摘要:探討我國職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的職業(yè)文化語境演化背景和教育人群特征,系統(tǒng)討論職業(yè)高校教育的人文屬性、社會(huì)屬性、勞動(dòng)屬性、現(xiàn)代屬性,探討建立大眾與高校開放相互統(tǒng)一的高職教育體系,突出有自己民族文化、人格素質(zhì)、專業(yè)見識(shí)的職業(yè)教育文化語境遷移,提出自下而上的的理念。

關(guān)鍵詞:大眾教育;文化遷移;高職教育

作者簡介:沈新藝(1965-),女,江蘇無錫人,蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授,主要研究方向?yàn)樾姓芾怼?/p>

中圖分類號(hào):G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001-7518(2009)35-0011-02

一、大眾化背景下的高職院校屬性

對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的屬性,其基本的界定是“文化屬性”。探討我國高等教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化語境演化背景和教育人群特征,系統(tǒng)討論高職文化的人文屬性、社會(huì)屬性、勞動(dòng)屬性、現(xiàn)代屬性,探討建立大眾語境與學(xué)術(shù)開放相互統(tǒng)一的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育體系,突出有自己民族文化、人格素質(zhì)、專業(yè)見識(shí)的文化語境遷移,提出職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化語境的遷移是職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化和諧的必然之路。

從職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展歷史看,職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)歷了從教育機(jī)構(gòu)到服務(wù)機(jī)構(gòu)的三個(gè)發(fā)展階段。無論對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)院怎樣界定,職業(yè)技術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代大眾和諧發(fā)展的文化事業(yè)。根據(jù)人與文化的形態(tài),我們對(duì)大眾化教育群體的人的界定,就不同于哲學(xué)形態(tài)的“追求真理與精神交往”,而更多地傾向于“人的生存與發(fā)展”的和諧的人。因此,今天的職業(yè)技術(shù)學(xué)院語境就會(huì)項(xiàng)非學(xué)科的精英文化、創(chuàng)新精神“遷移”,或者說,我們的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育還處在基礎(chǔ)階段,甚至也應(yīng)當(dāng)“草根”,我們今天也是把大眾化高等教育定位在為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的提升服務(wù)而具有職業(yè)技術(shù)學(xué)院的社會(huì)性,或者說職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的社會(huì)化在于強(qiáng)民基,固民本。

從職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化學(xué)的角度考察,職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化是“從屬于社會(huì)主導(dǎo)文化,它依附于主導(dǎo)文化,衍生于主導(dǎo)文化。”另一種觀點(diǎn)也認(rèn)為“職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化屬于大眾文化,或者工學(xué)文化,同時(shí)又具有民生文化綜合性、教化性的鮮明特征,是圍繞職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)活動(dòng)建立起來的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識(shí)符號(hào)、建筑風(fēng)格的集合體?！?/p>

也有依托產(chǎn)業(yè)集聚的觀點(diǎn),提出職業(yè)技術(shù)學(xué)院服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì),認(rèn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)院的職業(yè)技術(shù)文化“是相對(duì)所有社會(huì)成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是職業(yè)前教育成員參與的特殊文化,即一種針對(duì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院群體而言的區(qū)域文化?！币虼?職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化”含有“文化”概念所具備的內(nèi)涵,但它又是對(duì)社會(huì)文化反復(fù)選擇、加以吸收并融入自己職業(yè)技術(shù)學(xué)院意志和個(gè)性的文化結(jié)構(gòu)。

總之,根本上說,職業(yè)技術(shù)學(xué)院就是要體現(xiàn)“民生文化”的倫理建構(gòu)?！吨芤住氛f,“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇?！币簿褪钦f,民生模式已經(jīng)深入大眾之心,她強(qiáng)調(diào)以人為本、以社會(huì)人際關(guān)系為中心,在民生需求多樣化、感性化、個(gè)性化,在利益競爭上,大大縮短和消除社會(huì)各個(gè)階層不同活動(dòng)形態(tài)在心理和文化上的距離感,因此,《中庸》認(rèn)為,“能盡人之性,則能盡物之性?！蔽依斫?就是今天我們職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育討論的“民生為本,和諧發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)命題。也就是說,我們職業(yè)技術(shù)學(xué)院認(rèn)為的觀點(diǎn)基本傾向于自下而上建立的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化。

二、融入“大眾化-民生體系”的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育

培養(yǎng)人是職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基本屬性,塑造人是它的文化屬性,發(fā)展人是它的社會(huì)屬性。什么是今天自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化?所謂“下”就是說,我們必須考慮學(xué)生承擔(dān)著怎樣的責(zé)任,現(xiàn)實(shí)所處怎樣的學(xué)習(xí)狀況,以及學(xué)習(xí)所需明確的生活、職業(yè)目標(biāo),樹立人的理想和專業(yè)的信心。比如根據(jù)這個(gè)文化主體設(shè)置的“自我與他人”這個(gè)文化,從理論上說,是“個(gè)人信仰與理想”。目前,我國教育部門對(duì)現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)學(xué)院人群的分析和調(diào)研,雖然納入國家教育計(jì)劃或者社會(huì)管理體系,但是,勞動(dòng)體系與職業(yè)前的銜接,并沒有一個(gè)完整的教育體系。人們的行為方式、生產(chǎn)關(guān)系、生存方式、思維意識(shí)、審美態(tài)度,它的涵義深廣,有著明顯的時(shí)代特征,而且隨著時(shí)代的發(fā)展變化,它的內(nèi)涵也在不斷變化和更新。關(guān)于“文化”,自上而下的做法是指學(xué)習(xí)行為的模式和結(jié)果。禮儀、語言、飲食習(xí)憤、宗教和道德信仰、知識(shí)體系、態(tài)度、價(jià)值觀以及由一個(gè)技術(shù)的群體所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。如何針對(duì)大眾人群,建立文化體系,以及文化教育體系,使職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的大眾體系,就是指一個(gè)教育與社會(huì)混合的體系,不僅有整體文化即全體公民共有的生活力式,而且有許多亞文化。比如,東部沿海與內(nèi)陸、西北,許多這樣的群體一旦形成了有別于其他群體的某些活動(dòng),信仰或態(tài)度,他們有許多共同之處。

而在現(xiàn)實(shí)中說,這就包括了模塊的三層含義:“自我與他人”是文化層面的選題;“個(gè)人信仰與理想”是人文選題,“創(chuàng)業(yè)精神”是學(xué)生的職業(yè)生涯核心。既然如此,時(shí)至今日,自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化,第一,在人才培養(yǎng)目標(biāo)下,通過人才的技術(shù)領(lǐng)域分工,確認(rèn)培養(yǎng)流程。第二,根據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)背景,跟蹤產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展,確認(rèn)教材和課程。第三,經(jīng)過教學(xué),選擇制定學(xué)生個(gè)人職業(yè)生涯方案,落實(shí)教學(xué)過程,考核評(píng)價(jià)。也就是說,首先確認(rèn)的是人的文化觀念——人人可以成才,人人可以發(fā)展,人人都有自己的工作,人人都有自己的目標(biāo),人人都有自己的教育和職業(yè)天空的大教育觀念。其次,教育具有文化價(jià)值,教育提供了人的自信、自律,教育提供了參與社會(huì)的方法和實(shí)踐,教育提供了社會(huì)保障的認(rèn)同機(jī)制。其三,學(xué)習(xí)是自己的事,學(xué)生需要指導(dǎo),需要學(xué)時(shí)保證,需要自己研究、運(yùn)用,需要提交自己的作業(yè)和成果。

這既是大眾化教育的模式以及現(xiàn)代教育體系的新的規(guī)范。他來自美國杜衛(wèi)主義的開拓,經(jīng)過國際化的嘗試,韋伯說,他發(fā)現(xiàn)了“那些強(qiáng)有力地影響著經(jīng)濟(jì)倫理的生活性因素或生活方式的定向因素”。民生模式與經(jīng)濟(jì)倫理,其涵義可謂紛繁復(fù)雜,表面上相似的經(jīng)濟(jì)組織形式與一種極不相同的經(jīng)濟(jì)倫理結(jié)合,就會(huì)按照各自的特點(diǎn)產(chǎn)生出極不相同的歷史作用,因此,“經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)組織形式的簡單的因變量,”(韋伯《儒教與道教》,王容芬譯,商務(wù)印書館1995年版,第5頁。)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,作為與民生模式相關(guān)極大的高等教育也就融入到社會(huì)歷史性、結(jié)構(gòu)性的變遷中來了。

三、職業(yè)技術(shù)學(xué)院精神融入社會(huì)的大眾化體系

今天我們摸索模塊教學(xué),不同于過去的知識(shí)教學(xué),自下而上活動(dòng)必須建立現(xiàn)代人文主題;模塊教學(xué)的是否有效,取決于學(xué)生文化觀念的建立與否。以往,我們的課堂是生硬的、差別的、疏遠(yuǎn)的。教學(xué)缺乏人的需求模塊,或者照本宣科,以訛傳訛,使審美價(jià)值很高的應(yīng)用教育變的索然無味?；蛘邔?duì)文人價(jià)值下的人格尊嚴(yán)缺乏人文的批判,一味迎合媚俗。

不同的歷史條件、不同的文化背景,職業(yè)技術(shù)學(xué)院精神的表現(xiàn)也有所不同。我們首先看到,職業(yè)技術(shù)學(xué)院自下而上推動(dòng)了文化走向繁榮。毫無疑問,經(jīng)典的文化應(yīng)當(dāng)被推崇,然而強(qiáng)權(quán)的文字獄將不少名家著作驅(qū)之門外,其中險(xiǎn)些就包括了曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》。在《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中,我們看到了阻礙《紅樓夢(mèng)》的群臣,也看到了為了能刊行《紅樓夢(mèng)》,不懼怕“反清復(fù)明”罪名的紀(jì)曉嵐。他為了使優(yōu)秀文化傳承民間,舌戰(zhàn)群臣,亮劍權(quán)勢(shì),站在死亡的邊緣。而正是他的膽魄感降伏了乾隆,恩準(zhǔn)了紅樓經(jīng)典。時(shí)至今日,《紅樓夢(mèng)》以其悠遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn),豐富了華夏文化,我們?cè)跄懿粚⑦@似錦佳作的流傳歸功于“自下而上”的社會(huì)文化之功呢?

其次,“自下而上”的文化建構(gòu)告訴華夏兒女,職業(yè)技術(shù)學(xué)院不僅運(yùn)籌帷幄之中,也敢于決勝千里之外。商場(chǎng)競爭激烈,每一個(gè)想法都是決定性的,它能讓你霎那間腰纏萬貫,也能讓你轉(zhuǎn)眼間傾家蕩產(chǎn)。電視劇《歲月風(fēng)云》中的文鴻秉著“開弓沒有回頭箭”的理念,以“直取華山一條道”的勇氣在華喆最艱難的時(shí)刻,果斷地認(rèn)定“就算是賣房子,賣地,甚至賣掉華家所有的財(cái)產(chǎn),也一定要保住華喆的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。我們?cè)跄懿徽f他是何等的凜然,何等的快意,這是何等的決,絕何等的氣魄!

自下而上,就是職業(yè)技術(shù)學(xué)院更高的回歸文化傳統(tǒng)、回歸修身濟(jì)世的根本要求。對(duì)教育體系如何構(gòu)建適應(yīng)多元學(xué)習(xí)、如何建立非規(guī)范學(xué)習(xí)的模塊,職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)需要引進(jìn)新的文化,將儒釋道經(jīng)典閱讀中進(jìn)行民生政策和法律的公共選擇延伸;如何開發(fā)利用這個(gè)領(lǐng)域,在擴(kuò)大課程領(lǐng)域和保護(hù)學(xué)習(xí)人群利益之間找到均衡點(diǎn)。有可上九天攬?jiān)?可下五湖捉鱉的氣概;有氣骨清如秋水,肝膽照若春風(fēng)的風(fēng)采;上馬橫架自是英雄本色,迎難而上方顯劍客風(fēng)范。毛澤東同志說“可以壓倒一切敵人,而不被任何敵人所壓倒”。鄧小平同志倡導(dǎo)“壓倒一切敵人,壓倒一切困難的精神;堅(jiān)持革命樂觀主義,排除萬難爭取勝利的精神”。

職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育達(dá)到了回歸人生的目的,把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)提升到一個(gè)年輕人的使命上,把學(xué)習(xí)模塊建立在一個(gè)年輕人的成長上,正確認(rèn)識(shí)人的夢(mèng)想、人的職業(yè)、人的發(fā)展的辯證關(guān)系?！肮び破涫?必先利其器”,我們要正視自己的不足,唯有學(xué)會(huì)了去創(chuàng)新、去改革、去奮斗!才能夠“一覽眾山小”,職業(yè)技術(shù)學(xué)院給學(xué)生提供自由發(fā)揮的空間,可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在成才動(dòng)機(jī),從而充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以結(jié)合自己的觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷,暢所欲言地表達(dá)自己的思想。將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來,認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),可以“最大限度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在變化和增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”,使學(xué)生對(duì)周圍的觀點(diǎn)、信仰、行為及社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生敏感,可以激發(fā)學(xué)生抒發(fā)自己的觀點(diǎn)。

自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化,將傳統(tǒng)意義上接受教育和從事職業(yè)的時(shí)間分段被完全打破,教育越過了學(xué)校的高大院墻走向了社會(huì)和生活;教育的外延在逐漸擴(kuò)大,其內(nèi)涵也發(fā)生了顯著的變化,教育不再被單純理解、規(guī)范為一種培養(yǎng)人的活動(dòng),而成為人的一種生存、生活方式。教育也不再單純是學(xué)校和教師的任務(wù),家庭、從業(yè)單位、職能部門、社會(huì)、國家等等職業(yè)技術(shù)學(xué)院后加入教育的行列,以各種各樣的方式從事著教育人的活動(dòng),形成了一種全新的“大教育”格局。

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責(zé)任編輯夏煥堂