摘 要：和諧社會的概念雖然是在近代社會形成的，但其思想內涵在古人的論述中就已初具雛形，無論是中國先秦時期還是西方的古希臘時期均為如此。但真正對和諧社會思想做出系統(tǒng)論述的還是社會主義者，無論是空想社會主義還是馬克思主義者。構建社會主義和諧社會是我們黨的正確決策，亦是符合國情的現(xiàn)實選擇。我們所要構建的和諧社會是社會主義的、是動態(tài)發(fā)展的、是開放的、是現(xiàn)代意義上的和諧社會。
　　關鍵詞：自然和諧；法治和諧；共享和諧；世界和諧；友愛和諧
　　中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2008）04-0032-06
　　
　　中共十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中提出的“和諧社會”概念引起了學界和社會的廣泛關注。雖然“和諧社會”的提法并非是新事物，但把構建社會主義“和諧社會”正式作為執(zhí)政黨能力建設的目標提出來，是四中全會《決定》的重要創(chuàng)新和重大貢獻。至十七大時，關于和諧社會的理論已日趨成熟，學術界對于和諧社會涵義的理解也在不斷拓展和延伸，其內涵也呈現(xiàn)出百家爭鳴的趨勢。下面我們主要從縱向和橫向兩個視角對其進行解析。
　　
　　一、“和諧社會”概念的由來
　　
　　雖然“和諧社會”概念是近代社會以來的產物，但關于和諧社會的思想可以說古已有之，在我國的傳統(tǒng)文化中，就有相關的記述。其代表性的觀點有：1.“和”和諧觀，這種觀點強調“和”在構建和諧過程中的重要作用，如孔子所言“君子和而不同”，《學而》中的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。孟子的“天人合一”，及后人衍化的“天人和一”等。儒家思想是“和”和諧觀的代表。2.“兼愛”和諧觀，這種觀點認為只有兼愛的存在才能形成一個和諧的社會，如墨子所主張的“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）。在墨子看來“兼愛”是解決一切問題的思想基礎，也是構建和諧的前提。3.自然和諧觀，如道家主張的“沖之以為和”，“和異以為同”，“汜愛萬物，天地一體”，《春秋繁露》所載的“天人之際，合而為一”等。其思想的主旨是提倡道法無為、道法自然，即主張依循自然而為，不要人為地采取不必要的行為。4.法治和諧觀，這種觀點重視法律在構建和諧中的功能，雖然法家并沒有明確提出和諧的概念，但法家卻是在營造和諧的過程中采取具體措施和步驟最為全面和系統(tǒng)的學派。5.諸侯和諧觀，或稱霸權和諧觀、強制和諧觀，這種觀點強調霸權在構建諸侯秩序時的作用，如《左傳·襄公十一年》中就有“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”的記載。但這里所說的“和”是一種霸權下的“和”，爭端的發(fā)生是不可避免的，和諧的發(fā)生只是一種強權壓制下的結果。
　　綜上所述，追求政治和諧、社會和諧一直是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于中國古代始終以儒家思想為主流意識形態(tài)，所以儒家的“和”觀念對后世影響最大。
　　在古希臘，也具有豐富的關于和諧社會的思想。其代表性的觀點有：1.自然和諧觀，古希臘的自然哲學家們通過對自然的探索與研究，認為自然處于一種均衡與和諧的狀態(tài)，均衡是一種和諧的體現(xiàn)，和諧在某種程度上表現(xiàn)為均衡，進而他們又把這種自然態(tài)勢抽象為一種理論形態(tài)，即自然均衡與和諧的觀念。2.均衡和諧觀，古希臘的自然均衡與和諧的觀念并未僅僅停留在自然形態(tài)和抽象形態(tài)上，而是進一步被延伸至社會政治生活領域，關于自然秩序的理念被直接運用于社會政治領域，并得出了城邦的均衡（正義）、和諧等思想理念，而在古希臘均衡與和諧被認為是符合正義的或者說他們本身就是自然正義的反映。3.宇宙和諧觀，亦稱為世界和諧觀，公元前六世紀末的畢泰戈拉學派則拓展了關于和諧的理念，認為包括我們所生活的世界在內的宇宙是一個存在內在邏輯、秩序、規(guī)律的“和諧體”。而這個宇宙是以數(shù)為本原的，當然數(shù)在這里還只是一個抽象的觀念。即使如此，畢泰戈拉學派認為整個宇宙都具有數(shù)的比例關系，適當?shù)臄?shù)的比例關系就是一種和諧的體現(xiàn)，這里的和諧事實上是一種自然的均衡的體現(xiàn)，而均衡又可以進一步推導出正義理念。4.友愛和諧觀，這種觀點特別重視友愛在構建和諧過程中的作用，如蘇格拉底“特別重視城邦的全體一致（洽和），他和世人都曾經想到并說明惟有友愛可以造成這樣的團結”^［1］。這種觀點強調如果沒有友愛，僅有制度對于構建和諧是不夠的，因為友愛是主體的精神因素，只有主觀愿意構建和諧，制度才會發(fā)揮效能，和諧才有可能實現(xiàn)。這也是我們今天提倡誠信、信任、合作、寬容的動機所在。5.共享和諧觀，柏拉圖也曾談到和諧問題，但他強調利益的分享，他說：“我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊愉快，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它運用說服或強制，讓全體公民彼此協(xié)調和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其動機便就在于讓他們不致各行其是，把他們團結成為一個不可分的城邦公民集體”^［2］。
　　總之，古代“希臘政治思想主要限于公民內部問題，其核心是如何協(xié)調公民內部關系，如何分配權利義務，從而實現(xiàn)公民內部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活”^［3］。當然，這種和諧并不是全體和諧，而只是限于少數(shù)公民而不包括奴隸等人，因此是有限的和諧。
　　
　　二、社會主義和諧社會概念的提出與發(fā)展
　　
　　構建和諧的新社會，不僅是古人夢寐以求的理想，也是社會主義思想家們所探尋的一種理想社會形態(tài)。其思想的發(fā)展經歷了幾個階段：
　　第一階段，世界和諧觀。最早明確提出和諧社會理念的是法國空想社會主義思想家傅立葉，早在1803年就在其著作《全世界和諧》中預言，不合理不公正的現(xiàn)有社會形態(tài)，將被新的“和諧社會”所取代。
　　第二階段，“新和諧”觀，即新和諧實驗階段。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進行的共產主義試驗，就以“新和諧”命名。這意味著關于構建和諧社會的思想已引起當時人們的廣泛關注，甚至成為空想社會主義者所設計的理想社會形態(tài)。
　　第三階段，社會主義和諧觀。隨著和諧思想的發(fā)展，傅立葉的和諧社會思想被空想社會主義者魏特林所汲取，他在1942年出版的《和諧與自由的保證》一書里，直接把資本主義視為“病態(tài)社會”，把社會主義視為“和諧與自由”的社會，并強調新社會是“全體和諧”而非“個人和諧”。正是基于魏特林對資本主義制度深刻、精辟的分析和批判，馬克思給予了他極高的評價，馬克思稱這本書是工人階級“史無前例的光輝燦爛的處女作”。
　　第四階段，馬克思主義社會和諧觀。1848年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關主張給予了肯定，明確提出：“提倡社會和諧”是“它們關于未來社會的積極的主張”。盡管如此，由于空想社會主義者不具備科學的世界觀和方法論，使和諧社會的構想不具備現(xiàn)實的可行性和未能將其提高到理論的層次。真正把“和諧社會”構想建立在現(xiàn)實基礎上的則是馬克思和恩格斯。馬克思在他的《1844年經濟學——哲學手稿》以及他與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》、《共產黨宣言》等著作中，都多次提及“社會和諧”問題?？梢哉f正是馬克思和恩格斯才使“和諧社會”構想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實，并建立在唯物史觀和科學發(fā)展觀的基礎之上。馬克思、恩格斯對未來社會的發(fā)展方向作出了科學設想。他們在《共產黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?br/>　　
　　第五階段，完全和諧的社會觀，美國學者利普塞特在談到馬克思主義的時候也涉及到了和諧社會思想，他的觀點恰好間接證明了馬克思主義的和諧社會思想，他說：“馬克思的理論……中只有互相排斥的兩種社會類型，沖突的社會與和諧的社會。對他來說，第一種本質上就是損害人的尊嚴的，必須摧毀。第二種消滅了一切沖突的根源，……即完全和諧的社會”^［4］。雖然利普塞特的理解有斷章取義之嫌，但其歸納的主要觀點還是比較準確的。事實上許多西方學者在設計理想社會模式時也都參考和借鑒了馬克思主義的和諧社會思想，這在某種意義上反映了馬克思主義對和諧社會的構想是歷史的必然。按照馬克思的理解，他所設計的這個新社會的“目標不僅是建立無階級的社會，而且是建立一個沒有國家的社會。如恩格斯所說，沒有國家至少是在這樣一層含義上：國家只會有‘管理事物’的職能，而沒有‘統(tǒng)治人民’的職能?！?sup>［5］我們在這里之所以強調西方學者的觀點，就在于說明馬克思主義所提出的社會和諧思想是歷史發(fā)展的必然，因此也必然受到理論和實踐的重視。本文把這一階段理解為一種理論上的過渡，當然這一階段也可以合并到第四階段中。
　　第六階段，社會主義和諧社會理論，雖然先哲們也曾探尋過和諧社會的范式，但他們的研究僅限于一種理想式的描述，還沒有形成系統(tǒng)的理論體系，真正把它作為一個理論問題提出來并予以系統(tǒng)論述的還是中國共產黨。在吸收馬克思主義和諧社會理論的基礎上，我們黨對和諧社會的認識也經歷了一個發(fā)展過程。在十六大報告中提出了“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”，這是首次從社會主體的角度談及和諧問題；在“和諧”概念的基礎上，于十六屆三中全會又提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的觀點，這使和諧的內涵擴展到了外部環(huán)境問題；十六屆四中全會則明確提出了要“構建社會主義和諧社會”，其基本精神與十六大報告是一脈相承的；十六屆五中全會則進一步提出，未來五年必須加強和諧社會的建設，“構建和諧社會要取得新進步”。要按照構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的要求，正確處理新形勢下的人民內部矛盾，認真解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題；十六屆六中全會強調“我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。”十七大報告指出，要正確認識和妥善處理人與自然和諧發(fā)展，和諧社會要靠全社會共同建設，和諧社會人人共享。由上可見，和諧社會理念的提出是中國在推動經濟高速發(fā)展之后，為增進全民福祉，構建公平公正的社會，實現(xiàn)經濟社會的可持續(xù)發(fā)展而采取的重大戰(zhàn)略舉措。
　　
　　三、社會主義和諧社會的內涵
　　
　　“和諧社會”的涵義包括哪些方面，可以說是一個頗有爭議的問題。有學者認為建設和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，包括人與自然的和諧、社會各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內部的和諧、社會階層之間的和諧、城鄉(xiāng)之間的和諧、區(qū)域之間的和諧、民族之間的和諧、中央和地方，以及各部門之間關系的和諧、外部環(huán)境的和諧、代際之間的和諧、人自身的和諧^［6］。與上述觀點不同，有學者認為雖然和諧社會包括許多方面，但根據(jù)我國當前的具體條件，經濟和諧、階層和諧、政務和諧應是社會更加和諧目標體系中的最基本部分^［7］。也有學者認為，和諧社會是社會資源兼容共生的社會；是社會結構合理的社會；是行為規(guī)范的社會；是社會運籌得當?shù)纳鐣?sup>［8］。
　　上述的觀點我們可以從廣義和狹義的角度來進行理解，廣義上的和諧社會主要是指，社會同一切與自身相關的事情保持著一種協(xié)調的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境、經濟、政治、文化之間的協(xié)調，等等。事實上，廣義的和諧社會所關注的幾乎就是科學發(fā)展觀所涉及的全部內容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調，是科學發(fā)展觀所關注的一個相對單項的問題，即從社會主體的角度詮釋的和諧社會，雖然其他方面也有所涉及，但不是主要方面，而且其解決也受社會主體因素的制約。因此，和諧社會概念不宜進行泛化解釋。在對廣義和狹義的和諧社會進行區(qū)分的基礎上對和諧社會概念進行了界定?！八^和諧社會就是指，社會的各個群體能夠實現(xiàn)良性的互動，整個社會能夠表現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)，社會能夠實現(xiàn)安全的運行和健康的發(fā)展?！?sup>［9］
　　根據(jù)對上述和諧社會涵義的理解，我們認為和諧社會應具備這樣一些基礎性的條件。
　　第一，民主與法治是構建和諧社會的前提。十七大報告指出，中國特色社會主義道路，就是建設社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。堅持依法治國基本方略，樹立社會主義法治理念，實現(xiàn)國家各項工作法治化，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化?！耙詳U大黨內民主帶動人民民主，以增進黨內和諧促進社會和諧”。由此可見，和諧社會的構建必須以民主和法治作為運轉的政治機制，兩者是必要條件。此時，社會利益是人民意志的體現(xiàn)，人民是國家的主人，因此政府的責任在于不斷完善人民的利益表達機制，解決利益矛盾，即推進社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化。所謂法治就是通過必要的程序設計來保障人民的自由、平等，保障每個人都可以通過既定的規(guī)則來維護自己的合法權利。通過人人平等的程序規(guī)則，從而最大范圍內降低實質性的不平等，實現(xiàn)社會正義。
　　第二，科學與理性是和諧社會的運行范式。和諧社會不同于其它形式的社會形態(tài)，應是錯誤最少的社會形態(tài)，而錯誤最少的社會形態(tài)應是科學與理性的社會形態(tài)。共產主義和諧社會是科學的社會，科學的社會必然也是一種理性的社會，所有社會生活就像馬克思所構想的自由人聯(lián)合體那樣有條不紊地進行，所有的管理方式方法、管理體制都是科學的，并通過“決策的科學化”得以體現(xiàn)。在社會主義和諧社會，執(zhí)政黨和政府就是要按照現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律，按照事物內在的聯(lián)系，遵循某種公認的規(guī)則而且和諧發(fā)展的要求，理順這些關系，架構好社會運行機制，以便把全社會最大多數(shù)人的利益和意志整合起來，形成中國社會發(fā)展所需要的穩(wěn)定局面和盡可能廣泛的執(zhí)政基礎。
　　第三，穩(wěn)定與有序是和諧社會的發(fā)展趨向。和諧社會的運動方式應是穩(wěn)定和富有秩序的，只有這樣才能保障和諧社會的平穩(wěn)和均衡發(fā)展。但有序和穩(wěn)定的社會未必是和諧社會，和諧社會是更高層次的穩(wěn)定和富有合理秩序的社會，是充滿社會活力的社會，而不是僵化停滯型穩(wěn)定和秩序的社會。社會主義和諧社會雖然還處于和諧社會的初級階段，但已是富有社會活力，具有開放與遵循規(guī)則為特點的和諧社會。
　　第四，利益均衡與共享是構建和諧社會的基礎。利益均衡是和諧社會的重要因素，沒有社會主體的利益均衡和共享也就不可能形成和諧社會，因為社會主體是社會的和諧要素，其它要素是以社會主體的和諧為前提和基礎的。構建社會主義和諧社會，要“共享發(fā)展成果、共享和諧利益”。但要保障這種和諧局面的形成，就要政府下大力氣解決收入差距問題、切實解決弱勢群體問題，保護他們的利益不受強勢群體的剝奪和政府的無意識的損害。
　　第五，社會流動的開放與平等是構建和諧社會的動態(tài)機制。雖然任何社會形態(tài)都存在社會流動，但是否具有開放與平等的性質則有很大差異，在社會主義和諧社會里，社會流動完全是開放的與平等的，任何階層或群體都不存在壁壘，任何人都可以通過自身的努力和奮斗進入到任何階層和群體，而這個階層或群體也會敞開胸懷接納他的進入，而不是排斥。有才能的人可以由下層流動到上層，由弱勢群體流動到強勢群體，由一般群體流動到精英群體。沒有人會因為出身低微而被歧視，因為流動是與平等相連的，此時社會文化已不再具有所謂的等級觀念或階級意識，平等已成為指導人們行為的重要規(guī)則。
　　
　　第六，公平與正義是實現(xiàn)和諧社會的價值理念。公平與正義之所以重要，是因為它是政府裁判的基礎性條件，維護和實現(xiàn)社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協(xié)調，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。任何政治制度如果失去了這一條件，也就失去了存在的基礎。根據(jù)對社會公平和正義的普遍性理解，認為它包括四個方面：首先，基本權利不容侵犯，生命權及生存權、平等權、自由權等不可被不正當?shù)貏儕Z；其次，機會均等，每個社會成員都有相似的起點，這是由社會所提供的，如接受義務教育的權利，十七大報告指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎”；再次，按勞分配（初次分配），即根據(jù)每個人所做的貢獻進行分配，這種分配可能會使社會成員的收入形成較大的差距；最后，社會保障權利（二次分配），即第一次分配要注重效率，第二次分配要注重公平，其目的是使結果接近于平等，使社會成員普遍享受到發(fā)展所帶來的好處，使生活質量有所提高?？傊?，每個社會成員“應當?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報，但同時社會成員之間應當保持一種互惠互利關系”^［10］。從我國所處的實際情況來說，公平不是要搞平均主義，而是機會均等，平等競爭，共享成果。公平是發(fā)展中的公平，允許有先富和后富，但要先富幫后富，走向共同富裕；必然有差距，但要合理調節(jié)，避免差距過分懸殊；難免有困難群體，但不能漠然視之，要維護其生存發(fā)展的合法權益。此時政府的基本職能就是要維護社會公平，通過各種形式的社會福利，為困難群眾提供生存發(fā)展所需要的最基本的保障，這是維護社會公平的底線^［11］。
　　第七，信任、合作與寬容是構建和諧社會的安全閥機制。十七大報告指出：“建設和諧文化，培育文明風尚。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐”。和諧文化的基本內涵就包括信任、合作與寬容。信任、誠信是合作的前提，也是寬容的基礎，只有社會主體具有了基于信任的合作與寬容，和諧社會就形成了安全閥機制。和諧社會與早期的社會形態(tài)有所不同，除了經濟社會發(fā)展的因素之外，一個很重要的原因在于社會政治文化不再倡導暴力性文化、革命文化，而是提倡人們之間的非暴力的合作與寬容。從政府當前所要迫切解決的問題來看，政府的最佳整合路徑是通過設計某種制度化的形式體現(xiàn)這種合作與寬容，或者成為我們國家和政府解決社會矛盾的一個基本方略。另一個方面，在和諧社會中，暴力機器也不應是解決社會矛盾的主要工具，且暴力機器也不能從根本上解決社會矛盾，而應該代之以更溫和的手段，善于運用經濟、文化路徑整合，從根本上解決社會問題，使社會納入良性運轉的軌道。
　　
　　四、社會主義和諧社會的表現(xiàn)形態(tài)
　　
　　根據(jù)不同的視角，可以將社會主義和諧社會劃分為五種主要形態(tài)，社會主義和諧社會也是在不同形態(tài)的比較中來認識的。
　?。ㄒ唬┥鐣髁x和諧社會是現(xiàn)代意義上的和諧社會
　　在封建社會，雖然社會也能表現(xiàn)為和諧的態(tài)勢，或具備有序的特征，但并非有序的和諧社會就一定會與市場經濟和現(xiàn)代社會相協(xié)調?，F(xiàn)代的和諧社會與傳統(tǒng)的和諧社會存在兩個不同點：第一，傳統(tǒng)的和諧社會通常是以個人利益的犧牲來獲得所謂的社會和諧。從這個意義上說，傳統(tǒng)的和諧社會不可能成為一個符合人性的或以人為本的、能夠激發(fā)活力的社會形態(tài)，更不會成為“各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”?，F(xiàn)代的和諧社會則是一個以人為本的社會。所謂以人為本，是指以每個社會成員的利益和要求為政策制定的基礎和前提，并體現(xiàn)他們的愿望。正是依循以人為本的價值信念，現(xiàn)代的和諧社會中的全局利益和個人利益的關系才能有效整合，才能充分激發(fā)社會的活力，促進社會公平和正義的實現(xiàn)。第二，傳統(tǒng)的和諧社會是構筑在少數(shù)社會主體剝奪大多數(shù)社會主體的基礎之上的。從公正的視角看，傳統(tǒng)的和諧社會本質上是缺失公平和正義的，雖然人們也能接受其政治統(tǒng)治，但并不等于它就是符合正義的；從外觀上看，傳統(tǒng)的和諧社會呈金字塔型，人民處于社會的底層，而非國家的主人，人民缺少必要的政治權利保障自身利益和要求的實現(xiàn)；從社會管理的視角看，傳統(tǒng)的和諧社會的政治統(tǒng)治依靠的是政治暴力，因此不可能具有持續(xù)性?，F(xiàn)代的和諧社會是建立在非暴力政治管理基礎之上的，是建立在社會成員共同富?；A之上的，是建立在公平和正義基礎之上的，因而具有可持續(xù)發(fā)展性。
　?。ǘ┥鐣髁x和諧社會是初級階段的和諧社會
　　美國學者利普塞特雖然認為馬克思理論中的共產主義社會是和諧社會，但他并沒有認真思考在向共產主義和諧社會奮斗的過程中，可能會存在一個過渡性的階段即社會主義和諧社會，而是直接將其與民主、法治對立起來理解。利普塞特之所以強調和諧的社會就是共產主義社會，是因為他認為共產主義社會已經實現(xiàn)了物質的極大豐富，實現(xiàn)了自由人的聯(lián)合體。但事實上和諧社會亦可以從高級和初級的角度進行劃分，在高級階段無疑是利普塞特所理解的共產主義社會，而當前我們所追求的和諧社會還只是具有初級階段性質的和諧社會?；蛘哒f，還只是構建和發(fā)展中的“和諧社會”，即社會主義和諧社會，到達和諧社會高級階段的共產主義社會還需要一個漫長的歷史發(fā)展階段。初級階段的和諧社會還存在國家、政府等暴力機器，政治還具有統(tǒng)治職能，但已不再居于核心地位，社會職能已成為政府職能的主要構成部分，而且社會職能由管理型的職能逐漸向服務型的職能過渡和轉移。
　?。ㄈ┥鐣髁x和諧社會是動態(tài)發(fā)展的和諧社會
　　談及動態(tài)發(fā)展的和諧社會，要搞清楚與之相對的靜態(tài)的和諧社會是什么？所謂靜態(tài)的和諧社會是指從理論上來講，社會各組成部分都處于一種相對靜止的局面，而且社會是均衡和諧的時候的一種社會形態(tài)，這種和諧社會形態(tài)僅是一種理論上的構想，現(xiàn)實中并不存在，但它能夠給人們描繪一個理想的和諧社會的藍圖，并成為人們向往的目標。動態(tài)的和諧社會是社會生活的現(xiàn)實，也就是說，構成社會的各個部分都處于不斷的流轉中，它是一種發(fā)展中的和諧與均衡，此時沒有什么是固定不變的，隨時調整自身以適應變化的外部環(huán)境是每個社會主體的必然選擇。從這個角度講動態(tài)的和諧社會是個需要不斷予以整合的社會形態(tài)，但也正因為它是動態(tài)的，所以才是一個充滿活力的社會。我們所要構建的社會主義和諧社會就是一個充滿活力的、動態(tài)發(fā)展的和諧社會。
　?。ㄋ模┥鐣髁x和諧社會是開放的和諧社會
　　所謂開放的和諧社會是指該社會形態(tài)處于不斷與外界進行互動的過程中，可能是穩(wěn)定的，也可能受外部因素的影響或沖擊暫時形成失序局面，但總的來講，開放的和諧社會是一種社會形態(tài)獲得生機和活力，以及發(fā)展動力的關鍵所在，開放的和諧社會亦是一種動態(tài)的和諧社會，更主要是指對外開放，而動態(tài)的和諧社會主要是指國內的社會發(fā)展態(tài)勢。構建社會主義和諧社會就是要構建一個處于動態(tài)發(fā)展中的、開放的和諧社會。所謂封閉的和諧社會是指社會幾乎不與外部世界交流，完全靠自身系統(tǒng)進行循環(huán)、流動、周轉，當然這種社會形態(tài)并不多見，通常是有限開放與有限封閉相結合的情況比較多。
　　綜上所述，構建社會主義和諧社會是我們黨在新時期的重大戰(zhàn)略抉擇，亦是符合我國國情的現(xiàn)實選擇，顯示了我們黨在國際形勢日夕萬變，國內困難重重的條件下，依然保持著與時俱進的勇氣和面向世界的宏偉胸懷，更說明我們黨不僅沒有被復雜環(huán)境所嚇倒，反而愈益顯示出了黨具有自我調整和自我發(fā)展的生機和活力?？傊吧鐣椭C是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！?br/>　　
　　參考文獻：
　?。?］［古希臘］亞里士多德.政治學［M］.北京：商務印書館，1997：51.
　?。?］［古希臘］柏拉圖.理想國［M］.延吉：延邊人民出版社，2000：337.
　?。?］徐大同.西方政治思想史［M］.天津：天津教育出版社，2000：23.
　　［4］［美］利普塞特.政治人——政治的社會基礎［M］.北京：商務印書館，1993：12.
　　［5］E·弗洛姆.健全的社會［M］.貴陽：貴州人民出版社，1994：209-210.
　　［6］青連斌.提高構建社會主義和諧社會的能力［J］.中共石家莊市委黨校學報，2004，（10）.
　?。?］宮希魁.建立一個更加和諧的社會［J］.中國黨政干部論壇，2003，（5）.
　　［8］鄧偉志.論“和諧社會”［J］.新華文摘，2005，（6）.
　?。?］梁麗萍.走向現(xiàn)代的和諧社會——訪中共中央黨校吳忠民教授［J］.中國黨政干部論壇，2004，（11）.
　?。?0］吳忠民.促進社會公平和正義［J］.新華文摘，2005，（4）.
　?。?1］李立國.發(fā)展社會福利促進社會公平［J］.中國民政，2004，（11）.
　?。?2］宋衍濤.構建和諧社會與建設服務型政府［J］.理論導刊，2006，（12）.
　　責任編輯：陳文杰