在英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩壇上,寫愛情這一永恒主題的詩歌大放異彩,從菲利普·錫德尼到克里斯托弗·馬洛(以下稱馬洛),從約翰·多恩到亨利·沃恩,再到本·瓊生和他的“兒子們”。在這些詩歌當(dāng)中,有很多表達(dá)了當(dāng)時(shí)流行的“及時(shí)行樂”(carpe diem)這一主題,它們大抵是寫給自己的意中人或心儀的姑娘,勸她們抓住青春時(shí)光,及時(shí)行樂,享受愛情的甜蜜,同時(shí)也滿足自己內(nèi)心的一點(diǎn)私欲。這些詩人們采用詩歌這樣一種雅致的文學(xué)形式,表達(dá)出了心底最深的熱望,卻又不失男人的尊嚴(yán)和對(duì)女性的尊重。我國研究這些詩歌的學(xué)者們稱這一類詩歌為“勸婚詩”或“艷情詩”,李正栓教授稱它們?yōu)椤耙T詩” ,筆者認(rèn)為這一稱呼恰如其分地表明了詩歌的主題。主要代表作有馬洛的《癡情的牧羊人致意中人》、安德魯·馬維爾(以下稱馬維爾)的《致他嬌羞的女友》,約翰·鄧恩的《跳蚤》和《誘餌》等。本文將以馬洛的詩《癡情的牧羊人致意中人》、安德魯·馬維爾的《致他嬌羞的女友》為例來分析這些引誘詩中所體現(xiàn)出來的欲望與理性。

1.欲望:直言不諱,大膽直白

在“引誘詩”中,馬洛的詩《癡情的牧羊人致意中人》是最具有代表性的一首,也是馬洛最有名的詩作之一。詩歌中的說話者是一位牧羊人,他對(duì)心儀的姑娘大膽而直率地表達(dá)了自己希望能享受甜蜜愛情的渴望。為了能使得姑娘動(dòng)心,他可謂費(fèi)盡心機(jī),搜羅世間各種能打動(dòng)女孩兒心扉的浪漫情調(diào)與錦衣華服美食,來引誘姑娘與他同住。且看詩歌全文:

來,與我同住,做我的愛人,

我們會(huì)把各樣的樂趣來品嘗;

品嘗所有顛連高山的俏麗,

還有山谷田野帶來的樂趣。

在那里,我們將坐在山石上,

看牧羊人放牧他們的群羊。

在淺唱的小溪邊,悅耳動(dòng)聽的

小鳥歡唱著戀人們愛唱的情歌。

在那里,我將用玫瑰給你鋪床,

還伴有千朵花兒吐芬芳;

為你編作一頂花冠,還有一條長裙,

上面桃金娘綠葉散發(fā)香馨。

從美麗的羊羔身上揪采最好的羊毛

為你做一件長袍;

用純金為你制作鞋扣,

為御寒把鞋子也要精美地刺繡;

為你做一條腰帶,用草和藤編織,

上面點(diǎn)綴著珊瑚扣和琥珀的鈕飾:

如果這各樣的樂趣能讓你動(dòng)心,

來,與我同住,做我的愛人。

你用銀碟盛飯菜

其豐盛寶貴堪與各路食神競賽,

每天為了我和你

象牙桌上擺美食。

牧羊少年群歌舞,

領(lǐng)略五月早晨的幸福。

如果這種欣喜能讓你動(dòng)心,

那么就與我同住,做我的愛人。

(李正栓譯)

詩歌開篇就提出要姑娘“來,與我同住,做我的愛人”的請求,可謂開門見山,毫不諱言。接著牧羊人假設(shè)如果與我同住,我們會(huì)品嘗世間的各種樂趣——自然的風(fēng)光,生活的甜蜜,如果它們足以打動(dòng)姑娘,那就與我同住吧;但這如果不能,還有神仙們享用的佳肴和五月早晨的幸福。這樣的請求在詩歌中重復(fù)出現(xiàn)三次,以它開篇,以它結(jié)束,足見這樣的直率并不是只表達(dá)出牧羊人的熱情,而且其藏于內(nèi)心的欲望也隱隱可見。這個(gè)詩句的重復(fù)并不足以表達(dá)牧羊人的熱望,在對(duì)自然美景、錦衣美食的描繪當(dāng)中,和對(duì)意中人理想形象的塑造當(dāng)中,同樣處處充滿了牧羊人對(duì)及時(shí)享樂的渴望。

首先是愛人理想形象的塑造。牧羊人心愛的姑娘頭戴花冠,身著桃金娘枝葉編織的裙子,長袍外系著“用草和藤編織”的腰帶,這樣的形象與古希臘神話中的愛神維納斯的形象毫無二致,無疑表達(dá)出牧羊人不僅希望與姑娘盡情享受愛情的甜蜜,而且這種以男子審美觀為標(biāo)準(zhǔn)塑造出的理想化愛人,無疑更容易引起他對(duì)愛人的占有欲。其次是他與愛人享受愛情的場景描述。他們聽小鳥歡唱著戀人們愛唱的情歌,牧羊人用“玫瑰給你鋪床,伴千朵花兒吐芬芳”,這“玫瑰花”與“床”的意象并非獨(dú)獨(dú)用來點(diǎn)綴愛情場景的浪漫與溫馨,從文化意蘊(yùn)上來看,它們都是性愛的意象,反映出詩歌的主人公不只要與愛人徜徉于山野之間,溪水之畔,感受愛情的浪漫情調(diào),他還希望能趁著大好時(shí)光享受肉體之歡。

在眾多對(duì)這首詩歌進(jìn)行模仿、和寫和續(xù)寫的詩歌當(dāng)中,馬維爾《致他嬌羞的女友》是較為膾炙人口的一首,也是比較有特色的一首。

這首詩反映的同樣是“及時(shí)行樂” 的主題,但是作者不再將愛人相戀的場景限定在花前月下,而是極力地?cái)U(kuò)大了地理范圍(從印度的恒河岸邊到詩人家鄉(xiāng)的亨柏河畔)、時(shí)間范圍(從上古洪水到來之前到猶太人皈依基督正宗 ),因?yàn)椤爸挥羞@樣的氣派”才配得上詩中贊美的姑娘。但詩歌中的說話者沒有沉醉于這樣的氣派,他是要用這樣的氣派來打動(dòng)這位嬌羞的姑娘。這個(gè)姑娘不同于湯瑪斯·堪必安詩中的村姑艾瑪,“我吻她,她只叫聲‘呵,不在乎,我要進(jìn)一步舒服,她也從來不說不”,因此主人公不再只是循循勸誘,而是采用另一種策略,詩中寫道:

在那里,再也找不見你的美,

在你的漢白玉的寢宮里再也不會(huì)

回蕩著我們的歌聲,蛆蟲們將要

染指于你長期保存的貞操,

你那古怪的榮譽(yù)也將變成一堆灰。

墳?zāi)构倘皇呛茈[蔽的去處,也很好,

但是我看誰也沒在那兒擁抱。

2.理性:貫穿始終,張弛有度

“及時(shí)行樂”(carpe diem)作為文藝復(fù)興時(shí)期一種流行的詩歌主題,在以上兩首詩中有突出的體現(xiàn),但是無論詩歌中主人公想要享受甜蜜愛情甚至肉體之歡的欲望有多么強(qiáng)烈,也不論始終所描繪的女子是何種出身,但說話人并未露出半點(diǎn)輕薄之意,所以詩中的男子從未失掉自己的風(fēng)度,女子也都保持著她們的矜持。這樣的一種守禮觀念也是文藝復(fù)興時(shí)期詩歌中普遍存在的。(王佐良、何其莘 2006:74)湯瑪斯·堪必安的詩《櫻桃熟了》中將女子的紅唇比作櫻桃,但除非她們自己叫喊《櫻桃熟了》,否則即使王公貴族也無法買到,這樣的詩歌表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)女性的尊重和守禮觀念。上述兩首詩也從不同角度體現(xiàn)出了“引誘詩”中理性的節(jié)制與守禮觀念。

《癡情的牧羊人致意中人》一詩不僅是表達(dá)“及時(shí)行樂”主題的代表作,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)田園詩的代表作之一。詩歌選取了美麗的田園風(fēng)光作為背景,輕唱的小溪,雀躍的小鳥,歡樂的牧羊人,愛神般的姑娘,這樣一種田園牧歌式的古典背景去掉了詩中表達(dá)主題的粗俗之氣(王佐良 1993:82),同時(shí)突出了愛情的純真。詩人兼評(píng)論家T.S.Eliot 在談到自由體詩歌的形式時(shí)曾經(jīng)說過:“詩歌(的內(nèi)容)總是先于其形式而出現(xiàn)的,因?yàn)樵姼璧男问绞怯赡橙讼胍磉_(dá)的內(nèi)容決定的?！?(T.S.Eliot 1956: 37)其實(shí)Eliot當(dāng)時(shí)只是談及自由體詩歌,但《癡情的牧羊人致他的意中人》一詩選用了這種田園牧歌的古典場景,是否也表達(dá)了對(duì)愛情的渴望中對(duì)于享受肉體歡愉的節(jié)制?同時(shí)這首詩使用了雙行聯(lián)韻的韻律模式,每節(jié)四行,表達(dá)比較完整的意義。整首詩韻律整齊,音韻優(yōu)美,牧羊人似乎要通過這美好的旋律來掩飾自己心中深藏的熱望。

《致他嬌羞的女友》中雖然也有多處帶有與性有關(guān)的意象,但這些意象卻無法遮住始終理性的光芒。馬維爾是一位具有浪漫主義氣質(zhì)的詩人, 他繼承了伊麗莎白時(shí)代愛情詩的浪漫主義傳統(tǒng),“歌頌文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想的實(shí)現(xiàn),在藝術(shù)上把說理和想象融為一體,標(biāo)志著從文藝復(fù)興后期向古典主義過渡”(李賦寧,劉意青等1999:335),這些特點(diǎn)在《致他嬌羞的女友》 中體現(xiàn)無遺。

首先是他詩中所顯示出的玄學(xué)派詩歌的思辨?！吨滤麐尚叩呐选芬辉姴捎昧苏軐W(xué)思辨通常使用的三段論模式。第一部分作出假設(shè):“我們?nèi)绻凶銐虻奶斓睾蜁r(shí)間,/你這嬌羞,小姐,就算不得什么罪愆”,因?yàn)槲視?huì)有足夠的時(shí)間來贊美你;第二部分對(duì)前面的假設(shè)進(jìn)行了否定,“但是在我背后我總聽到/時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔,逼近了”,所以我們對(duì)愛情縱有千般的設(shè)想,最終都將化為烏有,蛆蟲將會(huì)染指姑娘長期保存的貞操,死亡會(huì)將榮譽(yù)變成塵埃,愛人曾經(jīng)的熱情也只是一堆灰;第三部分得出了結(jié)論:既然生命不能永久,情欲不能長存,趁青春的光彩仍然駐留,讓我們盡情享受愛情帶來的歡愉吧。用這種古典而嚴(yán)密的思辨方式來論證生命短暫、歲月無情與情愛的關(guān)系無疑增加了詩歌的古典韻味,減少了詩歌描寫流行主題帶來的媚俗之氣,而且從說理的效果上也更勝一籌。

其次是馬維爾詩中的意象的使用。馬維爾詩中的意象氣勢恢宏,想象奇特,意義豐富。詩歌開篇就將時(shí)空無限擴(kuò)大,因?yàn)橹挥羞@樣的氣派才配用來贊美他的女友,贊美她的眼睛,她的額眉,她的酥胸和她身體的每一部分,這當(dāng)中自然少不了對(duì)女性肉體的傾慕,但也充滿了對(duì)時(shí)空的嘲弄。詩歌第二部分適用“時(shí)間的戰(zhàn)車”使讀者很容易想到時(shí)間在和情侶們競賽,而那一片遼闊、無限的沙漠襯托出了在無限的時(shí)間和空間面前,生命是多么易逝,所以詩中的說話者強(qiáng)調(diào)要用有情人的活力來超越時(shí)間,戰(zhàn)勝死亡,用肉體的結(jié)合來對(duì)付死亡造成的腐朽(參見安德魯·桑德斯 2000:251)。這種對(duì)人生幸福孜孜不懈的追求,對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫的清醒意識(shí),不僅體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期詩歌的浪漫氣質(zhì)、人文精神,也體現(xiàn)出了古典主義的悲劇意識(shí),(羅益民 2000:40-48)從而增強(qiáng)了詩中的理性因素。

3. 小結(jié)

作為英國文藝復(fù)興時(shí)期比較流行的主題之一,表現(xiàn)“及時(shí)行樂”這一主題的詩歌當(dāng)中往往充滿了對(duì)性意象的描寫和對(duì)肉體滿足的渴求,這些描寫直言不諱,大膽率真,反映出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于美好愛情的追求和向往。同時(shí)這些詩歌從格式、結(jié)構(gòu)甚至韻律方面又充滿了對(duì)浪漫傳統(tǒng)、人文精神的繼承和對(duì)即將到來的古典主義精神的暗示,讀來并不會(huì)產(chǎn)生因?yàn)橐晃蹲非笙順范a(chǎn)生的粗俗。欲望與理性在這些詩歌中得到了完美的結(jié)合,這種完美或許也是這些詩歌具有恒久魅力的原因之一吧。

注釋:

本首詩所引用詩句采用楊周翰先生的譯文。

根據(jù)基督教的偏見,猶太人要到世界末日才會(huì)改信基督教。

本文作者譯,原文為:The poem comes before the form, in the sense that a form grows out of the attempt of somebody to say something.

參考文獻(xiàn)

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[7]王佐良,何其莘.英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2006.

作者簡介

張紀(jì)鴿(1972— ),女,延安大學(xué)外語學(xué)院副教授;研究方向:英美文學(xué)。