài)的普遍反應(yīng)。

現(xiàn)實生活中，時常會遭遇這樣的情景：據(jù)理力爭者被殘酷地痛斥以“閉嘴”。若是成人，必定會面紅耳赤，若是孩子，必定會放聲大哭。失語者往往是生活的弱者，苦悶、焦躁乃至因心理抑郁而成疾。對此，聰明的失語者選擇了沉默，如古代的隱士，他們或許曾被暗處的箭簇中傷，或許曾被明處的長槍刺痛，他們更不能保證與別人的交流中無意間流露內(nèi)心的秘密，以致三緘其口，逃避現(xiàn)實，構(gòu)筑自我封閉的對話境況。愚蠢的失語者盡一切可能擴大自己的聲音，他們知道自己人微言輕，他們在說話的距離、場所、分貝、人群方面做著不懈的努力，企圖引起人們對他話語的重視，如沿街喊冤者、耍橫者都屬此類。

現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)達了，隨便起一個網(wǎng)名，發(fā)表見解，釋放情感，大可以我行我素一番。但這樣一來，借助網(wǎng)絡(luò)謾罵、惑眾的失語者又形成了氣候。

隱者

有兩首頗值得玩味的唐詩，一首是賈島的《尋隱者不遇》，一首是丘為的《尋西山隱者不遇》，都是寫隱士生活的。前者“云深不知處”，后者“應(yīng)是釣秋水”，都遠離塵世，過著簡單樸素、卻自得其樂、逍遙自在的生活。

“一生幾許傷心事，不問空門何處銷?！狈搽[者，血管中都曾流淌著昂揚激進的血液，但或許受到現(xiàn)實的制約，受到誤解與中傷，靈魂承受不為人言的煎熬，很容易產(chǎn)生困惑，遭受打擊。隱，將成為逃避現(xiàn)實的唯一出口。翻開中國歷史，六朝以后隱者云集。隱者，往往以“士”做支撐，是很有一些底蘊的，因而叫隱士。中國不少學(xué)問如果探究其知識產(chǎn)權(quán)來，大都歸于隱士創(chuàng)造。莊學(xué)、道家、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、禪宗乃至各種藝術(shù)形式，無不凝聚著隱士們的心智和汗水。真正的藝術(shù)往往是文人失意后的產(chǎn)物，學(xué)術(shù)也大體如此。王維面對無道政治、混亂社會選擇了亦官亦隱，身不退職，心向佛境的心隱之路；蘇軾提出酒隱，賦予了酒一種與醉生夢死相悖的價值。而更多的將是隱居山林，或吟詩作賦，或潛心研讀，或著書立說，或遁入空門，如魯仲連、嵇康、陶淵明、李贄、黃宗羲等等。南懷瑾先生在其《禪宗與道家》一書中認為，隱士思想和歷史上的隱士們，實際上是操持中國文化的幕后主角。這是一個很有見地的論斷。

而當今社會有沒有隱者呢?獨居山林墾荒種菜顯然是不可能的。住在鬧市又有很多的紛繁和干擾。無論你走到哪個地方，通迅信號一直形影不離地跟著你，讓你不得安閑半日。純粹的隱居就不可能實現(xiàn)，只有心隱，讓自己心靜如水。畢竟在某些特定的時候，特定的環(huán)境，隱，是一種德行的體現(xiàn)，是一部分人追求道德操守自我完善的需要。

那么，與世無爭，是思想保守，還是操行高尚?我就說不清了。