王　飛

【摘 要】 農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀不容樂觀,農(nóng)村語文教育迫切需要注入孝道教育。孝道教育應(yīng)發(fā)掘教材中孝道素材,聯(lián)系生活,宣傳榜樣,在大語文活動中開展,還應(yīng)注意與其他學科教育相聯(lián)系,形成孝道教育的合力。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村 語文 孝道 教育

一、為什么說農(nóng)村語文教育中要實施孝道教育

孝道是中華民族世代相因的傳統(tǒng)美德,是中華民族最核心的價值觀。有人說,中國的文明是孝文明,中國的文化是孝文化。《論語》有“孝悌也者,其為仁之本”,《三字經(jīng)》也說“首孝悌,次見聞”,這都突出了“百善孝為先”的重要意義。弘揚孝道文化,提倡敬老養(yǎng)親,是健全人格、和睦親族的需要,也是社會和諧、國家穩(wěn)定的需要。目前,我國農(nóng)村人口孝道狀況如何?且舉一例以說明之。2005年10—12月,黑龍江人大代表翟玉和率調(diào)研組自費調(diào)查全國農(nóng)村孝道狀況,通過對32個省市10401人的調(diào)查,結(jié)果顯示:①53%的兒女對父母感情麻木;②孝敬的占18%,一般的占52%,不孝的占30%。調(diào)查組總結(jié):“吃得最差的是老人,穿得最破的是老人,住房最小的是老人?？粘怖先舜蠖鄾]精神,眼神茫然空洞,腦筋遲鈍,面無表情。家里清風冷灶,有電不使,有電視不看,不燒煤。”從調(diào)查結(jié)果不難看出,我國農(nóng)村孝道現(xiàn)狀堪憂。孝心泯滅,美德丟失,原因何在?這個問題很復(fù)雜,人們的共識是孝心泯滅首先應(yīng)歸咎于“文革”中“親不親,階級分”的階級斗爭觀念和對儒家所謂“愚孝”的瘋狂批判,而市場經(jīng)濟又讓孝道本已被扼殺的一代農(nóng)民轉(zhuǎn)向了拜金——“爹親娘親不如錢親”。孝道也就在部分中青年農(nóng)民中漸行漸遠,甚至失傳。這其中,我們的語文教育有沒有責任呢?答案是肯定的。蘇北老知識分子王桂芝先生曾痛心地說過,孝道在當代語文教育中幾乎是“三無”,一無主管部門重視,二無教師著意教導(dǎo),三無教材大力宣揚?？梢哉f,教育的缺失,也是孝道泯滅的一個原因。不妨來看看這兩個字——“教”和“孝”的聯(lián)系。所謂“教”,“上所施下所效也。從攴從孝?！?《說文解字》)段玉裁注曰:“上施,故從攴;下效,故從孝?！彼^“孝”,“善事父母者。從老省,從子,子承老也?！?《說文解字》)從兩者之間的聯(lián)系可以發(fā)現(xiàn),“孝”是需要有人親手來“教”的。于丹在《〈論語〉感悟》中就說:“孝敬是一種美德,但它不是一種本能?！贝_實如此,任何一個民族的孝道傳統(tǒng),都不可能天然生成,它必定有一個漫長的“教化”的過程。我們語文教育在孝道“教化”的過程中具有特殊的地位。語文是工具性、人文性相統(tǒng)一的學科,語文課程的重要任務(wù)中包含提高學生的品德修養(yǎng),使學生逐步形成良好的個性和健全的人格,而語文教師的職責,不僅在于授業(yè)、解惑,更在于傳道。語文學科特有的教育方式、特有的授課方式、特有的教材內(nèi)涵,為實施孝道教育提供了良好的保障,因此,實施孝道教育,弘揚孝道文化,是我們語文教育特別是農(nóng)村語文教育義不容辭而又迫切的責任。

二、怎樣在農(nóng)村語文教育中實施孝道教育

1.深入挖掘教材中孝道素材,明確孝道內(nèi)涵?！胺蛐?天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！毙⒌膬?nèi)涵,具體說來有如下幾個層次。首先,贍養(yǎng)父母及長輩,這是孝道的最低層次。侍奉父母,照顧父母的日常起居,使他們食飽居安,心情舒暢,對于子女來說,這是孝道的最起碼的要求。其次,要敬愛父母及長輩,要關(guān)愛、尊敬他們,急他們之所急,想他們之所想,要體諒父母的難處,寬容父母的缺點,尊重父母的習慣。也就是說,對父母,不僅要有孝的行為,還要有敬的心理,正如《論語》中所說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆有能養(yǎng),不敬,何以別乎?”孝道的第三個層次是要注意個人的立身行道。要努力學習,修養(yǎng)德行,完善自我。說話做事,待人接物要讓父母放心、安心、舒心;如果做得不好,則會使父母鬧心、憂心、揪心。要尊重祖先,關(guān)注家鄉(xiāng),熱愛祖國,至于胸懷大愛、成仁取義、以天下為己任等等,都屬于廣義孝道的范疇。語文教材中有些文章或多或少、或直接或間接包容著一些孝道方面的內(nèi)涵,語文教師要善于挖掘、點撥、提醒、歸納,借助課文中的情、理、事對學生施以孝道教育。如《散步》一文,就是一篇孝道教育的好材料。下面略舉其中的幾處談?wù)?“她現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候很聽她的話一樣?！眴⑹緦W生在人生觀、世界觀還不成熟的童年、少年時代應(yīng)多聽從父母長輩的教導(dǎo)和幫助,不可任性專行,自以為是;也啟示學生,當自己的父母一天天衰老時,他們對子女的依賴性加大,這就需要成年子女為老人生活和心理上提供更多的支持和扶助?！拔覜Q定委屈兒子,因為我伴同他的時日還長,我伴同母親的時日已短?！眴⑹緦W生孝敬父母要從小事做起,要從現(xiàn)在做起,否則可能會失去行孝的機會,造成終生的遺憾。正所謂“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”喜的是父母壽命在延長,懼的是父母離開我們的日子越來越近,會出現(xiàn)“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不在”的悲劇場面。“但我和妻子都是慢慢地,穩(wěn)穩(wěn)地,走得很仔細,好像我背上的同她背上的加起來,就是整個世界?！边@句話告誡學生作為人之子身上所背負的沉重的責任,它包括贍老扶幼的家庭層面的責任,承前啟后的民族層面的責任,繼往開來的國家層面的責任。其他課文如《木蘭詩》中木蘭建功、辭官、還鄉(xiāng)、侍親,是古代忠君孝親、忠孝兩全的典范,還有《故鄉(xiāng)》、《背影》、《我的母親》等等,都可以發(fā)掘出傳統(tǒng)孝道中的某個側(cè)面,對學生明確孝道內(nèi)涵、接受孝道教育會有很好的幫助。

2.聯(lián)系生活實際,深入了解學生,樹立身邊的榜樣,宣傳身邊的典型。語文的外延即生活的外延。語文教育一頭連著課堂,一頭連著生活。孝道教育也應(yīng)該從生活中出發(fā),在生活中進行并最終回歸生活。教師應(yīng)帶領(lǐng)學生關(guān)注生活,深入生活,在實際生活或預(yù)設(shè)的生活情景中實施孝道教育,并將之應(yīng)用于生活。陶行知先生說過:“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！毙⒌澜逃侨绱恕＝處煵粌H要了解學生在校的表現(xiàn),還要了解他們在家庭中、社會上的表現(xiàn),要深入了解他們思想中真實的想法,即所謂聽其言,觀其行,知其表里。發(fā)現(xiàn)問題及時解決。要將生活中落實孝道最好的學生榜樣挖掘出來。因為這類榜樣具體、生動、形象,他們和大家年齡相仿,生活經(jīng)歷相近,所表現(xiàn)出來的好品質(zhì)、好思想、好行為,大家最為熟悉,也最容易接受和仿效。教師可以評選本班的孝道榜樣,請他們講講自己的孝道故事,也可以請家長來班級互動,講講他們孩子的優(yōu)秀表現(xiàn)和家長本人的感受。也可以請其他同學談?wù)剬W習典型的感受,寫寫自己的打算,制定個人的孝道實施計劃。另外,我們教師需要提高自身修養(yǎng),注意自身言行,做好學生生活中另一類的榜樣。教師不僅在家里要做到孝敬父母,在校也要做到舉止得體,言語得當。如常談?wù)勛约焊改缸优g的溫馨故事,與大家分享天倫之樂;常講講孝道方面的名言和典故,不間斷地對他們施以熏陶、感染和影響。新行為主義心理學家班圖拉的《社會學習論》認為:“凡是道德行為的東西,通過學習可以獲得,也可以改變;決定影響道德行為的是環(huán)境、社會文化關(guān)系、榜樣的強化等,成人所作的示范性判斷和榜樣作用比僅僅‘贊揚或‘說教的方式要大得多。”孝道行為也不例外。

3.在大語文活動中開展孝道教育。在豐富多彩、生動活潑的大語文活動中開展孝道教育,可以充分調(diào)動學生學習孝道、感受孝道、實踐孝道的主動性和積極性。首先是搞好課堂活動,要有目的有計劃有層次地開展講孝道故事、吟唱孝道古詩文、孝道主題演講、孝道經(jīng)典著作閱讀、古代孝行(如二十四孝)辯論會、寫親情日記、寫感恩作文、創(chuàng)作孝道漫畫、表演親情倫理話劇等活動,使孝道教育融合于語文訓(xùn)練當中,即豐富了學生的語文知識,又提高了學生的語文技能,同時又加深了學生對孝道的認識和理解。其次是指導(dǎo)家庭孝道活動,如三八婦女節(jié)、母親節(jié)感恩活動、清明節(jié)祭祖活動、重陽節(jié)敬老活動、中秋節(jié)祝?；顒拥?這些活動使學生和家長都能深刻感受家庭的溫暖、親人的呵護和孝道的意義。再次是配合德育部門做好學校孝道教育活動,如辦講座、出版校報、板報突出孝道教育專欄、開通校園廣播孝道教育報道、觀看孝道題材影片、組織孝道知識競賽,評選孝道之星、開展感恩活動等。最后,組織開展社會活動。如清明緬懷先烈,幸福院獻愛心,參觀孝道(或愛國)教育基地,尋訪鄉(xiāng)村孝道模范,調(diào)查農(nóng)村孝道現(xiàn)狀,撰寫農(nóng)村孝道調(diào)查報告等。在這些活動中開展孝道教育,不僅極大地激發(fā)學生學習孝道的興趣和熱情,提升了學生的認識和素養(yǎng),也為學生鍛煉自我,展示才華提供了舞臺,具有積極的意義。

4.孝道教育應(yīng)與其他學科教育相聯(lián)系。現(xiàn)行基礎(chǔ)型課程的各科教學中都包含有一定數(shù)量的傳統(tǒng)文化素材,這些傳統(tǒng)文化素材為實施孝道教育提供了豐富的養(yǎng)分。因此,語文教育中的孝道教育應(yīng)打破學科壁壘,把觸角伸向其他學科之中,吸收孝文化精髓。如歷史學科,它同樣是中國傳統(tǒng)文化的載體,反映著中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵,它既包含有對諸如四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史等經(jīng)典的詮釋,可以使學生感悟中國傳統(tǒng)文化(包括孝文化)的博大精深和源遠流長;又有對“忠臣多出于孝子之門”的名將賢相、杰出人物豐功偉績、不凡人生的記述,如包拯辭官侍親、岳飛精忠報國等,可以激發(fā)學生壯懷激烈、志在報國的高遠情懷;也有對古代社會父慈子孝、兄愛弟敬的脈脈溫情的描述,如子路借米孝母、黃香扇蚊暖席等,則可以使學生感受家庭、親情的融洽與溫暖。這些都可以作為語文教育中實施孝道教育的補充和延續(xù)。再如政治學科中思想品德修養(yǎng)部分,對學生思想道德、日常行為等方面提出了明確的要求和規(guī)范,其中就有關(guān)于孝道方面的闡述,對孝道作出精辟的分析,這些對學生理性認識孝道很有幫助。至于地理、生物、英語、美術(shù)、音樂諸學科,都包含有孝道方面的內(nèi)容,語文教師應(yīng)適時地采取拿來主義,有選擇地使用這些科學的、人文的、藝術(shù)的孝道素材,要及時地與各學科教師溝通交流,共同探討,形成孝道教育合力。

三、實施孝道教育過程中應(yīng)注意的問題

1.要批判繼承古代孝道。時代在發(fā)展,孝道觀念和內(nèi)涵也在改變和更新。我們要吸取古代孝道之精華,摒棄古代孝道之糟粕。傳統(tǒng)孝道中的積極價值,要發(fā)揚光大。如“養(yǎng)親敬親”、“親親敬長”等,是人類社會的永恒價值,它有利于強化親情、團結(jié)親族,也有利于調(diào)整人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定;再如傳統(tǒng)孝文化中的“立身揚名”“修齊治平”對激勵個人成長成才,獻身社會、報效國家都有積極意義,我們就要提倡和鼓勵。對于古代孝道中的消極因素,我們要進行甄別和摒棄。如“無違即孝”“父權(quán)至上”“父為子綱”等觀念,完全否定子女獨立人格和自由意志,壓抑子女進取創(chuàng)造精神,鼓吹家長專制,培養(yǎng)奴性人格;如“父子相隱”這種私情大于公法的觀念也與現(xiàn)代法治精神相違背;再如“不孝有三,無后為大”“君要臣死,臣不得不死;父叫子亡,子不敢不亡”乃至“郭巨埋兒”“王祥臥冰”“割股療親”等喪失人性的愚孝都是與現(xiàn)代科學思想和人文精神相違背的。

2.不能只重理論認識,而輕實踐落實。孝道教育要做到教、學、做合一。學生的孝道意識不能光靠外部力量的塑造,更需學生在孝道實踐中自主能動地生成建構(gòu)。如做些力所能及的家務(wù),分擔父母的家務(wù),享受奉獻家庭的快樂;多和父母溝通交流,向父母請教解決自己身心方面的困擾,父母身體或事業(yè)遇到麻煩了,要撫慰父母受傷的身心,享受理解和被理解的快樂;回家問候一聲父母好,給疲憊的父母端一杯水,家境不好的同學吃穿上不攀比,生活上節(jié)儉些,體諒家庭的難處,享受溫情和睦的快樂。像自尊自強,搞好學習,成才成名,那更是和父母共同享受成功的喜悅了。對學生成長而言,這些真實的經(jīng)歷、感受和體驗,本身就是一份終生的財富,從這個意義上說,孝道教育實踐的過程,就是孝道教育的目的。

3.孝道教育不能一曝十寒,要堅持不懈。良好的孝道素養(yǎng)的形成是一個長期的過程,是逐步培養(yǎng)、深入認識、不斷提高的過程。如果孝道教育缺乏計劃性,沒有持久性,虎頭蛇尾,曇花一現(xiàn),不僅會使學生正在形成和良好的孝道行為習慣得不到鞏固和強化,甚至可能會退化和消失,而且會給以后的孝道教育帶來更大的困難。因此,孝道教育要貫穿在整個語文教育活動的始終,不能抓抓停停,停停抓抓。走過場,做樣子,搞形式主義的“偽孝道教育”是最要不得的。

4.孝道教育不能離開語文的土壤,要體現(xiàn)語文學科的特點。語文教育中的孝道教育活動,一定要與語言文字訓(xùn)練相結(jié)合,要和聽說讀寫、字詞句篇訓(xùn)練相結(jié)合。比如可以通過美文朗讀感染學生,可以通過模范人物感化學生,可以通過典型事件震撼學生,可以通過演講、辯論、寫作凈化學生,等等?？傊?孝道教育應(yīng)緊扣語文教學內(nèi)容、目標、方式的實際情況,潛移默化、潤物無聲般地對學生施以影響和作用。如果離開了語文大環(huán)境,那就是單純的思想教育或純粹的說教,這是不可取的,也超出了本文題所談的范疇。

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(責編 李 曄)