摘 要：陳獨秀具有“書生”氣質(zhì)和本色，由此決定其具有獨立的人格思想和傳統(tǒng)文人的重情重義的品格，在實際政治生活中原則性有余而靈活性不足，缺乏真切地體驗血雨腥風(fēng)場面。陳獨秀至死都是一個堅定的愛國主義者，在階級利益和民族利益面前更看重后者，是一個有風(fēng)骨的知識分子，耿直率真，胸?zé)o城府，安于清貧。從某些方面看，陳獨秀有點像普列漢諾夫。
　　關(guān)鍵詞：陳獨秀；中國共產(chǎn)黨；愛國主義；知識分子；普列漢諾夫
　　中圖分類號：D23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2008）04-0051-07
　　
　　陳獨秀（1879～1942）是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。研究中國共產(chǎn)黨早期歷史不能不涉及陳獨秀，而陳獨秀在中共黨史上又是個毀譽(yù)相參的人物。陳獨秀究竟是個什么樣的人，本文對此作一探討。
　　
　　一、書生·革命家·終身反對派
　　
　　在后人對陳獨秀的評論中，大多注意并指出陳獨秀的“書生”氣質(zhì)和本色，認(rèn)為陳獨秀是一位書生式革命家。很多人指出書生式革命家的弱點和性格特征：缺乏練達(dá)的政治家的領(lǐng)導(dǎo)策略，缺乏對現(xiàn)實世界的真正了解，容易流于夸夸其談、脫離實際，喜歡主觀地看待問題。筆者需要補(bǔ)充的是：書生氣很重的革命家身上還或輕或重地保持著書生的傲氣，以及不愿受人擺布、保持獨立人格的性格；他們即使置身于暗流涌動的政治生活中，也仍然堅持“性情中人”的行為方式，率真、直接、沖動等等，不會給自己戴上虛假的面具。陳獨秀如此，瞿秋白如此，李立三亦如此，還有許多與他們一樣的人。這些特點，在陳獨秀身上表現(xiàn)得更加明顯，體現(xiàn)得更加鮮明多彩一些。
　　第一，“書生”或說“文人”的氣質(zhì)，或又可說“士大夫的氣質(zhì)”，在陳獨秀的身上比較濃厚，這決定了他對社會問題只能是“霧里看花”，對勞動人民的看法就有這樣的痕跡。他雖然在文章中說過：“世界上是些什么人最有用最貴重呢？……我以為只有做工的人最有用最貴重”，“只有做工的是臺柱子”^{［1］(P135)}。但在陳獨秀的骨子里，中國人是“一盤散沙，一堆蠢物”，工人階級也“不是獨立的革命勢力”，中國的農(nóng)民“居處散漫，勢力不易集中，文化低，生活欲望簡單，易于趨向保守?！?sup>［1］(P557)以致一直到抗日戰(zhàn)爭，廣大農(nóng)民積極參加抗戰(zhàn)，但在陳獨秀看來“農(nóng)民仍舊是在隔岸觀火”。忽視了農(nóng)民在中國革命中的重要地位，所以才有反對建立革命根據(jù)地和紅軍的錯誤思想，也就沒有看到中國社會的根本。
　　第二，“書生”氣質(zhì)決定了陳獨秀具有獨立的人格思想，但在現(xiàn)實中又兼具優(yōu)柔寡斷的特點。在對待中國共產(chǎn)黨是否加入共產(chǎn)國際問題上，陳獨秀起初堅決不愿意：“我可以不干，決不能戴第三國際這頂帽子”^{［2］(P539)}，但不久居然欣然同意了；在對待是否以黨內(nèi)合作的形式與國民黨合作，陳獨秀起初也很反對，認(rèn)為加入國民黨，無異于“等于想在糞缸中洗澡”，但最后又與“認(rèn)識不徹底，主張不堅決，動搖不定的我”^{［3］(P92-93)}作了妥協(xié)。陳獨秀的妥協(xié)或同意，未必是內(nèi)心想通了，他從小養(yǎng)成的叛逆性格決定了他不會輕易口服心服。因此，在大革命時期，集中反映到陳獨秀的身上，就是他的獨立人格與“國際紀(jì)律”沖突的過程。美國學(xué)者列文森在論述陳獨秀對待民族主義和“西化”時，就面臨兩難：“……為了他的反抗，陳獨秀曾拒絕民族主義的約束，但作為一個中國人，他并不能擺脫任何束縛?！?sup>［4］(P109)同樣，陳獨秀以教授的身份介入政黨政治后，試圖拒絕共產(chǎn)國際的約束，但作為一個共產(chǎn)黨員，他并不能擺脫任何束縛。李達(dá)、李漢俊可以負(fù)氣不干，陳獨秀的地位與身份則決定了他必須“顧全大局”。于是，在陳獨秀的個人人格受到壓抑甚至打擊后，陳獨秀的叛逆性格就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來了，終于走向了分庭抗禮的地步。
　　
　　第三，“書生”的氣質(zhì)決定了陳獨秀具有傳統(tǒng)文人的那種重情重義的品格，可怕的是有時候為了情義放棄自己本來堅持的原則，甚至動搖信仰。陳獨秀接受馬林建議，加入了共產(chǎn)國際，起決定作用的是在1921年8月陳獨秀被捕后，馬林花了很多錢、費了很多力才把陳獨秀救出來，“這一次，馬林和陳獨秀和中國共產(chǎn)黨算是共了一次患難。此后，陳獨秀與馬林和諧地會談了兩次，一切問題都得到了適當(dāng)解決。”^{［2］(P541)}大革命失敗后，陳獨秀因為做了斯大林的“替罪羊”而倍感委屈，此時托洛茨基似乎給他說了話，竟使陳獨秀十分感動，最后居然投靠到托洛茨基主義的旗幟下，放棄了自己原來的主張和信仰?！八且粋€直爽而富于情感的人物；……他是一個非常合乎人情的人?！矣谌耍矣谑?，忠于他自己的意志和思想。這是他成功的基礎(chǔ)，但也是他失敗的要素。他有堅強(qiáng)的意志，卻缺乏冷靜的頭腦，這是他身為領(lǐng)袖的唯一缺點，也是他一生事業(yè)的失敗之癥結(jié)?！?sup>［5］
　　第四，“書生”氣質(zhì)決定了陳獨秀在實際政治生活中原則性有余、靈活性不足，把傳統(tǒng)舊式文人的古板固執(zhí)己見的性格特征過多地帶進(jìn)了政治生活中，這必然影響他在政治斗爭中的策略運用。毛澤東曾經(jīng)說自己：“在我身上有些虎氣，是為主，也有些猴氣，是為次?！彼^虎氣，是講他的原則性以及堅持原則的斗爭精神；所謂猴氣，主要是講執(zhí)行原則時的策略上的靈活性^［6］(P97)。與毛澤東比較，陳獨秀身上的“猴氣”少了點，“歷史證明，在黨派政治和階級斗爭的旋渦中，陳獨秀的‘泳技’是劣等的，其思維方式乃至其性格都是直線型的，易于沖動、奮進(jìn)、摧枯拉朽，卻難于周旋、把握、剛?cè)嵯酀?jì)。這使他在‘五四’時期所向披靡；大革命時期則捉襟見肘；走上托派道路后就執(zhí)迷不悟了?！?sup>［7］
　　第五，“書生”氣質(zhì)決定了陳獨秀雖然投身于革命運動，但對革命的理解仍然溫情脈脈，缺乏真切地體驗血雨腥風(fēng)的場面。陳獨秀對革命的理解更多的是從學(xué)理上進(jìn)行書齋式的研究。魯迅說過：“革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是現(xiàn)實的事，需要各種卑賤的、麻煩的工作，決不如詩人那般浪漫?！?sup>［8］毛澤東則說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈行動。”^［9］(P17)比較魯迅和毛澤東對革命的解釋：魯迅把革命僅僅看成是一份“工作”，只是這份工作“卑賤”和“麻煩”罷了；毛澤東則直接在井岡山領(lǐng)導(dǎo)革命，經(jīng)歷了生死存亡的斗爭，每天要與敵人進(jìn)行面對面的你死我活的戰(zhàn)斗，所以他的革命就不會是那樣“溫柔”，而是“暴動”、斗爭、槍林彈雨、殺人等血淋淋的場面。陳獨秀作為一個革命家，正是缺乏這種行動與實踐，一生除經(jīng)歷了五卅運動和上海工人第三次武裝起義，其“革命”大部分是坐在書房里拿著一支筆一疊紙一篇文章式的革命。
　　第六，“書生”氣質(zhì)決定了陳獨秀具有獨立思考的性格特征，他雖然置身于黨派斗爭中，卻不站在黨派立場上說話，而是站在“民間知識分子”的立場發(fā)言。馬克思說過，受難使人思考，思考使人受難。陳獨秀的一生，是思考的一生，也就是苦難的一生；他的思想歷程十分復(fù)雜曲折，“見得孔教道理有不對處，便反對孔教，見得第三國際道理有不對處，便反對它，對第四國際，第五國際，第……國際亦然。適之兄說弟是一個‘終身反對派’，實是如此，然非弟故意如此，乃事實迫我不得不如此也?！?sup>［3］(P567)“一方面，他有好學(xué)深思，積極進(jìn)取，敢作敢為，尖銳潑辣的品質(zhì)；另一方面，他有頑固守舊，輕率急躁，孤傲自負(fù)，放浪不羈的特性。當(dāng)他的傲骨面對反動勢力和國民黨的威逼利誘而不為所動時，他的行動是高尚的，他不失為一個具有獨立人格和民族氣節(jié)的偉人；但是當(dāng)他的傲骨對著人民群眾和共產(chǎn)黨，堅持偏見，拒絕黨的幫助時，他就不能不成為一個悲劇式的人物。”^［10］
　　
　　
　　二、一個堅定的愛國主義者
　　
　　陳獨秀至死都是一個堅定的愛國主義者，這是經(jīng)得起歷史證明的評價結(jié)論。
　　從18歲起，陳獨秀就在頭腦中萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛國熱情。他于1897年就撰寫了《揚(yáng)子江籌防芻議》、《揚(yáng)子江形勢論略》兩篇論文。目前發(fā)掘到的《揚(yáng)子江形勢論略》是迄今所見陳獨秀最早的文章?！稉P(yáng)子江形勢論略》全文七千余字，從國防戰(zhàn)略的高度，闡述了陳獨秀對加強(qiáng)長江沿線防務(wù)重要性的觀點。這是一篇充滿了愛國熱忱的論文，體現(xiàn)了一個18歲青年對國家的拳拳之心！他在文章中指出：“近時敵酣臥榻，謀墮神洲，俄經(jīng)滿蒙，法伺黔貴，德人染指青齊，日本覬覦閩越，英據(jù)香澳，且急急欲壟斷長江，以通川藏印度之道路，管轄東南七省之權(quán)力?！痹诹袕?qiáng)環(huán)伺我國之時，“萬一不測，則工商裹足，漕運稅餉在在艱難，上而天府之運輸，下而小民之生計，何以措之？”陳獨秀要求清政府意識到危機(jī)四伏的現(xiàn)狀，加強(qiáng)長江海防，“總論全江大局，若防內(nèi)亂必?fù)?jù)上游，外侮必備下游，必長江之備已周，再有海軍為輔，則歐亞之鐵甲雖強(qiáng)，亦不容其越雷池一步矣?！?sup>［11］(P12)令人敬佩的是，一個十八歲的讀書郎能夠就國防戰(zhàn)略這樣的大政方針發(fā)表自己的觀點，而且文章中對長江水文及兩岸的地情風(fēng)貌，敘述詳細(xì)，資料翔實，論證觀點鮮明，條理清楚。由此可見，陳獨秀從小就不是那種只會死背《四書》《五經(jīng)》的書呆子，而是“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；國事、家事、天下事，事事關(guān)心”的熱血青年！
　　1903年5月17日，陳獨秀從日本回到安慶發(fā)起成立了安徽愛國會，并召集安徽愛國人士在安慶藏書樓舉行拒俄大會，“眾情躍踴，氣象萬千，由陳君仲甫開演?！标惇毿阍诖髸习l(fā)表演說，呼吁“我國之人有一人不與俄死戰(zhàn)皆非丈夫！”為什么對俄國有如此的切齒之痛呢？陳獨秀回憶了東北老百姓在俄國的侵略占領(lǐng)下受奴役的悲慘景象：“仆游東三省時，曾目睹此情形。中國人坐火車者，雖已買票，常于黑夜風(fēng)雨中，無故被俄兵乘醉逐下，或打死于車中，華官不敢過問。沿鐵道居民時被淫虐者更言不勝言?！弊岅惇毿愀械酵葱牡氖?，中國人缺乏反抗侵略的斗爭精神，大多安于受辱，十分麻木，“只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。”于是，陳獨秀決心喚醒國人的愛國精神：“運廣長舌，將眾腦筋中愛國機(jī)關(guān)撥動，則雖壓制其不許愛國，恐不可得?！?sup>［11］(P14-15)為了開啟民智，啟發(fā)國人的“愛國心和自覺心”，陳獨秀積極參與編輯《國民日日報》，1904年3月31日來到安徽蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》。據(jù)汪原放回憶，陳獨秀當(dāng)時背著包袱，拿著把雨傘，來到位于蕪湖中長街的科學(xué)圖書社，汪孟鄒對他說：“我這里每天吃兩頓稀粥，清苦得很?！标惇毿懵牶笃降卣f：“就吃兩頓稀粥好?！?sup>［12］工作生活條件十分艱苦，但陳獨秀卻充滿了樂觀主義精神，在客廳里書寫了一副對聯(lián)：“推倒一時豪杰，擴(kuò)拓萬古心胸”。
　　陳獨秀在《安徽俗話報》上撰寫了大量各種題材的文章，用淺顯通俗的語言講述深刻的道理。比如在《瓜分中國》一文中，他向讀者解釋什么叫“瓜分中國”，“當(dāng)作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做‘瓜分中國’?！?sup>［11］(P27)陳獨秀鼓勵中國人“大家振作起來，有錢的出錢，無錢的出力，……我們中國地大人眾，大家要肯齊心竭力辦起事來，馬上就能國富兵強(qiáng)，哪還有怕外洋人欺負(fù)的道理呢？”^{［11］(P28)}他還啟發(fā)國民要摒除“只知道有家，不知道有國”的陋習(xí)，“要知道國亡家破四字相連，……一國好比一個人的全身，一家好比全身上的一塊肉。譬如一塊肉有了病，只要全身不死，這一塊肉的病總可以治得好。若全身都死了，就是你拼命保這一塊肉，也是保不住的了。我所以說一國大亂，一家不能獨保，便是這個道理?！?sup>［11］(P81)“全樹將枯，豈可一枝獨活；全巢將覆，焉能一卵獨完?！?sup>［11］(P55)可見，陳獨秀不僅自己愛國心切，同時希望四萬萬同胞都有一顆愛國之心。
　　陳獨秀在《甲寅》雜志第1卷第4期發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，表達(dá)了他獨特的愛國思想。文章的主要觀點是：國家應(yīng)該“為國人共謀安寧幸?！?，“保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也”；人民之所以要愛國，是因為“愛其為保障吾人權(quán)利吾人幸福”。而當(dāng)時的中國，卻是“外無以御侮，內(nèi)無以保民”，這樣的國家，陳獨秀認(rèn)為：“其愛之也愈殷，其愚愈甚”。同時，陳獨秀還有感于中國人缺乏愛國的“自覺心”，普遍存在著忠君愛國的封建思想，所以，這種“愛國適以誤國”。陳獨秀以其一貫的憤世嫉俗的態(tài)度和偏激的語言，表達(dá)了一種常人難以理解的愛國之情，“時日何喪，與汝偕亡”！陳獨秀在文中說：像中國這樣的國家，“存之無所榮，亡之無所惜”；“亡國為奴，何事可怖”；“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之者矣”^{［11］(P113-119)}。陳獨秀的這種“恨鐵不成鋼”的愛國情緒，引起了當(dāng)時的誤解，讀者紛紛寫信給主編章士釗責(zé)問：以為不知愛國，寧復(fù)為人，何物狂徒，敢為是論？實際上，陳獨秀怎么可能不愛國呢？只不過陳獨秀是太愛中國了，所以才故做危言，以聳國人力爭自由者之聽。采取這種“正言若反”的文風(fēng)正是陳獨秀強(qiáng)烈愛國熱情的真實流露！
　　陳獨秀始終把愛國主義思想擺在首位。在階級利益和民族利益面前，陳獨秀更看重后者，這點在對待“中東路事件”上就是如此。陳獨秀反對李立三中央的“左”傾路線，即提出什么“保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號，認(rèn)為”中東路事件“畢竟是蘇聯(lián)與中國之間的民族利益沖突，在民族矛盾上升為主要矛盾的情況下，每一個中國人都應(yīng)該摒棄黨派立場，站到民族立場上來，共同高舉愛國主義的旗幟。陳獨秀的愛國主義光輝經(jīng)得起歷史的考驗，歷史證明當(dāng)時陳獨秀在“中東路事件”上的立場是對的。
　　同樣，在中國遭到日本帝國主義侵略時，陳獨秀對蔣介石國民政府實行“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策進(jìn)行了猛烈抨擊。當(dāng)他被國民政府逮捕，在法庭上被問及“何以要打倒國民政府”時，陳獨秀說了三點理由，其中第三點即是：全國人民主張抗日，政府則步步退讓；十九路軍在上海抵抗，政府不接濟(jì)；至所謂長期抗戰(zhàn)，只是長期抵抗四個字，始終還是不抵抗。陳獨秀在“七七”即抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，走出了國民黨監(jiān)獄，隨即投入到火熱的抗日斗爭中去。
　　為了共同抵抗日本侵略者，陳獨秀置“不共戴天”之仇于不計較，毅然放棄黨派之爭與個人恩怨，支持蔣介石國民政府的抗日。他說：“蔣介石殺了我許多同志，還殺了我兩個兒子，我和他不共戴天，現(xiàn)在大敵當(dāng)前，國共二次合作，既然是國家需要他合作抗日，我不反對他就是了?！?sup>［13］(P67)本來，陳獨秀出獄后，有人邀請他去美國或香港，可以遠(yuǎn)離抗日的炮火，避免逃難之苦，但陳獨秀卻拒絕了：“擁護(hù)與參加抗戰(zhàn)，就無論如何得留在抗戰(zhàn)區(qū)?！?sup>［14］(P591)他還對記者說：“現(xiàn)在的抗戰(zhàn)就是政治運動，我能夠不參加抗日運動么？”^{［3］(P404)}從南京到武漢，又從武漢到重慶，陳獨秀一路上積極參加抗日活動，到大學(xué)去演講，給各家報紙寫抗日文章；當(dāng)陳獨秀剛出獄時，社會各界就十分關(guān)注，1937年8月23日《大公報》發(fā)表《短評》說：“我們歡迎這位老戰(zhàn)士出獄，為他的祖國努力！”陳獨秀沒有辜負(fù)這種期望，以年老體弱之軀，積極為抗戰(zhàn)做吹鼓手，贏得了社會各界對他的尊敬。更為可貴的是，陳獨秀又一次擺脫了黨派利益的約束，站到國共合作形成的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下；陳獨秀嚴(yán)厲批判托派的“教派精神”和關(guān)門主義，要求“全中國人民都應(yīng)該拿出力量來援助抗日戰(zhàn)爭，除非甘心做漢奸?！?sup>［3］(P396)
　　
　　1937年8月23日，南京國民政府為了給釋放陳獨秀找個借口而說：“該犯……愛國情殷……”^［15］。這倒是很恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了陳獨秀一生的愛國主義情懷。陳獨秀的愛國主義思想和熱忱是真誠的、堅定的、熱烈的、一貫的，其愛國主義思想最放光芒的地方有三點：第一，陳獨秀一直以愛國為己任，把對國家的熱愛，把愛國與救國、振興中華結(jié)合起來，為了民族的獨立與人民的解放而投身于革命運動；第二，把開啟國民愛國之智與個人的愛國熱情結(jié)合起來，認(rèn)為一個人或少數(shù)人愛國力量有限，如果能夠喚起全體中國人的愛國熱情，那么中國必不懼怕任何列強(qiáng)的侵略；第三，把民族利益放在黨派利益之上。這一點尤為可貴。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行極“左”路線時，往往熱衷于黨派斗爭，即使在民族矛盾上升為主要矛盾時，仍然搞“窩里斗”，拒絕與任何中間勢力合作聯(lián)合抗日。即使在抗日民族戰(zhàn)線形成之后，蔣介石國民黨仍然不能放棄黨派成見，不斷挑起國共之間的摩擦，影響了全國人民的抗戰(zhàn)。相比之下，陳獨秀則表現(xiàn)了一個偉大的愛國主義者的博大胸襟！“愛國情殷”是陳獨秀一生的寫照。這也正是陳獨秀將隨著歷史的推移，會越來越受到后人尊重和緬懷的原因！
　　
　　三、一個有風(fēng)骨的傳統(tǒng)知識分子
　　李澤厚把二十世紀(jì)中國的知識分子概略劃分為6代：辛亥一代，五四一代，大革命一代，抗
　　戰(zhàn)一代，解放一代，紅衛(wèi)兵一代。每一代知識分子在行為習(xí)慣、思維模式、情感態(tài)度、人生觀念、價值尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面具有不同的歷史性格。陳獨秀作為跨越“四代”歷史時期的知識分子，在他的身上完成了“跨越時代的角色轉(zhuǎn)換”。但是，同中國共產(chǎn)黨早期許多優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人一樣，在陳獨秀的身上所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)知識分子的情操品格，卻沒有因為“角色轉(zhuǎn)換”而被磨蝕掉?！靶袩o愧怍心常坦，身處艱難氣若虹”，既表現(xiàn)了一個革命家的氣魄，也體現(xiàn)了一個正直知識分子的高尚風(fēng)格。
　　傳統(tǒng)知識分子的優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)在陳獨秀的個性中是耿直率真、胸?zé)o城府。1911年初，陳獨秀在杭州陸軍小學(xué)任教時，有一天到劉季平家里做客，看到劉家客廳里掛有沈尹默書寫的一首詩；次日，陳獨秀到沈尹默家里做客，一進(jìn)門，就大聲說：“我叫陳仲甫，昨天在劉三家里看到你寫的詩，詩做得很好，其字俗入骨?！睂Υ?，沈尹默后來回憶道：“當(dāng)時，我聽了頗覺刺耳。但轉(zhuǎn)而一想，我的字確實不好，……也許是受了陳獨秀當(dāng)頭棒喝的刺激吧，從此我就發(fā)憤鉆研書法了?！?sup>［16］(P165)。沈尹默后來成了著名的書法家，在二十世紀(jì)五十年代他還回憶陳獨秀的“刺激”對自己的幫助：“陳姓朋友所說的是藥石之言，我非常感激他?！?sup>［14］(P79)因為陳獨秀性格“刀子嘴豆腐心”，待人坦誠直率，所以許多朋友把陳獨秀視為“畏友仲子”^{［14］(P57)}。
　　作為傳統(tǒng)知識分子優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，陳獨秀還有其獨特的對后代教育的方式。在陳延年、陳喬年上學(xué)時，陳獨秀已經(jīng)是很有社會聲望的人物了，他完全可以讓延年兄弟不僅受到良好的教育，而且在物質(zhì)生活方面過得比較好，但陳獨秀沒有在生活上照顧他們，相反以“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為”的古訓(xùn)來培養(yǎng)教育子女，讓他們自立。據(jù)潘贊化回憶，延年兄弟倆剛到上海，寄宿于《新青年》發(fā)行所店堂地板上，白天在外工作，謀生自給，食則夸餅，飲則自來水，冬仍衣夾，夏不張蓋，日與工人同作工。當(dāng)高君曼哭著求情要讓延年、喬年回家吃住時，陳獨秀卻認(rèn)為這是徒賊子弟，雖是善意，反生惡果，少年人生，聽他自創(chuàng)前途可也。陳獨秀不僅培養(yǎng)子女從小吃苦自立的能力，而且也給子女以民主平等觀念的熏陶。1919年下半年，陳獨秀已擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長，“延年和喬年來京看父親，他們并不直接去陳獨秀家里，而是準(zhǔn)備了一張名片投遞，上面寫‘拜訪獨秀先生’，下面寫著延年、喬年弟兄的名字。……一時傳為笑話?！?sup>［17］正是這些常人不忍做的事，陳獨秀敢做；常人“傳為笑話”的事，陳獨秀則習(xí)以為常。正是因為陳獨秀這種注重砥礪意志、培養(yǎng)情操的教育，使延年、喬年無論體魄還是思想方面都得到了很好的鍛煉，很快成長為中國共產(chǎn)黨早期優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人。在中國共產(chǎn)黨“五大”上，兄弟倆憑自己的革命才能和優(yōu)秀品質(zhì)，都進(jìn)入了中共中央委員會。一家有三人進(jìn)入中央委員會，這在中共黨史上很少見，而延年、喬年兄弟倆能夠進(jìn)入中央，并不是因為他們是“高干子弟”——陳獨秀的兒子，而是靠他們自己的努力，獲得了全黨同志的認(rèn)可和肯定。
　　在對待世俗的榮華富貴上，陳獨秀確實給后人樹立了一個榜樣，體現(xiàn)了一個傳統(tǒng)知識分子安于清貧的精神。比如在對待繼承家產(chǎn)上，陳獨秀本來作為叔父的嗣子，理當(dāng)可以繼承大筆家產(chǎn)，但是陳獨秀卻視之如蔽屣?！坝幸淮嗡奖本?，他家開的一所大鋪子的掌柜聽說小東人來了，請他到鋪子去一趟，賞個面子，他說‘鋪子不是我開的’?！?sup>［14］(P23)陳獨秀成為職業(yè)革命家后，僅靠中央機(jī)關(guān)的幾十元補(bǔ)助生活，家庭經(jīng)濟(jì)十分緊張，但陳獨秀不會輕易開口向人借錢。因為亞東圖書館有《獨秀文存》的版稅，加上經(jīng)理汪孟鄒是多年的摯交，所以每次家里實在困難時，陳獨秀就到亞東來坐一坐，卻不主動開口要錢。亞東經(jīng)理汪孟鄒與陳獨秀相知有素，深知陳獨秀的秉性，于是就主動問他：“拿一點錢罷？”這時，陳獨秀點一點頭，拿走一元或二元，再略坐片時，就離開。陳獨秀不要家里那么大的產(chǎn)業(yè)，堅持過著貧寒的日子，這一點就連熟悉陳獨秀家里情況的亞東職員也深表敬佩，他們說：“他家里有錢哩！但是，他不管怎樣，再也不要用家里一個錢，他真是一個硬漢子！”^［18］
　　在后期，陳獨秀雖然在政治上遭受了一連串的各種坎坷，在物質(zhì)生活上過著十分艱苦的日子，但仍然能夠“貧賤不能移”。在1937年8月23日從南京監(jiān)獄釋放后，面對種種高官厚祿的拉攏誘惑，陳獨秀均予以拒絕，甘心于過那種偏居陋巷，“自己掃地自己燒飯”的清苦生活。入川后，定居在江津，陳獨秀的生活來源主要靠自己平時寫文章的稿酬，以及北京大學(xué)同學(xué)會的捐助，常常入不敷出，生活十分拮據(jù)。正如當(dāng)時有人看到的那樣：“他們院里堆了一堆土豆，是陳獨秀和潘女士種的，他們用的家具是些破桌子破椅子，生活很苦?！?sup>［19］但即使這樣，陳獨秀也堅拒嗟來之食，尤其對一些來路不明的贈款，他都退回去。蔣介石也曾給陳獨秀匯去“一筆數(shù)目可觀的錢”，后來“這筆錢原封退回”^［20］。
　　因此，陳獨秀身上不僅閃爍著政治家、革命家的光輝，更體現(xiàn)了普通中國傳統(tǒng)知識分子那種“貧賤不能移，富貴不能淫”的永恒精神！
　　四、有點像普列漢諾夫
　　最早拿陳獨秀與普列漢諾夫相比的是毛澤東。毛澤東在1945年4月21日的“七大”預(yù)備會上的講話中指出：我說陳獨秀在某幾點上，好像俄國的普列漢諾夫，做了啟蒙運動工作，創(chuàng)造了黨。但他思想上不如普列漢諾夫，普列漢諾夫在俄國做過很好的馬克思主義的宣傳。陳獨秀則不然，甚至有些很不正確的言論，但他創(chuàng)造了黨，有功勞。普列漢諾夫以后變成了孟什維克，陳獨秀是中國的孟什維克。德蘇戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，斯大林在一篇演說里把列寧、普列漢諾夫放在一起，聯(lián)共黨史也說到他。關(guān)于陳獨秀，將來修黨史的時候，還是要講到他^［21］。
　　普列漢諾夫（1856～1918）是國際共產(chǎn)主義史上和俄國革命史上一位很有影響而又復(fù)雜的人物。他最初是一個民粹主義者，后來信仰馬克思主義，1883年在日內(nèi)瓦組織成立了俄國第一個馬克思主義團(tuán)體——勞動解放社，并進(jìn)行了大量的馬克思主義宣傳工作，從而轉(zhuǎn)變成為了一個馬克思主義者。但是在1903年后，他又背叛馬克思主義，轉(zhuǎn)向孟什維克，反對列寧發(fā)動十月革命，列寧在此期間和普列漢諾夫進(jìn)行了長期的論戰(zhàn)和斗爭。對于這樣一個復(fù)雜的人物如何做出客觀的認(rèn)識和評價呢？“近年來，國內(nèi)一些研究普列漢諾夫的學(xué)者，都一致明確地肯定普列漢諾夫是介于馬克思、恩格斯和列寧之間的一位杰出的馬克思主義者，起著承前啟后的重要作用?！?sup>［22］
　　
　　對于普列漢諾夫，列寧曾予以了高度的評價。列寧認(rèn)為普列漢諾夫的理論著作“仍然是全俄國社會民主黨的牢固成果”^［23］，肯定普列漢諾夫在理論上為社會民主主義奠定了基礎(chǔ)，稱贊他的《論一元論歷史觀之發(fā)展》是“培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者的著作”^［24］。根據(jù)列寧的建議，從1922年起，在蘇聯(lián)陸續(xù)出版了《普列漢諾夫全集》第1卷～24卷；后來還在列寧格勒建立了普列漢諾夫紀(jì)念館。斯大林也稱普列漢諾夫為“杰出的馬克思主義宣傳家”^［25］，毛澤東曾提到“斯大林在一篇演說里把列寧、普列漢諾夫放在一起”，這篇“演說”是在1941年11月6日十月革命二十周年紀(jì)念大會上的演說，咒罵希特勒恬不知恥地號召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧，別林斯基和車爾尼雪夫斯基，普希金和托爾斯泰，格林卡和柴可夫斯基，高爾基和契柯爾夫，謝切諾夫和巴夫洛夫，列賓和蘇利可夫，蘇沃諾夫和庫圖佐夫的民族！可見，無論是列寧還是斯大林，對普列漢諾夫都給予了充分的承認(rèn)和肯定，并沒有因為他晚年墮入孟什維克就抹煞他前期的功勞，而是給了普列漢諾夫應(yīng)有的歷史地位。
　　陳獨秀與普列漢諾夫確實有許多相似之處。第一，陳獨秀作為“新文化運動的旗手”和“五四運動的總司令”，無論在思想的傳播上還是在組織的發(fā)起上，都對中國共產(chǎn)黨的誕生具有深遠(yuǎn)影響。在理論方面，陳獨秀雖然沒有普列漢諾夫那樣系統(tǒng)深刻的馬克思主義經(jīng)典宣傳著作，但他創(chuàng)辦的《新青年》雜志也在中國思想界產(chǎn)生了劃時代的影響，成為中國思想界的一聲春雷，對當(dāng)時的青年產(chǎn)生了“燈塔”的作用。當(dāng)時的北京大學(xué)學(xué)生楊振聲說：“《新青年》像春雷初動一般……驚醒了整個時代的青年。他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識了自己的時代，再來看舊道德、舊文學(xué)，心中就發(fā)生了叛逆的種子。一些青年逐漸地以至于突然地打碎了身上的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘?！?sup>［26］當(dāng)時還在湖南省立第一師范讀書的毛澤東也說：“《新青年》是有名的新文化運動雜志，由陳獨秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模?！?sup>［27］可見，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》在當(dāng)時的震撼力量，陳獨秀也被尊為“思想界的明星”，成了青年人的偶像和導(dǎo)師。
　　第二，陳獨秀和普列漢諾夫的政治命運也很相似：普列漢諾夫后來改變了馬克思主義的立場，成為俄國孟什維克的思想領(lǐng)袖；陳獨秀后期也逐漸由馬克思主義者轉(zhuǎn)向托洛茨基主義者，并成了中國托派的領(lǐng)袖。所以有人說：“普列漢諾夫最后成為俄國的孟什維克，陳獨秀最后成為中國的孟什維克。”^［28］第三，陳獨秀與普列漢諾夫在對待人民群眾的態(tài)度上也是有相似之處。俄國工人在評價列寧和普列漢諾夫的區(qū)別時說過，普列漢諾夫是我們的老爺，而列寧則是我們的領(lǐng)袖和同志。陳獨秀一直認(rèn)為：“群眾心理都是盲目的”，始終以“先生”的身份看待人民群眾，“在他身上始終拖著一條輕視群眾，以救世主自居的尾巴?！?sup>［29］
　　陳獨秀與普列漢諾夫也有不同之處。第一，陳獨秀在馬克思主義理論著作與宣傳方面確實不如普列漢諾夫，陳獨秀本人接受馬克思主義比較晚，也沒有深刻領(lǐng)會馬克思主義理論的精髓，所以他不可能寫出像普列漢諾夫的《我們的意見分歧》、《論一元論歷史觀之發(fā)展》那樣著名的馬克思主義著作。第二，陳獨秀以“最終反對派”結(jié)束其一生，他并沒有堅持托洛茨基主義到最后；在他的晚年，站在客觀主義的立場，將“列、托之見解”都拋棄了。從這種曲折思想過程來講，陳獨秀遠(yuǎn)比普列漢諾夫復(fù)雜。
　　
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　　責(zé)任編輯：何敬文