支運波

摘 要:除了文學(xué)邊緣化以及文學(xué)在當(dāng)代文化布景和精神生活中的地位和功能變遷以外,中國文學(xué)研究不斷陷入困境的重要原因還在于基于西方文學(xué)概念和文學(xué)分類法建構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué)觀。這種嚴(yán)重危害集中地體現(xiàn)在文學(xué)史和文學(xué)理論中,它既不能有效闡釋中國已有文學(xué)事實的真相,也不能有效應(yīng)對新的文學(xué)形態(tài)。觀念史研究和范式理論部分地拯救了文學(xué)研究的現(xiàn)實困境,但僅僅是權(quán)宜之計。后現(xiàn)代主義的推波助瀾,數(shù)字化時代的到來以及文學(xué)人類學(xué)在文學(xué)研究內(nèi)部所起的動力性作用是當(dāng)今文學(xué)研究的三個機緣,對于變革傳統(tǒng)的文學(xué)研究圖式,構(gòu)建多層系的文學(xué)范式理論,尋求具有普世價值意義的文學(xué)觀念以達(dá)成人類文化之真理性認(rèn)識,具有實驗性意義。而綜合性、差異性、生態(tài)性、建設(shè)性和反思性的理論氣度與實踐品格,也是構(gòu)建時代文學(xué)研究新景觀之必須。

關(guān)鍵詞:觀念史; 范式; 后現(xiàn)代; 數(shù)字化時代 ;文學(xué)人類學(xué)

中圖分類號:I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)10-0176-11

歷經(jīng)動蕩、變革、陣痛及調(diào)整之后,文學(xué)和文學(xué)研究逐漸恢復(fù)常態(tài)和理性。追溯文學(xué)研究危機的根源,可以澄清對現(xiàn)實的認(rèn)識。觀念史和范式理論孕育著理論的生機,而地下史料的不斷發(fā)掘,新思想和新思維的點燃,新文學(xué)樣式的層出不窮,一貫受到忽視的“小文學(xué)”(minor literature)的重見天日以及其他藝術(shù)門類、學(xué)科門類文學(xué)因素的滋生,尤其是后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時代和文學(xué)人類學(xué)共同構(gòu)建了豐茂的文學(xué)景觀和文學(xué)理論范式圖式為文學(xué)研究創(chuàng)造了新契機。

一、 危機:基于西方文學(xué)觀

文學(xué)作為主導(dǎo)甚至唯一文化樣式的時代,已經(jīng)一去不復(fù)返了。身居全球化時代大潮,五彩斑斕的娛樂和藝術(shù)充斥著人們的日常生活世界。文學(xué)不再是大眾的主要精神寄托和文化生活。甚至關(guān)于“文學(xué)死了”、“作者死了”的“消亡論”曾一度甚囂塵上。文學(xué)生態(tài)空間被前所未有的擠壓,文學(xué)的價值與意義也遭到巨大放逐。文學(xué)式微尤其是經(jīng)典性文學(xué)的落寞與難產(chǎn)是文學(xué)不折不扣的現(xiàn)實命運。然而,文學(xué)研究的情況也好不到哪里去。集體性的焦慮意識,同樣游蕩在文學(xué)研究上空,在中國人文學(xué)界“幾乎所有的概念都是外來的”①。魯迅早在他的《門外文談?不識字的作家》中辨識“文學(xué)”的古今不同之意時,就說“古代人用那么艱難的文字寫出來的古語摘要,我們先前也叫做‘文,現(xiàn)在新派一點的叫‘文學(xué),這不是從‘文學(xué)子游子夏上割下來的,是從日本輸入,他們對于英文Literature的譯名”②。自此,“文學(xué)”便離開西方文化的母體,獨自在東方世界開始了游子生涯。

西文“文學(xué)”1iterature(英語或法語)、1etteratura(意大利語)、literatura(西班牙語)、Literatur(德語)一詞是14世紀(jì)自拉丁語litteratura和litteralis引進(jìn)的。它們的詞根是littera,當(dāng)時指“高雅的學(xué)識”(polite learning),其復(fù)數(shù)形式指稱“書信”(epistle)、“文獻(xiàn)”(written document)、“文學(xué)”(literature)、“文化”(culture)等。由此可知,“文學(xué)”一詞指的是由文字書寫和記錄所構(gòu)成的文化,在西語中往往是在廣義中使用的。西文中“文學(xué)”獲得現(xiàn)代意義是以F.施萊格爾對傳統(tǒng)“文學(xué)”概念的反動為標(biāo)志的。在施萊格爾之前,“文學(xué)領(lǐng)域常常擴張到指所有書寫的東西”。施萊格爾在他首次引起西方世界注目的著作《古今文學(xué)史稿》(獹eschichte der alten undneuen Literatur,1815)中,將人類的知性活動分為藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)四個方面,并分別敘述他們各自的歷史。其出發(fā)點是將文學(xué)獨立看待,而且討論了嚴(yán)格意義上的文學(xué)批評和文學(xué)史的內(nèi)容。按牛津英語詞典,“文學(xué)”第一次用于現(xiàn)代意義——甚至在撒繆爾?約翰遜的字典(1755)之后——仍認(rèn)為“文學(xué)”除了包括詩歌、印刷成書的戲劇和小說之外,還包括回憶錄、歷史書、書信集、學(xué)術(shù)論文等。但是,由于近現(xiàn)代西方理性主義和形式主義傳統(tǒng)的發(fā)展和強化,文學(xué)的形式特征與審美特性得到固定,文學(xué)開始只限于詩歌、戲劇、小說等少數(shù)幾種體裁,文學(xué)的意義逐步固定。中國文學(xué)現(xiàn)代意識覺醒始于20世紀(jì)初,鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等近代一系列叩擊中國大門的事件迫使中國納入西方主導(dǎo)的世界版圖之中。中國內(nèi)部也積極尋求“求新聲于異邦”(魯迅《摩羅詩力說》),以近乎失去理智的狂熱盡可能地學(xué)習(xí)、接受西方一切科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等思想。于是,“中國文學(xué)這個學(xué)科,便在西方literature(文學(xué))觀念輸入的背景下,被人為的建構(gòu)出來了”。學(xué)習(xí)與接受外來知識同時也意味著舍棄與背離,并要為之付出代價。正如有的學(xué)者所指出的:“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的演進(jìn)可以說是脫離了中國傳統(tǒng)固有的邏輯軌跡而走向了一條迥然不同的道路,……當(dāng)下我們的各門人文社會科學(xué)都已經(jīng)是西方學(xué)術(shù)話語的一統(tǒng)天下了?！敝袊膶W(xué)史和文學(xué)理論是受西方文學(xué)觀與文學(xué)分類法影響的兩個重災(zāi)區(qū)。

中國是文學(xué)的國度,文學(xué)史的寫作尤其繁盛。自東洋古城貞吉和西洋翟理士、顧路柏最早寫作中國文學(xué)史以來, 100年間中國生產(chǎn)了2000多部文學(xué)史。千篇一律的寫作模式和人云亦云的言說方式,嚴(yán)重戕害了中國本土感悟性、經(jīng)驗特征的多樣文學(xué)。僅以文學(xué)分類而論,在漢代人們就開始對文體有了初步認(rèn)識,當(dāng)時的目錄學(xué)著作《七略》,《漢書?藝文志》已經(jīng)按照文章體裁進(jìn)行分類。南北朝時期的文章辨析之作為曹丕的《典論?論文》,該書將文章體裁分為四科(“雅”、“理”、“實”、“麗”)八類(奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦)。陸機在曹丕的基礎(chǔ)上又將文體分為十類,并概括了十類文體的美學(xué)特征,摯虞的《文章流別志論》是一部專門的文體分類著作,劉勰的《文心雕龍》則論述了三十六種文體。昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》則細(xì)分三十九體。唐人編《古文苑》分十九類,宋人《文苑英華》分三十七類,明代徐師曾《文體明辨》甚至達(dá)一百多類。不同的體式和風(fēng)格互相爭奇斗妍,各放異彩。相比之下,基于西方文學(xué)觀念和分類標(biāo)準(zhǔn)書寫的文學(xué)史何以展現(xiàn)中國文體極富差異的特性?就更不用說某些概念的準(zhǔn)確與否,以及文學(xué)的特殊功能能否得到恰切闡釋了。

自從文學(xué)概念引入中國學(xué)界,從事中國文學(xué)史寫作的人,就一直試圖在中國已有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中替它尋根,一方面給文學(xué)事實找一個西式的解釋,另一方面在古人言論中探視其苗頭,而不顧古今文學(xué)的巨大差異。文學(xué)史的追溯式寫法,帶有很大的想象性虛構(gòu)和主觀臆測的先驗性,這種帶有烏托邦式的想象寫法使文學(xué)史復(fù)制性生產(chǎn)積重難返。文學(xué)史寫作的畸形膨脹以及文學(xué)觀念與“中國特性”隔離的弊端不斷凸顯。文學(xué)史是文學(xué)生成的歷史,文學(xué)史的書寫則要還原文學(xué)的個體性特征和多樣性情態(tài)。比如說古代隱士文學(xué),就不僅僅全是“官隱”,還有文隱、市隱、心隱、身隱等等不下幾十種,如果不區(qū)別地舒展“隱”的多樣性以及文人心態(tài)、文學(xué)的認(rèn)同,就會大大遮蔽隱士文學(xué)富有生活趣味的真實性。再現(xiàn)文學(xué)的傳統(tǒng)形態(tài)不是簡單地進(jìn)行歷史唯物主義的批判,也不是對亡靈唱贊歌,而是考察它的真實形態(tài)以及在生活、制度、文化布局中的功能性問題;不是重彈傳承文明、娛樂、審美教育的老調(diào),也不是作教科書似的搪塞。文學(xué)史的寫作,需要新思維、新方法、新生力量來改變目前重復(fù)單調(diào)的現(xiàn)狀。文學(xué)史不是根據(jù)作品或者文人亡靈進(jìn)行規(guī)律的總結(jié),而是個性的、情感的、生活味的經(jīng)驗性展現(xiàn),展現(xiàn)文人、文學(xué)、文事的歷史情境性;文學(xué)史不是后人對歷史文學(xué)觀念性梳理與評價性介紹,而是文學(xué)經(jīng)驗性歷史,高雅的,民間的,廟堂的,多情的,審美的,把玩的……文學(xué)史的打開是墓碑、文書、契約、表譜、算草、器物、民間口傳、民俗、宗教等等多種史料,多種思想,多種學(xué)科的觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的紛呈展現(xiàn)。

文學(xué)理論重復(fù)復(fù)制的現(xiàn)象同樣十分嚴(yán)重,新時期以來出版的以“文學(xué)理論”、“文學(xué)原理”、“文學(xué)概論”命名的著作也有800種之多。然而,西方理論給該學(xué)科造成的最大災(zāi)難也許并不限于此?！靶g(shù)語爆炸”引發(fā)的“失語癥”以及“身份危機”引發(fā)的“焦慮癥”可能是中國文學(xué)理論界面臨的最大危機。文藝學(xué)學(xué)科可謂是人文學(xué)科中災(zāi)難橫生的“施暴地”。開始是蘇俄理論的實驗場,接著是歐美哲學(xué)藝術(shù)概念、術(shù)語與主義的競技地,后來,一會是學(xué)科領(lǐng)地的擴界與邊界的消融,一會是學(xué)科合法地位的質(zhì)疑與身份認(rèn)同危機的惶恐。至今,夢魘還未消散,焦慮依然籠罩!

曾幾何時,各種西方概念、理論、主義在文學(xué)中的風(fēng)光無限,如今行將成為套話。脫離西語人文背景,自斷歷史根脈的西方理論在東方逐漸灰色化,它既不能在文學(xué)現(xiàn)實的磨刀石上磨出利刃,也不能在中國語境下彰顯理論威力和話語張力,理論倦怠滋生和話語隔膜化便不可避免。夭折的問題在于:文學(xué)理論者缺乏將這些具有內(nèi)驅(qū)力和發(fā)動機作用的理論在文學(xué)內(nèi)核處引爆的能力。做文學(xué)的人常常埋怨文學(xué)理論成了寬泛的文化理論,做理論的人又往往缺乏創(chuàng)新文學(xué)問題,生成新思想的能力。理論沒有真正的改變文學(xué)研究的方式,反而增加了文學(xué)的離散力。于是,大行其道的仍然是傳統(tǒng)的老一輩學(xué)者研究的問題或者研究問題的方式。當(dāng)然,脫離“本土特性”和“民族根性”又不顧西方理論的語言中心主義和理性主義的內(nèi)在性,在中國語境言說西方理論其有效性是極其有限的。這往往又連帶西方哲學(xué)的“無解性”形成疊加的理論漩渦,足以釀成致命性的打擊。學(xué)術(shù)問題如同現(xiàn)實問題一樣:跟在西方后面,必須承擔(dān)解決別人遺留下來的難題。

二、拯救:觀念史與范式理論

基于“西方文學(xué)觀建構(gòu)的文學(xué)思想來觀照中國古代文學(xué)的不適應(yīng)性已被充分認(rèn)識”。積極的實驗性寫作和回歸本土以重塑“中國性”的理論自覺開始不斷覺醒。其實,在西方人們也意識到“即使是最徹底的文學(xué)批評家也不會輕易接受那種單一的‘文學(xué)觀念了,或是認(rèn)為關(guān)于文學(xué)這個概念只能有一種基本定義,即只存在某種天生的、自我確證的文學(xué)‘要素的定義。詞條上的定義,已經(jīng)表明了事實上的確存在許許多多的文學(xué)而不是只有一個單一的文學(xué)。并且意識到文學(xué)的文學(xué)性是過于深入人心,被過度消費了”?！坝^念史”(the History of Ideas)研究法和“范式”(paradigm)理論是西方文學(xué)自我拯救的兩種方法,并且也深刻地影響了我國文學(xué)研究。

觀念史研究法已成為文學(xué)研究的一個范式。觀念史方法由美國阿瑟?洛夫喬伊(Arthur O.Love joy)在《存在的巨鏈》(玊he Great Chain of Being)中首倡。而觀念史研究的歷史則可上溯到亞里士多德的《形而上學(xué)》,其中亞氏對宇宙論的考察被視為觀念史的最早起源。最早使用“觀念史”概念的是維科,他在《新科學(xué)》中就論述過“人類觀念史”?！坝^念史”一名源于法語,后經(jīng)德國而在英美達(dá)到高峰。洛夫喬伊在《存在的巨鏈》中給觀念史如下定義:我所說的觀念史,指的是某種比哲學(xué)史更具體,但同時又更少受限制的東西。它關(guān)注單元觀念(unit-ideas)的特征?！砸环N特殊的方法分化各種思想史的材料,將它的各部分組合成新的群集和關(guān)系,并從一個特殊目的的立場去看待它。

“單元概念”是剖析觀念的方法核心,它也關(guān)系到“觀念的連續(xù)性”。洛夫喬伊強調(diào)“單元概念”具有自己的生命史,以透視出人類思想的發(fā)展,“人類究竟出了什么問題?”是觀念史探討的根本任務(wù)。觀念史追求真理、分析錯誤,它主張跨學(xué)科研究以發(fā)掘分離學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。觀念史具有“跨越自身范圍而彌漫到其他領(lǐng)域的奇妙功能”。“存在的巨鏈”的概念,即把宇宙看作一條存在的鏈條,它由無限眾多的環(huán)節(jié)組成,而這些環(huán)節(jié)以循序漸進(jìn)的階梯方式相互銜接,從那僅僅屬于非存在的、最貧乏的存在開始,通過各種可能的等級而上升到盡可能最高的創(chuàng)造物。洛夫喬伊強調(diào)對觀念史做跨學(xué)科的綜合研究,才能完成觀念史的研究使命,才能恢復(fù)其本來面貌。對于“一個特定的觀念、預(yù)設(shè)或話題,如果要充分了解它們,就需要在它們活動表現(xiàn)于其中的所有精神生活階段中,或者在所能掌握的資料允許的范圍內(nèi)盡可能多的,有聯(lián)系的追溯它們的活動情況”。“文學(xué)不是一個絕對的單體,文學(xué)的獨立是有限度的?！闭珏X穆《中國文化與中國文學(xué)》所說:“欲求了解某一民族之文學(xué)特性,必于其文化之全體系中求之?！?/p>

洛夫喬伊說“文學(xué)史之所以能激發(fā)興趣主要也是因為它記載了思想觀念的發(fā)展和演變?！挥惺紫葏^(qū)分并分析[文學(xué)中]反復(fù)出現(xiàn)的主要觀念,然后把各個觀念當(dāng)作在許多背景中反復(fù)出現(xiàn)的單位加以考察,才能把文學(xué)的哲學(xué)背景最清楚地顯示出來”。國內(nèi)文學(xué)史界運用觀念史研究取得了不少成果。除發(fā)表了一批有影響的研究論文外,還出版了一些有影響的著作

像包忠文的《現(xiàn)代文學(xué)觀念發(fā)展史》、莊淑芝的《臺灣新文學(xué)觀念的萌芽與實踐》、袁進(jìn)的《中國文學(xué)觀念的近代變革》、王彬的《中國文學(xué)觀念研究》、于迎春的《漢代文人與文學(xué)觀 念的演進(jìn)》、顧祖釗的《華夏原始文化與三元文學(xué)觀念》、羅立綱的《史統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng): 論唐。但是,對觀念史研究還存在某些誤解,觀念史研究深化與拓展的空間與潛能仍然巨大。如果置謹(jǐn)嚴(yán)恰切的文獻(xiàn)證據(jù)于不顧,又不加甄別、分析輕率的臆測觀念在歷史場景中的角色以及相互交織、沖突和是否被認(rèn)同的實際,那么“一種對個體觀念的[盡可能]完整的生命史的研究,……它們往往顯得單調(diào)乏味,互不關(guān)聯(lián),或多或少是晦澀難解的” ⑨ 。存在之鏈的三個環(huán)節(jié):充裕(plenitude)、連續(xù)(continuity)和漸進(jìn)(gradation)的觀念也將被打破,研究對象也會迅速變成實體化的東西。研究者很可能被指責(zé)存有“以錯誤的方式理解著某些人的零星的言論”的嫌疑。加之,“觀念史……是一個復(fù)雜而模糊的研究領(lǐng)域,一個需運用心理與想象力去進(jìn)行探索的領(lǐng)域”⑨,以及我國學(xué)者對于文學(xué)之觀念向來模糊,觀念史方法難免不受到詬病。我們主張:汲取觀念史的理論精髓和代表性學(xué)者的思想內(nèi)核,切實地尋求中國文學(xué)的結(jié)合點,從問題內(nèi)部進(jìn)行富有效力的適度闡釋與合理引發(fā),使文學(xué)的豐富多樣性景觀情境的呈現(xiàn),可以部分地帶來文學(xué)研究的繁榮,深化對文學(xué)的認(rèn)識。

1962年,美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩(Thomas Kuhn)出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(玊he Structure of Scientific Revolutions)一書,提出了“范式”(paradigm)理論,接著便產(chǎn)生了迅速影響并廣泛波及到科學(xué)哲學(xué)以外幾乎所有學(xué)科。隨著庫恩范式理論影響增大和流布擴散針對它的批評也日益激烈,庫恩本人也意識到“范式”概念的模糊性,之后《必要的張力》、《對批評的答復(fù)》、《對范式的再思考》等著作是對批評者的回應(yīng)也是對“范式”理論的修正。“范式”接近“科學(xué)共同體”(Community)概念,“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西,反過來,一個科學(xué)共同體由共有一個范式的人組成” ④ ⑤ ,“科學(xué)共同體”是產(chǎn)生科學(xué)知識的單位,它是一些特定專業(yè)的從業(yè)者或?qū)ｉT群體。范式是某一“科學(xué)共同體”共同信仰的基本理論和實施這一理論的規(guī)則、模型、方法,共同規(guī)范和指導(dǎo)思想。范式具有韌性和相對穩(wěn)定性?！胺妒健钡闹饕δ芎鸵饬x是形成學(xué)科研究內(nèi)聚力,促進(jìn)學(xué)科研究常規(guī)化、系統(tǒng)化和群體化,通過新舊范式的更替實現(xiàn)科學(xué)理論的變革和學(xué)科的革命化。范式一門學(xué)科成為獨立科學(xué)的“必要條件”或“成熟標(biāo)志”。

根據(jù)范式理論庫恩提出了前科學(xué)(前范式)→常規(guī)科學(xué)(范式)→反常→危機(范式競爭)→科學(xué)革命(范式更迭)→新常規(guī)科學(xué)(新范式)……的科學(xué)發(fā)展的一般圖式。庫恩認(rèn)為“范式一改變,世界觀便隨之改變”④,反常和危機引起范式的更替,帶來科學(xué)革命和科學(xué)發(fā)展。其中科學(xué)革命不是范式的累積或更新,而是斷裂式、突破性的徹底改變。庫恩認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)外部因素是互相引申和衍生的。庫恩的范式理論本質(zhì)上是科學(xué)觀和方法論,是一種對普遍存在的現(xiàn)象的厘定、把握或解釋的總框架,同時也是分析、研究科學(xué)問題以及發(fā)展的有效方法和工具。庫恩認(rèn)為,范式更替只存在于自然科學(xué)領(lǐng)域,人文社會科學(xué)缺乏統(tǒng)一的“范式”,所以它不屬科學(xué)的范疇⑤,因此拒絕將范式理論運用到該領(lǐng)域。另外一些學(xué)者提出的某些觀點,比如英國拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論以及科學(xué)發(fā)展的“合理進(jìn)步”觀,夏皮爾“域”和“背景信息”的概念對范式轉(zhuǎn)換連續(xù)性的強調(diào),費耶阿本德的“參與者”、“觀察者”以及麥金太爾對文化范式理論的探討都為“范式”理論的完善和在人學(xué)社會科學(xué)界的應(yīng)用做出了貢獻(xiàn),其中還包括一些自覺不自覺地將范式理論引入研究中的諸多學(xué)者。

范式理論是一種學(xué)科領(lǐng)域的基本理論結(jié)構(gòu)以及由此產(chǎn)生的基本觀點、概念和學(xué)科方法。它影響、規(guī)定著學(xué)科的基本面,為“科學(xué)共同體”提供思考、解決問題和言說話語的機制與準(zhǔn)則,引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展方向和變革動力。庫恩范式理論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域而波及到當(dāng)今甚至所有的學(xué)科門類,各種不同學(xué)科的學(xué)者爭相運用范式理論作為分析學(xué)科發(fā)展的工具。范式理論具有高度的現(xiàn)實性與普遍性,如今,是一個范式時代,只要作為一名從事科學(xué)研究的學(xué)者,就總逃不了在理論范式下進(jìn)行工作。人文學(xué)科通過“范式”被納入科學(xué)研究的范疇。范式意在尋求一種普世的評判尺度,所以在帶來學(xué)科大發(fā)展的同時,范式理論也會懸置“個性經(jīng)驗”,懸置“人文情懷”。中國文學(xué)是個體性書寫,對文學(xué)的理解是極富差異的復(fù)雜異質(zhì)觀,作文是和做人聯(lián)系的,文道的背后是人的處事生存之道,文學(xué)觀念背后是對人本身的思考,而西方自柏拉圖、亞里士多德以來就追求知識,尋求真理和科學(xué)性,所以在西方人類學(xué)會作為一種學(xué)科,而在東方人就是人本身,自我是合一的,人不會作為一種對象分離出去。今后,人文學(xué)科概念、觀點以及思維體系都要在范式理論下出場與言說,需要警惕的是:“范式”并非是思想生發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力和策源地。

三、 契機:新景觀與范式建構(gòu)

文學(xué)研究的契機來自于文學(xué)新景觀的呈現(xiàn)和理論范式的建構(gòu)。后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時代以及文學(xué)人類學(xué)引發(fā)的思維創(chuàng)新、文學(xué)樣式多樣化以及文學(xué)的深度估測形成了洶涌的理論激流和實驗性的文學(xué)實踐。

(一)后現(xiàn)代:文學(xué)研究的哲學(xué)向度

現(xiàn)代性指涉的是緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時代而來的那個時代,經(jīng)由笛卡爾的設(shè)計,從啟蒙主義一直到孔德、馬克思、韋伯等人的社會理論,它推崇理性,并將此視為知識、真理和人類進(jìn)步的源泉與基礎(chǔ),它根植于一種抽象價值的系統(tǒng)論。后現(xiàn)代產(chǎn)生于對現(xiàn)代性的不滿、否定與決裂。后現(xiàn)代主張與尊重差異性、多元主義、他者、異質(zhì)性、邊緣以及不確定性等許多在理性觀念下受到壓抑和遮蔽的因子。事實上,后現(xiàn)代早已存在,多元性是古羅馬時代的一個命題,最早出現(xiàn)在亞里士多德那里,距今已有2300多年 ③ 。利奧塔就從亞里士多德關(guān)于明智的構(gòu)想和關(guān)于存在十個范疇的觀點那里,獲得過后現(xiàn)代思維的有效啟示。鮑姆加登將美學(xué)界定為感性學(xué)時已初現(xiàn)后現(xiàn)代端倪。而后現(xiàn)代的始作俑者還是尼采,因為他為?？律踔翈缀跛械姆▏蠼Y(jié)構(gòu)主義者提供了超越黑格爾和馬克思主義哲學(xué)的動因和理念。較為詳細(xì)和系統(tǒng)的關(guān)于后現(xiàn)代時期的觀點則出現(xiàn)在英國歷史學(xué)家G.巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)的《當(dāng)代歷史學(xué)導(dǎo)論》(獳n Introduction to Contemporary History)(1964)中。“后現(xiàn)代”一詞在19世紀(jì)70年代已經(jīng)出現(xiàn),開始運用于繪畫領(lǐng)域,后來不斷地擴散到建筑、詩歌及理論界。直到20世紀(jì)70年代左右,該術(shù)語一被賦予哲學(xué)意味,就迅速引起論爭,福柯、德里達(dá)、德勒茲、瓜塔里、讓—博得利亞、詹姆遜、哈維、拉克勞、墨菲、羅蒂、弗蘭克斯、弗雷澤、尼克爾森、哈貝馬斯等一大批哲人不斷就此闡述自己的思想,其影響波及全球。現(xiàn)在,后現(xiàn)代已由一種現(xiàn)象變成一種現(xiàn)實、存在與思維深入到生活和藝術(shù)的各個方面。

后現(xiàn)代反元敘事和反基礎(chǔ)主義;回避宏大的合法性圖式;擁護異質(zhì)性、多元性和不斷的革新,擁護在參與者同意的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的切實可行的局部規(guī)則和規(guī)范,因而擁護微觀政治?！昂蟋F(xiàn)代因此意味著發(fā)展一種適應(yīng)新的知識狀況和新認(rèn)識論?！蔽膶W(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義則被描述為與現(xiàn)代主義母體的分娩并存在于批判、決裂之后的各種美學(xué)形式和美學(xué)實踐中。它拒斥現(xiàn)代主義所預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)主義、一致性以及因果觀念,彰顯多樣性、多元性、差異性、片段性和不確定性。這樣一種“多元的后現(xiàn)代使各種被忽視的觀點和潛在的可能性重新起作用。它包含著想象中的各種選擇,在最廣泛的語境中其作用,……重視不同的意見,使鮮明生動的和引起人們關(guān)注和共鳴的要求發(fā)揮良好作用”③。西方文學(xué)中,它開啟了荒誕派戲劇、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等諸多文學(xué)流派。尤其是對主體生存狀況的展現(xiàn);人物自我表白的話語欲望;情節(jié)虛構(gòu)與荒誕性;藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的隨意性、不確定性等一些新鮮奇異的新手法運用給文學(xué)吹入新風(fēng)。以攻擊普遍主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及二元對立思維為目標(biāo)的后現(xiàn)代性,轉(zhuǎn)而投向多元性、差異性、他者、邊緣以及異質(zhì)性的懷抱,這深深地吸引了那些被邊緣被排斥到中心以外的人。于是一貫被忽視的女性主義文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文學(xué)、口述文學(xué)、民間文學(xué)、底層敘事、離散文學(xué)、“小文學(xué)”(minor literature)等非主流文學(xué)獲得登場競技的機會?！昂蟋F(xiàn)代文學(xué)理論具有雙重意義,既是一種占主導(dǎo)地位的觀念和批評實踐體系,又是關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的主導(dǎo)方式的理論?！焙蟋F(xiàn)代主義不僅給諸多文學(xué)樣式、文學(xué)手法提供了可能性,而且在現(xiàn)代性文學(xué)內(nèi)部也開掘出廣闊的空間。比如,后現(xiàn)代主義文學(xué)將現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的時間敘事置換為空間敘事,就極大地激活了現(xiàn)代性文學(xué)的研究思維。

依據(jù)利奧塔的看法,知識更新和科學(xué)的發(fā)展來自歧見和范式更新,而不是來自對共識和普遍真理的贊同。這給予所有聲音以說話的權(quán)力和空間,尤其是那些在傳統(tǒng)觀念遮蔽下的邊緣性、弱勢和零碎性的群體得到激活。與后現(xiàn)代哲學(xué)相呼應(yīng),后現(xiàn)代文學(xué)理論懷疑任何形式的同一性或固定性,卻仍然要求某種可供實踐的對象。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義文學(xué)不是提出、質(zhì)疑文學(xué)的存在及其相關(guān)性問題,而是試圖通過文學(xué)的多樣性呈現(xiàn)與認(rèn)識達(dá)成對文學(xué)的生態(tài)理解。所以,它并不是一種永無止境的混亂,不定性或拒絕理性。在進(jìn)入后現(xiàn)代歷史階段中,“無論是文學(xué)本文研究還是讀者研究,最終都將回到文化生產(chǎn)方式的所有權(quán)或控制權(quán)上來,才能逃逸出語言無解或誤讀之爭,而切實地進(jìn)入文學(xué)的意識形態(tài)分析中”。正視新的文學(xué)實踐,汲取后現(xiàn)代養(yǎng)分,提煉富有效力的理論范式,是文學(xué)研究繁榮的一個契機。

后現(xiàn)代哲學(xué)充滿種種洞見,但是它也會帶來非主流的自戀與滿足并沉浸于自我的書寫,這對于亞文學(xué)與第三世界文學(xué)往往有阻滯作用,多元性容易伴隨思想文化與意識形態(tài)的泥沙俱下,有害的異質(zhì)性同樣會乘虛而入,從而消滅東方文化重新崛起的契機,延續(xù)人類文化生態(tài)的失衡。危機與重建同在,反對激進(jìn)后現(xiàn)代主義,倡導(dǎo)整體性的后現(xiàn)代、相對主義的后現(xiàn)代、建設(shè)性的后現(xiàn)代、過程性的后現(xiàn)代、生態(tài)后現(xiàn)代。以嶄新思維和“多元的真理”觀,實現(xiàn)一種全球倫理,以消除人與世界、思維與存在、價值與事實、倫理與實際需要以及真、善、美等本屬于有機體的分離狀態(tài),讓所有個體、不同等級的個體都自由競技。

(二)數(shù)字化:文學(xué)研究的現(xiàn)實向度

范式理論也給文學(xué)研究帶來不良后果,一些經(jīng)驗性、感性、想象性風(fēng)格的文學(xué)出版物被前所未有的擠壓和邊緣,而代之以生產(chǎn)性、制作性重復(fù)性的論文刊物大行其道。比如,《萬象》、《讀書》、《天涯》以及《收獲》、《小說月報》、《十月》等文學(xué)刊物被閱讀的次數(shù)變得越來越少,紙制文學(xué)雜志式微,甚至有的雜志放在架上從來不曾被翻看。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)、電子書籍、Ipod、手機、文學(xué)博客等數(shù)字化虛擬傳媒給它打開了另外一扇窗。無論是在Google、百度、雅虎,還是在新浪、搜狐,使用輸入關(guān)鍵字——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)——簡單搜索方式,每個搜索引擎顯示的相關(guān)網(wǎng)頁或網(wǎng)站數(shù)目都在千百萬以上,相比幾年前中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授在《我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與走勢分析》一文中提供的數(shù)字已不可同日而語。要想對各大門戶網(wǎng)站、官方新聞網(wǎng)站開設(shè)的文學(xué)頻道和讀書頻道;個人網(wǎng)站;專業(yè)機構(gòu)建立的文學(xué)專業(yè)網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手,作出精確統(tǒng)計已不現(xiàn)實。最早具有文學(xué)特征的網(wǎng)絡(luò)文章大約是1991年留美學(xué)生張郎郎在全球首家中文電子周刊《華夏文摘》第三期撰寫的《不愿做兒皇帝》,首篇網(wǎng)絡(luò)小說少君的《奮斗與平等》也于同年在該刊物誕生。王笑飛在1991年創(chuàng)辦的海外首個通訊社,大概是中國出現(xiàn)的最早的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物,而國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物大概肇始于1994年方舟子等人創(chuàng)辦的《新語絲》,以此計算,至今不過十幾年光景卻發(fā)生了天翻地覆的變化,數(shù)字化已經(jīng)遍及我們的生活。

數(shù)字化巨浪注定將席卷所有媒體。在日本,手機小說成為青少年的閱讀新寵。在美國,傳統(tǒng)的新聞業(yè)在數(shù)字化浪潮沖擊下也積極向數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)型,力求與新的傳播形式融合。2007年全球四大圖書館館長齊聚上海國際會議中心,共論“文化積淀與現(xiàn)代閱讀”。此刻,全球四大圖書館館長就共同把關(guān)注的重點聚焦在數(shù)字化閱讀上。2008年中國出版科學(xué)研究所發(fā)布的“第五次全國國民閱讀調(diào)查”結(jié)果顯示,國人讀書率在近5年內(nèi)首次止跌,造成這一結(jié)果的主要因素便是數(shù)字化圖書的普及,數(shù)字化拯救了閱讀。同年德國法蘭克福書展上,以“數(shù)字化出版”為主題的參展商達(dá)361家,參展產(chǎn)品中超過30%的展品為數(shù)字化產(chǎn)品。而為出版界專業(yè)人士舉辦的400多場活動中,50%以上的活動與迎接圖書數(shù)字化潮流有關(guān)。早在2006年歐洲人就計劃建立一個屬于歐洲的數(shù)字圖書館。據(jù)歐盟委員會介紹,在2010年年底前,他們計劃將至少600萬部圖書、文獻(xiàn)和其他文化作品保存在歐洲數(shù)字圖書館,Google 最早于2004年開始運行這項偉大的工程。2008年4月21日正式上線的由聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織主持的“世界數(shù)字圖書館”(World Digital Library)又給此項事業(yè)提供了強大動力。另外,法國發(fā)起的“歐洲數(shù)字圖書館”也于同年11月正式面世。這三大工程給世人傳遞了一個強烈的信號:數(shù)字化在線圖書館的時代正在加速來臨,全球人類將實現(xiàn)在線閱讀。丹尼爾?內(nèi)爾早就斷言:“我相信,當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化,而不是印刷問換,這是千真萬確的事實?！?/p>

根據(jù)保守估計,到2018年全球電子圖書的市場份額將超過傳統(tǒng)圖書。電子出版業(yè)的繁榮發(fā)展,表明當(dāng)今世界已進(jìn)入了一個數(shù)字化閱讀的新時代。數(shù)字化整合了人類精神財富和知識成果,在全球范圍內(nèi)共享人類文明,以便捷、生態(tài)、及時更新的電子科技在全新的意義上締造人類未來福祉。

毫無疑問,數(shù)字化創(chuàng)作和數(shù)字化閱讀是當(dāng)今文學(xué)的最大實際。電子時代使文學(xué)重新獲得人類原初想象力的空間,數(shù)字甚至占據(jù)了本體論地位。數(shù)字化時代場域中文學(xué)的特性與后現(xiàn)代主義精神往往不謀而合。對于后現(xiàn)代主義者博得利亞來說,后現(xiàn)代權(quán)力意味著電子媒體、信息技術(shù)和符號體系瓦解了一種由圖像和被操縱的能指構(gòu)成的抽象環(huán)境?？苹眯≌f和網(wǎng)絡(luò)小說是后現(xiàn)代文學(xué)的奇兵,它們終止了讀者從傳統(tǒng)敘事小說的語言暗示中建立起來的想象空間,而代之以“終端身份”、“交感幻覺”虛擬出欲望身體,從而形成了數(shù)字化空間的后現(xiàn)代文學(xué)表達(dá)。感性文化的核心地位得以復(fù)活,人的感覺得到延伸與分離,差異性構(gòu)成動態(tài)網(wǎng)絡(luò)和游牧式的分布,語言、思維以及人的本能和無意識獲得了“塊莖”式生成,比任何時代、任何媒介都更為自由的數(shù)字化時代,“對別人已經(jīng)創(chuàng)造出來的內(nèi)容,人們擁有空前的自主選擇能力”,也許正是在這些意義上,馬歇爾?麥克盧漢說“電子時代實在是開啟心智的時代”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把一些文學(xué)的“元問題”推到思維前臺,自由、民間、生成、開放和互動再次回到文學(xué)本位。

人類傳播經(jīng)歷了手勢、表情→口傳→文字→影視→數(shù)字(網(wǎng)絡(luò))媒體等幾個階段。傳播和承載媒介的每一次變革都會對文學(xué)的語言與修辭、要素與功能、文本與形式、意義以及生存空間帶來動蕩與裂變。而以電子媒介為特征的數(shù)字時代,也將會給21世紀(jì)邊緣化文學(xué)注入活力,重組文學(xué)要素、變革文學(xué)接受與閱讀方式,拓展文學(xué)空間。文學(xué)傳播和實踐的多樣性,引起了相應(yīng)話語手段的多樣性。數(shù)字化書寫空間、圖像特質(zhì)、蒙太奇手法、互文性、魅力技術(shù)、戲謔與狂歡、數(shù)字審美及評判等等的正面遭際需要人們對此作出智慧性的解答。數(shù)字化新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用帶來文學(xué)寫作方式、傳播方式、接受方式以及文學(xué)相關(guān)要素的變革。網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)字化、虛擬化、交互性、自由性、開放性等特性的建立,改變了世界文學(xué)格局,數(shù)字化的技術(shù)魅力對傳統(tǒng)文學(xué)的窠臼的打破,帶來新的審美觀從文本(text)向超文本(html)過渡。

雖然,“當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究尚缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性思考”,但是數(shù)字化文學(xué)的出現(xiàn)無疑將更新文學(xué)景觀和重構(gòu)文學(xué)研究范式,較為徹底的實現(xiàn)文學(xué)多元與文學(xué)自由。人的文學(xué)不是精英文學(xué),也不是經(jīng)典文學(xué),人類對于文學(xué)的精神需求性和表達(dá)性并非是少數(shù)人的專權(quán),而文學(xué)的道統(tǒng)與教化等附加功能也只是有限時代的“地方性”特質(zhì),絕非文學(xué)本質(zhì)所固有。剝離非文學(xué)因素,回歸文學(xué)本位,使文學(xué)的純凈理解得到完全實現(xiàn),乃是數(shù)字化文學(xué)的一大意義。當(dāng)然,對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識,應(yīng)該在形式、媒介變革的范圍內(nèi)認(rèn)識,而不應(yīng)該提高到無限度的范圍內(nèi)標(biāo)榜。以數(shù)字化時代的現(xiàn)實性作為思考起點和元點的理論或許優(yōu)于以傳統(tǒng)文學(xué)觀念作為理論資源和標(biāo)準(zhǔn)來看待、認(rèn)識和評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征及審美特性的現(xiàn)有概括具有明顯的意識形態(tài)性和情感因素,且大多懷有一種鄙夷與不屑語氣,其中的惶恐心態(tài)不是對待新事物的應(yīng)有態(tài)度。數(shù)字化藝術(shù)具有諸多特點,而不是消費的、后現(xiàn)代的、平面的等等負(fù)面評價。當(dāng)數(shù)字技術(shù)以網(wǎng)絡(luò)的形式將人類的精神與文明全球無線傳輸時,它給人類帶來的意義就不僅僅是技術(shù)性的了,更重要的是帶來了全新的思維方式和生存方式。網(wǎng)絡(luò)空間給人類思維的激發(fā)和生成提供了天然的便利。就文學(xué)來說,數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)對人類的變革意義勝過人類歷史上所有具有里程碑意義的事件。

(三)人類學(xué):文學(xué)研究的實踐向度

據(jù)利奧塔預(yù)測,“科學(xué)最終將支配一個具有‘完美信息的世界;到那時,一切知識在原則上將為每個人所利用,從而不可能將新知識的要求置于發(fā)現(xiàn)新事實之上”。文學(xué)人類學(xué)的提出與后現(xiàn)代主義和知識全球化的背景有關(guān)。后現(xiàn)代主義是種包容主義,在多元、差異觀念的背后存在著元理論的預(yù)設(shè)與多層系的整體觀。面對全球化、數(shù)字化的時代兌現(xiàn),全人類成為一個整體互通的現(xiàn)實指日可待。著名人類學(xué)家克魯伯(A.L.kroeber)的“人類學(xué)是人的科學(xué)”宣言和高爾基的名言“文學(xué)是人學(xué)”一樣深入人心,這種天然聯(lián)姻和共同的研究對象可較好的實現(xiàn)無縫鏈接。而比較思維、整體性研究和跨學(xué)科性使人類學(xué)在起初就打破了一切學(xué)科界限,置文學(xué)和人類學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科分屬于“多余的人為障礙”的窘境。文學(xué)和人類學(xué)都研究人以及人所生活的世界(社會),現(xiàn)實的人文精神的開放度有多大,它們的包容度就有多大。以人類實踐作為奠基石,以驚人的氣度和吸納力將中外古今之一切與文學(xué)相關(guān)的行為與觀念都納入到自身研究范疇之中。汲取人類書寫歷史中取之不盡的人類學(xué)材料,馳入“文學(xué)的過程、展演、溝通這一范疇”,重現(xiàn)他者世界,深描和闡釋“每件事物具有的文化上的意義”,充分給予人的在場空間,以全人類共同關(guān)懷的具有普世意義的范疇、觀念的差異性體系來重組人類未來藍(lán)圖,勢必給文學(xué)研究帶來異彩紛呈的新景觀。

由于弗雷澤《金枝》和弗萊《批評的解剖》的持續(xù)性國際影響以及伊瑟爾、波亞托斯、李亦園、葉舒憲等人的倡導(dǎo)、國內(nèi)外學(xué)者的不懈實踐,文學(xué)人類學(xué)取得了相當(dāng)?shù)某晒ｍf勒克認(rèn)為“文學(xué)的人類學(xué)批評是當(dāng)今文學(xué)批評中最富生命力的一翼”。文學(xué)人類學(xué)具有前所未有的跨學(xué)科性;現(xiàn)實感很強的價值批判性;深度闡釋;反思性、實驗性和開放性;整體觀等諸多深度和奇異品質(zhì)。它催逼“我們依據(jù)今天的歷史情況再次提出關(guān)于文學(xué)的作用和功能的最基本的問題”。打撈人類為什么需要閱讀、為什么迷戀閱讀這一根本性問題,直面文學(xué)的虛構(gòu)和想象問題并對神話、民俗、文化、宗教等精神現(xiàn)象做出科學(xué)的深描和合理闡釋,文學(xué)為什么伴隨人類存在下來,文學(xué)的實在性何在,人類怎么依據(jù)文學(xué)認(rèn)識世界的,人類怎樣或者在什么意義上需求文學(xué),文學(xué)的發(fā)生機制,文學(xué)創(chuàng)作中人的在場性等等傳統(tǒng)文學(xué)理論無涉又極為關(guān)鍵的問題重新凸顯。對此,文學(xué)人類學(xué)都將提供實驗性研究策略和全新的范式解答。文學(xué)是伴隨人類而產(chǎn)生的,它從開始就沒有離開過人本身。文學(xué)難題的根本性解答以及文學(xué)意義的實在性的合理闡釋,都必須使文學(xué)重新回到人類生存或者人類現(xiàn)實性上來,才能得以解決。這是文學(xué)人類學(xué)的根本途徑和優(yōu)勢所在。

文學(xué)人類學(xué)方法也將為建立人類學(xué)意義上的文學(xué)理論新體系做出實踐圖式,以拓展文學(xué)理論所概括的時空視野,以實證方法彌補邏輯、思辨方法的局限與不足,澄清概念術(shù)語上的語意含混和形而上的武斷。對諸如文學(xué)的暗示性與交際內(nèi)容,在文本中現(xiàn)實與虛構(gòu)的互融互通的特性,口傳文學(xué)與口語文學(xué),神話與原型,文學(xué)制度、慣例以及約定俗成性,文學(xué)的先驗進(jìn)化、審美無功利、有文字記載的有限性等等問題的認(rèn)識將得到澄清甚至變更。文學(xué)的底層敘述、文學(xué)的邊界研究,文學(xué)在文學(xué)制度中的變遷與更替、文化布局中的文學(xué),文學(xué)的原始發(fā)生、文學(xué)的虛構(gòu)與想象、文學(xué)的文化認(rèn)同,族群文學(xué)的差異與共性等在文學(xué)人類學(xué)中前所未有的受到重視。

文學(xué)家以人類學(xué)的敘述思維與敘述特征進(jìn)行寫作產(chǎn)生了一批具有世界影響的作家,比如T.S.艾略特、D.H.勞倫斯、葉芝、龐德等,人類學(xué)家們的民族志寫作本身就避免不了文學(xué)性表達(dá),西方許多人類學(xué)著作基本都是暢銷書是為明證。而且上個世紀(jì)人文社會科學(xué)領(lǐng)域普遍存在的表述危機也使以運用文學(xué)、影像手段傳達(dá)思想和觀念的實驗性寫作得以強化?！叭祟悓W(xué)者本身依賴于描述的和半文學(xué)的表達(dá)方式來描寫文化”,民族志詩學(xué)的一個主要貢獻(xiàn)在于它試圖打破書面文化的中心地位,重新考察口傳文化與書面文化的相互關(guān)系,這樣以來,原來以書面文化為主的文化由靜態(tài)特征呈現(xiàn)出更多元化的動態(tài)特征。人類學(xué)家們在進(jìn)行“田野作業(yè)”時,所遭遇的文化遺存和文化事項,諸如神話、傳說、巫術(shù)、儀式、鬼狐靈異、地方邪技、習(xí)俗信仰、民間傳說、宗教祭祀、文化展演、器具與制作、制度與藝術(shù)、地方性知識等都具有文學(xué)敘述特征或文學(xué)性。文字是記載歷史的主要手段,后世多是通過文字的書寫進(jìn)行歷史的復(fù)原、考察與想象。文學(xué)的想象與虛構(gòu)性在人類精神生活的特殊作用使文學(xué)呈現(xiàn)出豐富奇異的特征,也是追憶歷史,體認(rèn)文化認(rèn)同的主要載體。

文學(xué)人類學(xué)可以對文學(xué)的虛構(gòu)、本質(zhì)、精神需求等哲學(xué)難以解答的問題提供人類學(xué)的深層解答,避免在哲學(xué)、意識形態(tài)上兜圈子,彌合文學(xué)與人類精神的疏離?！叭祟惐拘院腿宋膬r值,是為文學(xué)人類學(xué)研究之本”,作為文化的文學(xué),文學(xué)的價值體系,佛教文化、自然書寫 、氣化宇宙論,經(jīng)學(xué)與文學(xué),文學(xué)集團,文人交往,文學(xué)與身份認(rèn)同、文體跨類、異族想象,時空變遷、人文地理、以及文化流布等多方面的考察。如果缺乏具有見識的文學(xué)民族志作為基礎(chǔ),那么文學(xué)史的可信度就顯得非常有限。在某種程度上,“重寫文學(xué)史”也部分的起到文學(xué)民族志的作用。文學(xué)風(fēng)格的差異基于人種對于事物的差異,感官上的不同制約著品鑒、欣賞世界的差別?！疤热羧藗儗⒐倌苄睦韺W(xué)這種明顯的差異作為一種結(jié)構(gòu),那么文學(xué)就會將這些差異融合于千變?nèi)f化的組合之中。”撥開人類生活世界的文學(xué)記錄,再現(xiàn)世界歷史的一刻,同時人類可以反觀自身。文學(xué)上的一切差異都可以從人類學(xué)的差異上找到答案。文學(xué)理論“模式建構(gòu)”的目的受到的責(zé)難,都要依靠文學(xué)現(xiàn)實來證實自身的主張。文學(xué)民族志是文學(xué)人類學(xué)的實驗場所、思想利器,也是實現(xiàn)文學(xué)完全理解的基本。人類學(xué)是人類智力的競技場,如果具有活力的學(xué)者沒有熱情或者缺乏有見識地文學(xué)民族志實踐,那么文學(xué)人類學(xué)只能在言說中被提及,而不能在文學(xué)學(xué)科內(nèi)釋放其聚合性的能量,理論引爆性作用將淪為空談。

雖然人類學(xué)起源不光彩,但是文學(xué)人類學(xué)卻是沒有殖民性和中心主義色彩的政治無意識。文學(xué)人類學(xué)的比較思維是在全球語境下的所有民族的各個層次的文學(xué)形態(tài)的文化比較,“把所有的文化都放在同樣的層次上面來研究,而不單單是西方文化,也不單單是東方文化,這是人類學(xué)的基本立場”。文學(xué)研究引入人類學(xué)思維與方法,對文學(xué)固見的打破,對文學(xué)死結(jié)問題的深度闡釋,對文學(xué)研究領(lǐng)域的“振蕩性”影響都是前所未有的。尊重多樣性、差異性、民主性之下的后現(xiàn)代主義契合人類學(xué)對他者、地方性知識以及經(jīng)驗重視基礎(chǔ)上的整體觀意向。在世界各個民族文化中尋求具有普世價值意義的因子,透視人類不同文明階段與不同文化形態(tài)之間深藏著聯(lián)系性和統(tǒng)一性,重建生態(tài)的、過程性的多維意義觀念。文學(xué)人類學(xué)的地震式影響和革命性效應(yīng)是文學(xué)實踐和文學(xué)理論的第三個契機。

四、 結(jié) 語

當(dāng)前文學(xué)必須面對時代意識與時代問題——后現(xiàn)代主義下的數(shù)字時代的文學(xué)場域以及文化布局來思考問題。文學(xué)的現(xiàn)實性實質(zhì)是人之生存及其關(guān)系的現(xiàn)實性。文學(xué)的最大實際是文學(xué)在日常生活、文化布景、精神輿圖中的地位、功能以及使用情境。只有將文學(xué)置于存在之網(wǎng)或關(guān)系中多層次地考察,才能把握文學(xué)的脈搏。文學(xué)研究要回歸到人本身,在精神需要以及實際生存的維度來考量文學(xué)。文學(xué)研究的歸宿不在于文學(xué)學(xué)科本身,而在于人存在的現(xiàn)實性以及人的未來朝向性。在人類精神的圖譜中,文學(xué)是人類的一種需要也是一種通往未來的指向。普遍性價值是一種生態(tài),跨學(xué)科是一種未來?！罢軐W(xué)、藝術(shù)與社會科學(xué)的綜合將會避免大而不當(dāng)?shù)摹⑵毡槎斩吹恼軐W(xué)范疇,同時避免各門具體科學(xué)單純的經(jīng)驗型微觀分析?！?/p>

錢中文:《中外文化與文論》第5卷,四川大學(xué)出版社1998年版,第94頁。

采取整體性的思維策略在通曉背景性知識后重建事物之間的經(jīng)驗關(guān)聯(lián),以實驗性實踐、人之在場的過程性思維對事物作多元闡釋,從而避免走向絕對相對主義、片面性和獨斷論。正如科布所言:“人類需要一種綜合性的方式來理解他們自身和他們所處的世界?！?/p>

歐陽康:《對話與反思:當(dāng)代英美哲學(xué)、文化及其他》,人民出版社2005年版,第100頁。

只有如此,后現(xiàn)代、數(shù)字化時代和文學(xué)人類學(xué)締造的文學(xué)現(xiàn)實情境以及引發(fā)的理論范式才能真正給文學(xué)研究注入新動力,帶來新契機。

(責(zé)任編輯:李亦婷)