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曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，在中國近代史和文學(xué)史上占有特殊的地位，是晚清道光、咸豐、同治年間政治、軍事、文化上極有影響的代表人物。

哈佛，西方第一圣殿!西為中用，在百年哈佛校園里品讀精彩人生!向哈佛汲取精英智慧!歷經(jīng)數(shù)百年，哈佛之所以成為一流大學(xué)中最璀璨的寶石，則在于它用自己的原則、獨立、自由和追求，構(gòu)造出了一座現(xiàn)代思想的殿堂。

編者把曾國藩的家書和哈佛的家訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來。古為今用，在曾國藩的身上，我們可以學(xué)到為人處世的道理，悟到修養(yǎng)身心的方法；而通過對百年哈佛的研讀，則會讓我們眼界更加開闊。東方的人生哲學(xué)和西方的信仰智慧結(jié)合，必定為我們教育孩子的成長注入更多的力量，我想這就是編著者的初衷吧!

翻開上卷《曾國藩家書》，全部內(nèi)容以“修身”為主，聚集了曾國藩一生的智慧精華。19世紀(jì)中期，列強(qiáng)的軍艦已經(jīng)在我國的沿海徘徊，太平天國運動也一浪高過一浪地沖向清朝政府，鴉片和腐敗的政治讓曾經(jīng)輝煌的大清帝國走向風(fēng)雨飄搖的境地。大勢已去、國將不國的沉重，已經(jīng)漸漸爬上世人的心頭。正在這陰霾彌漫之中，天空突然出現(xiàn)了一抹亮光，明亮而迅即地劃過，帶給當(dāng)時的人們一絲希望，也讓后人感到驚詫。這一抹亮光，就是曾國藩。

曾國藩的一生，都在努力尋找一條經(jīng)世致用的做人原則。而他的為人處世之道，也正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中精粹的做人哲學(xué)。

從一個進(jìn)士，十年之間連升十級，成為朝廷要員；既保住自己的權(quán)位，又能對朝廷提出尖銳的改革方案：承受同僚的排擠，“屢敗屢戰(zhàn)”，在生生死死中感悟圣賢之理……曾國藩能成為中國近代歷史上的奇人，與其說是因為天資、機(jī)緣和努力，不如說是因為明智的做人原則。在后人研究曾氏的文集過程中，人們越來越發(fā)現(xiàn)，他的成功之路就蘊(yùn)含在其家書、筆記的字字句句里面。

在他的身上有政治家、軍事家、文人和兄長的諸多身份，他對每一個身份的把握，都恰到好處，拿捏得當(dāng)。而每一重身份，也都為他的做人原則增加了一分含金量，他當(dāng)之無愧地成為我們效法的對象。向人們推薦曾國藩的做人經(jīng)驗，但并不表示我們只需要了解自己的文化。在吸取傳統(tǒng)文化精髓的過程中，我們也需要開眼看世界，學(xué)習(xí)世界文化中的精髓，正如曾國藩投身洋務(wù)運動時所堅持的“師夷長技以自強(qiáng)”。

提到世界文明，我們不得不翻開下卷《哈佛家訓(xùn)》，如果說西方思想是另一種文明典范。而在西方龐雜的思想海洋之中，哈佛無疑又是一座燈塔。

1620年的初冬，經(jīng)過兩個多月的海上顛簸，“五月花號”的102名乘客終于從西歐來到了北美大陸。因為艱苦和疾病，僅有53人活到了第二年的初冬。然而僅僅15年之后，他們和后來逐漸加入的移民就在如今馬塞諸塞州的劍橋建立了哈佛學(xué)院。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是這些人剛到“荒蠻之地”后的想法，“惟恐當(dāng)我們的牧者歸于塵土?xí)r，留給眾教會的是一個沒有文化的牧養(yǎng)群體”，這是哈佛建立的初衷。哈佛的建立者們不是一群到北美大陸淘金的冒險家，也不是在故鄉(xiāng)英國活不下去的難民，而是敬拜上帝的基督徒。他們離開歐洲前往完全陌生的北美，是因為不希望自己的子女在一個信仰衰落的社會中長大。

看到這里，我們對哈佛的了解，也許就不止停留在它作為北美第一所大學(xué)，為社會培養(yǎng)了眾多的人才上。我們對“哈佛”這個稱號的敬仰，其實就是我們對哈佛精神的向往。它代表著真理、自由和夢想。學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是讓我們在成功的路上“偷工減料”，而是讓我們堅持正確的方向，并且擁有動力和智慧去克服困難。這也未嘗不是我們走向成功的一條捷徑——不僅可以節(jié)省很多猶豫和抉擇的時間，也能夠降低人生探索的成本。

《左手曾國藩家書右手哈佛家訓(xùn)》把東方的人生哲學(xué)和西方的信仰智慧集中在一起，為孩子們的成長注入更多的力量，是啊，現(xiàn)實中我們的孩子身上暴露出的種種問題，需要我們家長去認(rèn)真解決，希望我們從這本書中能夠得到啟發(fā)，古為今用，西為中用——從曾國藩的身上，你可以學(xué)到為人處世的道理，悟到修養(yǎng)身心的方法；而通過對哈佛家訓(xùn)的研讀，會讓你的眼界更加開闊。