摘 要：主體意識(shí)是人類主體地位的重要標(biāo)識(shí)，是人全面占有自己本質(zhì)的能力。主體意識(shí)的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的必不可少的前提，并與社會(huì)主義的價(jià)值追求相契合。東西方在不同的環(huán)境下形成了各具特色的發(fā)展模式，造就了色彩紛呈的主體意識(shí)狀況與思路。我國(guó)主體意識(shí)問(wèn)題是伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展凸顯的。應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，運(yùn)用社會(huì)管理職能，融合中西先進(jìn)文化，以較小的成本解決主體意識(shí)困境，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境。
　　關(guān)鍵詞：主體意識(shí)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義；和諧社會(huì)
　　中圖分類號(hào)：B02；F12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2008）04-0048-03
　　
　　目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入重要機(jī)遇期和反思期，主體意識(shí)問(wèn)題是在我國(guó)改革實(shí)踐中逐步凸顯的，并愈來(lái)愈成為人們談?wù)撊说陌l(fā)展、主體性發(fā)揮和社會(huì)主義前景等問(wèn)題的重要概念。黨的十七大報(bào)告中也多次提到主體地位和主體作用。因此，本文試從主體意識(shí)的視角對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行闡釋與展望。
　　
　　一、主體意識(shí)解析
　　
　　人因具有了意識(shí)能力能夠把自身對(duì)象化，從而在自身客觀存在之外形成一個(gè)自身的主觀存在；人們正是用這種關(guān)于自身的主觀存在去衡量自然界和社會(huì)，再進(jìn)一步通過(guò)自身的活動(dòng)去創(chuàng)造合乎該尺度的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，由此形成人與社會(huì)，人與自然界的主客體關(guān)系。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！约旱纳顚?duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！?sup>［1］(P67)“人……的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的”^［2］。由此而言，全部人類歷史活動(dòng)都不過(guò)是在不斷實(shí)現(xiàn)著人類自由自覺(jué)的類特征。自人類在世界中取得主體地位后，人類文明史就是一部人的主體性的發(fā)展史。作為一種有意識(shí)的存在物，人類不僅追求著對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，而且也追求著人類自身的全面發(fā)展，追求著人與世界關(guān)系的和諧。因此，主體意識(shí)指人對(duì)自身作為對(duì)象性活動(dòng)主體的本質(zhì)、地位和價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，以及由此形成的能動(dòng)認(rèn)識(shí)支配和改造客觀世界及自身活動(dòng)的實(shí)踐理念。即人意識(shí)到自己作為主體而存在、活動(dòng)和把握世界，以主體的方式對(duì)待自己的存在、發(fā)展，自由自主地表現(xiàn)和發(fā)揮自己的內(nèi)在本質(zhì)力量和獨(dú)創(chuàng)性。人成為自己生命活動(dòng)的主導(dǎo)，用內(nèi)在尺度引導(dǎo)自我發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是人對(duì)自己生命活動(dòng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自由支配的能力，即人全面占有自己本質(zhì)的能力。
　　根據(jù)載體的不同，主體意識(shí)可以分為個(gè)體主體意識(shí)、社會(huì)主體意識(shí)和人類主體意識(shí)。由于意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，所以主體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。而主體意識(shí)要靠社會(huì)關(guān)系維系和傳播。盡管實(shí)踐可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，但個(gè)人總是以社會(huì)整體的形式同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)。全球化和信息化迅速發(fā)展的時(shí)代更為類主體意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造著條件。
　　主體意識(shí)是人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體互動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程，也是人的主體意識(shí)不斷提升和弘揚(yáng)的過(guò)程。人在認(rèn)識(shí)和改造世界的同時(shí)發(fā)展著自己的意識(shí)能力。另一方面，在承認(rèn)了物質(zhì)世界的先在性之后，人們改造、創(chuàng)造世界，意識(shí)不僅是邏輯在先的，而且是處于決定地位的因素或方面。人類社會(huì)的每一次重大發(fā)展都會(huì)引起主體意識(shí)新的覺(jué)醒與進(jìn)化，主體意識(shí)的每一次覺(jué)醒與進(jìn)化也都會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人類正是依靠不斷發(fā)展主體意識(shí)能力去面對(duì)自然界，實(shí)現(xiàn)自己的需要，當(dāng)人們的主體意識(shí)能力普遍發(fā)展的時(shí)候就是人類以最強(qiáng)大的陣容面對(duì)自然的時(shí)候。當(dāng)然，主體意識(shí)的作用亦受到諸多條件的制約，需要相應(yīng)的物質(zhì)和社會(huì)保障。
　　目前，人類只能在部分領(lǐng)域以類主體發(fā)揮主體意識(shí)的作用，社會(huì)主體意識(shí)也要通過(guò)具體的個(gè)體主體意識(shí)提升和成熟來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體主體意識(shí)的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人類解放的必不可少的前提。而共產(chǎn)主義的獨(dú)特性就在于“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”，并且使無(wú)產(chǎn)者“作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”^［1］(P87)。所以，主體意識(shí)必然會(huì)與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義相融合，并在其中步入發(fā)展的新境界。
　　
　　二、中西方主體意識(shí)理路與社會(huì)主義追求
　　
　　由于社會(huì)生產(chǎn)力在不同區(qū)域、國(guó)家和民族發(fā)展水平的限制，主體意識(shí)的發(fā)展有一個(gè)從少數(shù)到整體，從片面到全面的過(guò)程。東西方在不同的環(huán)境下形成了各具特色的發(fā)展模式，造就了色彩紛呈的主體意識(shí)狀況與思路。
　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然從整體上是壓抑個(gè)性的，但并不是不關(guān)注主體意識(shí)?？鬃印叭省睂W(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是發(fā)揮主體能力，它強(qiáng)調(diào)仁的主觀精神，強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)的重要性，重視事在人為的思想，是重人輕神思想的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡奶岢?，是與高揚(yáng)人在道德修養(yǎng)和理性人格追求上的主體意識(shí)相聯(lián)系的。宋代道學(xué)所討論的主要是“人”的問(wèn)題，如人在宇宙中的地位和任務(wù)，人和自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。目的是使人生的各種矛盾得到統(tǒng)一，表現(xiàn)了對(duì)主體意識(shí)的巨大關(guān)注?？墒牵谧匀唤?jīng)濟(jì)的氛圍中，傳統(tǒng)文化在注重思考人、發(fā)揮人的主體能力的同時(shí)，都有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即壓抑個(gè)體，以家、國(guó)淹沒(méi)個(gè)人，從而造成個(gè)體主體意識(shí)的淡化。中世紀(jì)的西方是神性代替人性的時(shí)代，個(gè)體主體意識(shí)也處于壓抑狀態(tài)。經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興，伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，個(gè)體主體意識(shí)逐漸彰顯。從普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，到笛卡兒的“我思故我在”，以至?？碌摹叭怂懒恕倍际菑牟煌膫?cè)面體現(xiàn)了對(duì)主體的關(guān)注。自胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)以來(lái)，主體性問(wèn)題就成了20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)家們集中關(guān)注的主要問(wèn)題。盡管由于結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的興盛使“主體性凱旋”的盛世終有所減，但它在西方的深遠(yuǎn)影響是不容忽視的。
　　社會(huì)主義思潮正是在批判資本主義的基礎(chǔ)上追求社會(huì)平等的體現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義思想有著深厚的西方文化底蘊(yùn)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的自由全面發(fā)展。馬克思在成長(zhǎng)過(guò)程中深受人道主義、自由主義觀念和主體性哲學(xué)的熏陶，關(guān)注人的主體能動(dòng)性與人的解放，他以人類解放為己任，針對(duì)資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通過(guò)分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為社會(huì)主義找到了物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位和作用，使當(dāng)時(shí)的弱勢(shì)群體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的力量，并以自身的努力爭(zhēng)取解放。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義既是對(duì)人類歷史客觀規(guī)律的自覺(jué)把握與運(yùn)用，又是人們擺脫物的依賴關(guān)系下以理性為主導(dǎo)的片面的或異化的主體意識(shí)狀態(tài)，走向自由王國(guó)的開(kāi)始。
　　在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)主義在東方落后國(guó)家首先勝利了。西方主要是歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)卻很快失敗了，早期西方馬克思主義者特別是盧卡奇，對(duì)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的總結(jié)反思中提出階級(jí)意識(shí)問(wèn)題，在馬克思之后第一次強(qiáng)調(diào)了歷史中的主體——人的因素對(duì)歷史發(fā)展的意義。那么，在東方的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是社會(huì)主義建設(shè)中人的狀況又是如何的呢？
　　
　　三、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體意識(shí)
　　
　　管窺我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是在當(dāng)時(shí)的國(guó)際條件下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇。就其本意，是非常注重人民群眾的主體意識(shí)尤其是政治主體意識(shí)的發(fā)揮。事實(shí)上也啟迪了人們的主人翁意識(shí)，極大改善了國(guó)家面貌和人民生活水平。由于指令性計(jì)劃幾乎覆蓋社會(huì)生活的方方面面，即使人的發(fā)展也是計(jì)劃好了的，在客觀上造成以集體意識(shí)淹沒(méi)個(gè)體主體意識(shí)的現(xiàn)象，人民群眾的主體意識(shí)并未得到實(shí)質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)，在“文革”中甚至造成了主體意識(shí)的扭曲發(fā)展。在內(nèi)外壓力與困惑中，社會(huì)主義國(guó)家普遍選擇了改革。很多國(guó)家放棄了社會(huì)主義制度，為數(shù)不多的堅(jiān)持社會(huì)主義制度的國(guó)家也在探索新的發(fā)展模式。
　　
　　對(duì)“文革”的反思引發(fā)了人們對(duì)主體意識(shí)的關(guān)注，從而成為改革開(kāi)放的先聲。我國(guó)社會(huì)主義改革在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。一方面提高了效率，發(fā)展了國(guó)家實(shí)力，促進(jìn)了個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒與提升；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰造成的生存困境和主體性難題也在實(shí)踐中逐步顯現(xiàn)。一部分人在優(yōu)勝劣汰中喪失了發(fā)揮、發(fā)展主體意識(shí)的物質(zhì)條件，造成了個(gè)體內(nèi)心的孤獨(dú)、畏懼及對(duì)自由的逃避。盡管我國(guó)殘存的封建思想和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期以集體主體意識(shí)淹沒(méi)個(gè)體主體意識(shí)的思路是不可忽視的影響因子，但主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律使然，既極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力和交往形式的發(fā)展，又梗阻了人的自由自主活動(dòng)，造成人的異化與生存困境。西方在主體意識(shí)方面，由于人文精神的傳統(tǒng)，在社會(huì)矛盾的壓力和與社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)形成較完善的解決機(jī)制，如以全面的社會(huì)保障保證弱勢(shì)群體的生存權(quán)，以廉價(jià)的教育保障人們的發(fā)展權(quán)等。然而，資本主義是商品經(jīng)濟(jì)自發(fā)發(fā)展的結(jié)果，它對(duì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的平等負(fù)責(zé)，并在法律上保證主體地位的平等而排斥特權(quán)，并沒(méi)有解決資源的有限性和競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性對(duì)主體重新進(jìn)入市場(chǎng)、參與社會(huì)生活的影響，僅僅從社會(huì)穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的視角被動(dòng)地解決主體意識(shí)問(wèn)題。它只是自發(fā)地發(fā)展、運(yùn)用主體意識(shí)，并沒(méi)有完全解決，也很難徹底解決主體意識(shí)方面的兩難困境，社會(huì)主義的價(jià)值追求在此方面的優(yōu)越逐漸彰顯。
　　目前，我國(guó)的主體意識(shí)困境的解決與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距還是明顯的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)僅實(shí)踐了二十多年，而且前期處于模仿建構(gòu)階段，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相似的諸多主體意識(shí)困境是正常的。但主體意識(shí)的成熟是人類解放的標(biāo)志。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義在全球化和信息化時(shí)代重新煥發(fā)活力、追趕先進(jìn)生產(chǎn)力的必然選擇，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒與提升亦是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的必經(jīng)之路。對(duì)我國(guó)目前的主體意識(shí)困境問(wèn)題要有宏觀的判斷，不能因出現(xiàn)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相似的現(xiàn)象就質(zhì)疑或否認(rèn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇及其發(fā)展前景。從黨的指導(dǎo)思想看，把人看作是發(fā)展生產(chǎn)的目的，關(guān)注民生，促進(jìn)人的主體意識(shí)能力和全面發(fā)展的觀念日益清晰和堅(jiān)定。和諧的思想、免除農(nóng)業(yè)稅、義務(wù)教育階段免費(fèi)等措施等都在為主體意識(shí)的普遍發(fā)展創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境。信息經(jīng)濟(jì)的到來(lái)也為人們主體意識(shí)的發(fā)揮與躍遷，為更好地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。
　　總之，在主體意識(shí)視閾內(nèi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的否定，其發(fā)展前景在于實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越，自覺(jué)把握歷史發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)換所展示的自由平等前景，充分發(fā)揮社會(huì)管理的職能，融合中西先進(jìn)文化，營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系，以較低的社會(huì)發(fā)展成本，妥善解決主體意識(shí)的橫向拓展和縱向提升所需的良好外部環(huán)境問(wèn)題，為人的解放提供一種新的發(fā)展模式與思路。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)正是這一模式的開(kāi)端。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民