摘 要：馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含著具體而豐富的理論內(nèi)容，其中國(guó)化是一個(gè)復(fù)雜艱難的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首先要使其核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)即歷史唯物主義中國(guó)化，以歷史唯物主義的中國(guó)化統(tǒng)攝其它理論內(nèi)容的中國(guó)化。當(dāng)前，歷史唯物主義的中國(guó)化至少要做三個(gè)方面的基礎(chǔ)性工作：第一，重新闡釋馬克思?xì)v史唯物主義的內(nèi)在邏輯和理論特質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)其正確合理中國(guó)化的理論前提；第二，確立歷史唯物主義的全新研究對(duì)象和內(nèi)容，這是實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的主要路徑；第三，重新建構(gòu)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)化的學(xué)理體系，這是中國(guó)化的基本理論目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；歷史唯物主義；中國(guó)化
　　中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2008）04-0022-06
　　
　　一、問(wèn)題的提出
　　
　　如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化？這是明確馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性和邏輯必然性后必然面臨的問(wèn)題。本文以為，不能抽象化、表象化、簡(jiǎn)單化地討論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，理由有四。
　　第一，馬克思主義哲學(xué)自身具有比較具體并且十分豐富的理論內(nèi)容，因而必須首先明確馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，然后在此基礎(chǔ)上確定中國(guó)化的具體內(nèi)容的優(yōu)選邏輯秩序，逐步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的整體中國(guó)化。否則，我們就無(wú)意識(shí)地步入抽象討論實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的陷阱。
　　第二，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化首先也是最為關(guān)鍵的是其核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的中國(guó)化，因而也必須首先確定馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。到底什么是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)？從學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化闡釋來(lái)看主要有辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)等以及借助現(xiàn)代西方哲學(xué)的存在論闡釋等多種不同觀點(diǎn)。但是，只要我們?nèi)匀粓?jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的社會(huì)主義實(shí)踐方向，歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位就是毋庸質(zhì)疑的。因此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵是歷史唯物主義的中國(guó)化，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化由抽象走向具體的第一步。
　　第三，既然馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有主體滿足自身現(xiàn)實(shí)需要的選擇性，那就不僅要在哲學(xué)形式而且更為重要的是在哲學(xué)實(shí)質(zhì)上中國(guó)化，即真正是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華和具體內(nèi)容的哲學(xué)化。因此，歷史唯物主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)仍然是歷史唯物主義與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的“結(jié)合”。歷史唯物主義中國(guó)化研究也就不能僅僅在理論形式上中國(guó)化，即重新闡釋或?qū)⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)椤罢f(shuō)漢語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)”（雖然這也是十分重要的理論環(huán)節(jié)），因?yàn)閮H僅是形式上的中國(guó)化因其沒(méi)有體現(xiàn)主體選擇性的歷史性而仍然是抽象的理論，而是要實(shí)現(xiàn)批判性與建設(shè)性功能的統(tǒng)一，始終保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)觀照，引領(lǐng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)的方向和目標(biāo)。
　　第四，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化體現(xiàn)的主體的選擇性并不意味著馬克思主義哲學(xué)只需要十分簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的碎片化的中國(guó)化，而是在歷史性的中國(guó)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論整體的中國(guó)化，否則這種體現(xiàn)主體選擇性的簡(jiǎn)單化的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化看似十分具體，實(shí)則在馬克思主義中國(guó)化的歷史長(zhǎng)程中無(wú)法體現(xiàn)馬克思主義理論實(shí)質(zhì)的總體性，因而實(shí)際上仍然是抽象的。
　　以上是本文討論歷史唯物主義中國(guó)化的基本前提，當(dāng)前歷史唯物主義的中國(guó)化至少要做三個(gè)方面的基礎(chǔ)性工作。
　　
　　二、理論前提：重新闡釋歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯和理論特質(zhì)
　　
　　為何要對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新闡釋？理由至少有三。
　　其一，馬克思的歷史唯物主義思想表現(xiàn)為一個(gè)歷史性的理論生產(chǎn)過(guò)程，前后跨越近四十年，這其中每一個(gè)階段的理論任務(wù)和目標(biāo)都是十分具體的，主要表現(xiàn)為早年的異化理論和人的解放學(xué)說(shuō)、唯物史觀基本原理的確立、著眼于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和作為歷史唯物主義科學(xué)化的《資本論》理論體系的建構(gòu)等三個(gè)重要組成部分，因此馬克思的歷史唯物主義不僅沒(méi)有貫徹始終的完整的理論體系，而且其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)自二十世紀(jì)三十年代馬克思早年手稿的公開(kāi)發(fā)表以來(lái)一直存有爭(zhēng)議，而歷史唯物主義的中國(guó)化實(shí)踐又必須旗幟鮮明地堅(jiān)持一種符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的正確合理理解，因此對(duì)其中國(guó)化闡釋是理論和現(xiàn)實(shí)的需要。
　　其二，馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性的內(nèi)在張力決定了其在向歷史和文化的敞開(kāi)過(guò)程中，必然產(chǎn)生作為理論邏輯分析的馬克思主義與歷史經(jīng)驗(yàn)分析的馬克思主義的差別，比如馬克思主義中國(guó)化的理論成果如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等就主要屬于后者，它與前者的差別處于顯性待解釋和論證的境地，即必須從理論邏輯上分析其與馬克思主義特別是歷史唯物主義具有一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)，馬克思主義中國(guó)化的理論實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持和發(fā)展，不是民粹化，更不是去馬克思主義化。對(duì)馬克思的歷史唯物主義的重新闡釋的直接目標(biāo)之一就是要使其能夠涵蓋或覆蓋中國(guó)的馬克思主義，證明馬克思主義中國(guó)化的理論成果繼承和發(fā)展了馬克思主義，使歷史唯物主義的理論邏輯性與經(jīng)驗(yàn)分析性在中國(guó)化的歷史條件下實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。因此，歷史唯物主義的中國(guó)化新釋有十分具體的問(wèn)題和目標(biāo)。
　　其三，馬克思的歷史唯物主義自身作為世界性的學(xué)說(shuō)和人類共同的精神財(cái)富，也需要立足于當(dāng)代世界的全球化發(fā)展及其問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和人自身的存在的深刻影響、人類共同的生存和發(fā)展問(wèn)題等進(jìn)行新的闡釋，吸收和提煉人類新鮮的生活經(jīng)驗(yàn)，保持理論邏輯與經(jīng)驗(yàn)分析的統(tǒng)一，體現(xiàn)歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，增強(qiáng)馬克思主義在當(dāng)今世界的解釋力和說(shuō)服力，切實(shí)體現(xiàn)這一世界性學(xué)說(shuō)的生命活力。在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)多極化、文化多樣性的歷史條件下，中國(guó)化具有基本的方法論意義，因而立足中國(guó)化的世界化是歷史唯物主義當(dāng)代闡釋的現(xiàn)實(shí)選擇和基本方法。
　　如上所述，要被中國(guó)化的歷史唯物主義是需要重新闡釋的歷史唯物主義，或者說(shuō)重新闡釋歷史唯物主義是實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的基本理論前提，這樣的歷史唯物主義才是具體的而不再是抽象的，這樣的中國(guó)化也才可能是具有“結(jié)合”實(shí)質(zhì)的、具體化的和“有的放矢”的。
　　如何對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行中國(guó)化闡釋？當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的闡釋已經(jīng)明顯多樣化^［1］，其中不乏深刻精辟之論，這些闡釋對(duì)于純粹的學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分必要的。存在的問(wèn)題是：（1）這種隨意和散漫的解讀基本上都蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)范式的“解構(gòu)”，就連“歷史唯物主義”這樣的概念也在被解構(gòu)之列，取而代之的是各種光鮮時(shí)髦的新概念，似乎馬克思主義哲學(xué)存在根本性的“范式危機(jī)”；（2）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的學(xué)院化傾向，背離馬克思主義哲學(xué)改造世界的批判性和革命性的理論旨向。
　　因此，對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的當(dāng)代中國(guó)化解讀，應(yīng)該堅(jiān)持三個(gè)原則。
　　第一，歷史性的基本原則。歷史性原則是馬克思主義理論徹底性的重要表現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?sup>［2］歷史唯物主義的哲學(xué)理論因其高度的抽象性使之不能直接通達(dá)實(shí)踐，因而其理論理性的徹底性不能順利地轉(zhuǎn)化為掌握群眾的實(shí)踐徹底性。馬克思主義的徹底性在于將哲學(xué)的理論理性通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)路徑轉(zhuǎn)化為理論感性，正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的理論感性特質(zhì)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀真正轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命感和實(shí)踐力量。只有哲學(xué)具有指向外部現(xiàn)實(shí)的歷史性，才可能真正擔(dān)當(dāng)起改造世界的功能，才是其實(shí)踐性的真實(shí)內(nèi)涵，哲學(xué)的徹底性只能通過(guò)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)在的物質(zhì)力量來(lái)體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的歷史性是真正具體的向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐開(kāi)放的，不是像黑格爾絕對(duì)精神一樣虛假的抽象歷史性，不理解馬克思主義哲學(xué)的歷史性原則就無(wú)法理解馬克思主義的理論整體性或總體性，因而也就不可能把握馬克思主義的“真精神”。學(xué)界堅(jiān)持對(duì)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性價(jià)值取向的解讀的前提是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歷史性有完整準(zhǔn)確的認(rèn)知，否則便難免抽象。例如，馬克思主義哲學(xué)是立足現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，其基本范疇如實(shí)踐、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等等本身都是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)抽象，這些概念體現(xiàn)了怎樣的歷史性，把它們推廣于人類的前現(xiàn)代社會(huì)是否合法，將它們推向后現(xiàn)代社會(huì)又需要怎樣建構(gòu)其歷史性內(nèi)涵？歷史性原則體現(xiàn)了歷史唯物主義的方法實(shí)質(zhì)，它的確是如恩格斯所說(shuō)的是進(jìn)一步科學(xué)研究的“指南”，不是教條。深入開(kāi)掘歷史唯物主義基本范疇的歷史性內(nèi)涵體現(xiàn)了其實(shí)踐性革命性特征，而實(shí)踐性革命性既是科學(xué)性的基礎(chǔ)又是確證。傳統(tǒng)的歷史唯物主義恰恰忽視其歷史性實(shí)質(zhì)，如將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律機(jī)械地推廣于前現(xiàn)代社會(huì)，雖然這種“后推”機(jī)制并不是完全沒(méi)有道理，但無(wú)法還原歷史的本真面目，簡(jiǎn)單、抽象、歪曲、虛無(wú)、虛構(gòu)和錯(cuò)構(gòu)歷史可能成為“理性的狡計(jì)”的邏輯惡果。只要仔細(xì)閱讀原著就可知馬克思的實(shí)踐概念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是大工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)生產(chǎn)只是現(xiàn)代社會(huì)的基本實(shí)踐形式，前現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上只有“人”的生產(chǎn)，與其說(shuō)是生產(chǎn)，不如說(shuō)是其生命活動(dòng)的原始展現(xiàn)，也沒(méi)有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，宗法、血緣、地域、民族關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系。因此，的確不能曲解馬克思所講的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的研究方法暗示^［3］。事實(shí)上，從現(xiàn)有的材料看，馬克思主要根據(jù)的是《德意志意識(shí)形態(tài)》里確立的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)來(lái)研究古代社會(huì)的。沒(méi)有一勞永逸的解決方案，唯一的方法是堅(jiān)持歷史性原則，在掌握具體材料基礎(chǔ)上老老實(shí)實(shí)地艱苦研究。對(duì)于當(dāng)代世界來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持歷史性原則首先就要做到“世界觀在場(chǎng)”和“方法在手”，然后在觀照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上確立鮮活的事實(shí)，恰當(dāng)?shù)貙⒘?chǎng)、方法和新鮮的歷史性內(nèi)容融為一體，在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上建構(gòu)歷史唯物主義的歷史性內(nèi)涵。
　　
　　第二，價(jià)值性原則。歷史唯物主義的價(jià)值立場(chǎng)和原則不僅有基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)分析，也有著眼于人類前景的人類解放目標(biāo)設(shè)計(jì)，二者的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義的基本價(jià)值體系，也正因?yàn)檫@種嚴(yán)格的歷史性分析，使得這種價(jià)值體系既有鮮明的大眾立場(chǎng)，又不顯得狹隘和偏執(zhí)，至今仍然是這個(gè)時(shí)代無(wú)法超越的立場(chǎng)、方法和目標(biāo)。歷史唯物主義產(chǎn)生的主觀動(dòng)因、客觀過(guò)程和理論體系及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)等都體現(xiàn)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人民大眾的階級(jí)立場(chǎng)。一系列相互貫通互為定義的基本概念如無(wú)產(chǎn)階級(jí)、群眾、現(xiàn)實(shí)的人、勞動(dòng)、感性、實(shí)踐、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等等沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)的奠基是無(wú)法跳出抽象陷阱而具體生動(dòng)地呈現(xiàn)的。歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)為何如此嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)的體系固然是其表征，但始終貫徹于整個(gè)科學(xué)體系的價(jià)值立場(chǎng)作為“靈魂”的實(shí)在統(tǒng)攝力量本身就是無(wú)法動(dòng)搖的。重釋或建構(gòu)歷史唯物主義的價(jià)值體系是將其中國(guó)化的重要內(nèi)容，也有學(xué)者提出了唯物史觀價(jià)值維度的當(dāng)代建構(gòu)問(wèn)題^［4］。價(jià)值立場(chǎng)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治立場(chǎng)，雖然價(jià)值立場(chǎng)最終要轉(zhuǎn)化為政治立場(chǎng)，但它首先要轉(zhuǎn)化為科學(xué)的理論邏輯體系，是科學(xué)的研究和理解，不是簡(jiǎn)單的政治宣告。長(zhǎng)久以來(lái)，歷史唯物主義的科學(xué)性被片面地突出和強(qiáng)調(diào)，而其價(jià)值性原則或被簡(jiǎn)單地等同于政治立場(chǎng)或被判定為資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義理論禁區(qū)。因此，面對(duì)發(fā)展變化了的時(shí)代，歷史唯物主義的價(jià)值原則和理論體系同樣需要重新闡釋和建構(gòu)，這也是中國(guó)化的基本要求之一。
　　第三，面向中國(guó)實(shí)際的原則。歷史唯物主義是方法與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一體。堅(jiān)持歷史唯物主義的方法是各個(gè)歷史時(shí)代堅(jiān)持歷史唯物主義的首要方面，具有面向未來(lái)的恒久價(jià)值，而內(nèi)容卻因歷史性必須隨著時(shí)代和文化的發(fā)展而更新。如果內(nèi)容沒(méi)有適時(shí)更新將影響方法的生命力，內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊直接制約著方法的革命性功能，會(huì)縮隱方法的歷史性價(jià)值，褪變?yōu)閮H僅是組織內(nèi)容的邏輯學(xué)方法，又回到了黑格爾的概念辯證法，其實(shí)質(zhì)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人民大眾解放自己和最終解放全人類的思想武器逐漸喪失。因此，單純地強(qiáng)調(diào)方法的命運(yùn)而不實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)將是徒勞的，面向中國(guó)實(shí)際的原則是歷史唯物主義中國(guó)化的當(dāng)然選擇。中國(guó)最大的實(shí)際在于社會(huì)主義的歷史新傳統(tǒng)和民族特色的現(xiàn)代化取向?qū)嵺`，這應(yīng)該是中國(guó)化的歷史唯物主義的基本內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代感和民族文化性質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)的精華和優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是歷史唯物主義中國(guó)化的文化支援背景，中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派是其文化依歸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也需要在歷史唯物主義的中國(guó)化過(guò)程中深化整理、分析和科學(xué)評(píng)價(jià)。在當(dāng)代世界，文化性是任何理論的合法性根基之一，歷史唯物主義的中國(guó)化最終要成為中國(guó)新文化的基本內(nèi)涵，這也是判定其中國(guó)化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐所產(chǎn)生的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)模式”引起世界矚目，這被有人認(rèn)為恰恰是符合馬克思主義理論構(gòu)想的重要經(jīng)驗(yàn)^［5］。
　　
　　三、主要路徑：確立歷史唯物主義的研究對(duì)象和內(nèi)容
　　
　　歷史唯物主義中國(guó)化不僅要還原其一個(gè)真實(shí)的歷史性內(nèi)涵，更要走向當(dāng)代中國(guó)。如何走向當(dāng)代中國(guó)？學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化最根本的方面仍然是要堅(jiān)持將馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，因而歷史唯物主義的中國(guó)化更應(yīng)如此。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化如何實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合在理論上有很多不同的看法，這固然與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵的極大豐富性和人們對(duì)它的實(shí)質(zhì)的理解有不同因而會(huì)產(chǎn)生不同的“結(jié)合”路徑設(shè)計(jì)有關(guān)，但根本原因仍與長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的研究對(duì)象的偏頗認(rèn)識(shí)有關(guān)。歷史唯物主義的歷史性研究對(duì)象和內(nèi)容體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，即直面現(xiàn)實(shí)前瞻未來(lái)的開(kāi)放氣質(zhì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性并不是抽象強(qiáng)調(diào)改造世界，而是從研究對(duì)象到內(nèi)容本身就具有具體的實(shí)踐性。如果從哲學(xué)史角度來(lái)看，現(xiàn)代西方哲學(xué)并不是完全遠(yuǎn)離西方現(xiàn)實(shí)的純形而上學(xué)運(yùn)作，不同的哲學(xué)流派的產(chǎn)生正是以全新的方法、研究對(duì)象、內(nèi)容、體系出現(xiàn)的，但是現(xiàn)代西方哲學(xué)的這種歷史性研究對(duì)象的重新確立是以不斷地解體既有哲學(xué)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。流派眾多，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，哲學(xué)似乎也具有商品化的潮流傾向，反映了西方社會(huì)的文化困境和騷動(dòng)取向。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史唯物主義必須緊跟時(shí)代調(diào)整和變革自身的研究對(duì)象，這種調(diào)整和變革不是要模仿現(xiàn)代西方哲學(xué)的更新方式而瓦解歷史唯物主義，而是要讓其走向當(dāng)代，特別是中國(guó)化。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束前，馬克思主義的民族化實(shí)踐事實(shí)上一直存在，而由于教條主義和僵化的歷史唯物主義思維模式，這些十分寶貴的民族化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或被視為共產(chǎn)主義的“異化”實(shí)踐，或沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，也就沒(méi)有成為歷史唯物主義的全新研究對(duì)象和內(nèi)容，這不能不說(shuō)是一件十分遺憾的事情。
　　歷史唯物主義中國(guó)化的新形態(tài)應(yīng)該以什么為研究對(duì)象？有人認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)此給予了重要啟示，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該確立人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為主要研究對(duì)象^［6］。筆者以為，以尋找規(guī)律為主旨的確是馬克思主義哲學(xué)的理論目標(biāo)之一，也符合哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。但是，從改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一方面要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐水平和層次，在解決中國(guó)自身重大歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中摸索出中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基本規(guī)律，另一方面又要始終遵循、科學(xué)理解和合理實(shí)踐馬克思主義所揭示的基本規(guī)律，為切實(shí)解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題確立原則、方向和目標(biāo)，以共產(chǎn)主義的崇高理想和目標(biāo)將中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。因此，歷史唯物主義中國(guó)化首先要確立以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其理論創(chuàng)新形態(tài)為研究對(duì)象，在推進(jìn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體實(shí)踐中將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)社會(huì)主義的健康發(fā)展、人民的生活幸福為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。唯有如此，中國(guó)化的歷史唯物主義才是與中國(guó)當(dāng)前實(shí)際緊密結(jié)合的。當(dāng)前，最大的和最符合我們需要的是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的各種內(nèi)在規(guī)律，即中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、中國(guó)人民的全面自由發(fā)展規(guī)律、中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律等等具體化民族化的規(guī)律，通過(guò)這些規(guī)律思考中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義和探索21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的基本傾向?？梢?jiàn)，尋找規(guī)律的確是歷史唯物主義的理論目標(biāo)，但不應(yīng)是直接的研究對(duì)象，規(guī)律并不是現(xiàn)成在手的，它孕育、形成和發(fā)展并隱藏于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中。只有以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其不斷創(chuàng)新的理論形態(tài)為現(xiàn)實(shí)的研究對(duì)象，才有可能探求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。此外，不要以為能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)、理解和實(shí)現(xiàn)某種客觀規(guī)律，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，務(wù)實(shí)的做法是在尋找正確合理解決中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法和路徑中不斷摸索，老老實(shí)實(shí)地研究問(wèn)題，積累、總結(jié)、提煉和升華成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，化經(jīng)驗(yàn)為理論，化理論為方法，將方法上升為世界觀的創(chuàng)新理論形態(tài)。在規(guī)律還不十分明朗的情況下，問(wèn)題探究應(yīng)該是歷史唯物主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性長(zhǎng)期性的工作，即使規(guī)律在手，要正確合理地踐行規(guī)律，著眼于以人為本也要以“群眾利益無(wú)小事”的務(wù)實(shí)精神扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)。
　　四、基本目標(biāo)：重新建構(gòu)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)化的學(xué)理體系
　　為什么馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義的中國(guó)化最終要建構(gòu)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和完整的學(xué)理體系？從根本上說(shuō)，學(xué)理體系既是科學(xué)自身的目標(biāo)和象征，也是現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)以上所述，中國(guó)化的歷史唯物主義有一個(gè)十分明確的研究對(duì)象和基本內(nèi)容，這就要求理論研究要圍繞研究對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)行全面整體地內(nèi)在邏輯分析與架構(gòu)，形成從基本的概念范疇到原理觀點(diǎn)、思想體系的理論整體性和融貫性。因此，內(nèi)在分析性的邏輯體系是思想和學(xué)說(shuō)達(dá)到整體性科學(xué)水平的重要標(biāo)志。如果中國(guó)化歷史唯物主義停留在散漫的思想和觀點(diǎn)的水平層次，即所謂的非體系化，將無(wú)法保證其整體上的科學(xué)性。人們通常以《德意志意識(shí)形態(tài)》為根據(jù)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本身就是非體系化的哲學(xué)形態(tài)，馬克思本人也反對(duì)建構(gòu)哲學(xué)體系，因而中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也不應(yīng)該以建構(gòu)體系為目標(biāo)。其實(shí)，馬克思反對(duì)的是完全脫離現(xiàn)實(shí)的純粹思辨的舊的形而上學(xué)體系，而從理論的內(nèi)在整體性看，馬克思主義哲學(xué)仍然有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和完整但有待完善和改進(jìn)的理論體系^［7］，其中歷史唯物主義的完整性和系統(tǒng)性更是如此。還有一種看法認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有主體選擇的重要特征，既然是有選擇地中國(guó)化，也就不可能完整地中國(guó)化，即使馬克思主義哲學(xué)及其歷史唯物主義有一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義也不可能是體系化的。這些看法似是而非。
　　
　　顯然，既然是中國(guó)“化”馬克思主義，當(dāng)然是中國(guó)作為實(shí)踐主體從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的主動(dòng)選擇，而中國(guó)人對(duì)馬克思主義的需要具有強(qiáng)烈歷史性。著眼于解決實(shí)際問(wèn)題和馬克思主義在中國(guó)的早期傳播的歷史條件，先進(jìn)的中國(guó)人無(wú)法全面系統(tǒng)地理解馬克思主義的思想和學(xué)說(shuō)。這種根源于歷史條件限制的“中國(guó)化”雖然因?yàn)樽プ×岁P(guān)鍵而取得了舉世矚目的歷史成就，但也必須正視這個(gè)過(guò)程存在的歷史局限性及其失誤，主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義無(wú)法避免地片面理解根本上損害了理論的內(nèi)在統(tǒng)一完整的科學(xué)性，由此指導(dǎo)下的實(shí)踐也有歷史局限性。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持理論整體的中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化事業(yè)才能長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義作為一個(gè)理論整體的中國(guó)化，也不能是有選擇有放棄的，否則其“中國(guó)化”將是碎片化、形式化的，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐也就不具有歷史的總體性，這不是我們需要的馬克思主義中國(guó)化。如果說(shuō)“選擇論”在馬克思主義中國(guó)化初期是一種歷史限制的話，那么今天的馬克思主義哲學(xué)包括歷史唯物主義的中國(guó)化則要求堅(jiān)持理論的總體性進(jìn)行整體中國(guó)化，今天的中國(guó)也基本上具備了這樣的歷史條件。建構(gòu)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和完整的中國(guó)化的歷史唯物主義的學(xué)理化的理論體系是符合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要。
　　建構(gòu)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和完整的中國(guó)化的歷史唯物主義理論體系將是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必須堅(jiān)持一些基本的原則和方向。
　　第一，必須嚴(yán)肅認(rèn)真地反思中國(guó)社會(huì)主義的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)將其置于世界歷史進(jìn)程中進(jìn)行哲學(xué)思考。這個(gè)新傳統(tǒng)有別于在此之前的舊的歷史傳統(tǒng)。社會(huì)主義在中國(guó)的歷史進(jìn)程無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義，是20世紀(jì)乃至21世紀(jì)人類社會(huì)的十分重要的歷史典范，它的發(fā)展道路和內(nèi)外關(guān)系、民族性與世界性、文化與傳統(tǒng)、歷史地位和發(fā)展趨向等等都需要從哲學(xué)上深刻反思。對(duì)中國(guó)社會(huì)主義新歷史傳統(tǒng)的深刻反思是把握現(xiàn)實(shí)和著眼于未來(lái)的基點(diǎn)。
　　第二，必須始終將馬克思主義中國(guó)化事業(yè)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展軌道，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史唯物主義核心價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的基本現(xiàn)實(shí)根據(jù)、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方向，這也是馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義中國(guó)化的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此，雖然不能完全否定將馬克思主義哲學(xué)詮釋成存在論、生活哲學(xué)等的某種合理性，但必須認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持歷史唯物主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵和根本所在，在任何情況下都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史唯物主義核心價(jià)值取向。這種根源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論邏輯是馬克思主義在中國(guó)生長(zhǎng)、發(fā)展和壯大的基本路徑和發(fā)展規(guī)律，根本上有別于馬克思主義在當(dāng)代西方的發(fā)展邏輯。
　　第三，認(rèn)真總結(jié)和提煉中國(guó)化的馬克思主義理論和人文社會(huì)科學(xué)成果。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，以及在此影響之下也形成了許多中國(guó)化的馬克思主義歷史學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)成果，這些都構(gòu)成歷史唯物主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)素材。不僅馬克思主義中國(guó)化的“理論成果”當(dāng)然地形成歷史唯物主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)，也要看到凡是有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大、有利于推進(jìn)中國(guó)人民的全面自由發(fā)展的現(xiàn)代西方先進(jìn)文明成果都是與馬克思主義一致的，是符合馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向的，因而也應(yīng)該成為歷史唯物主義中國(guó)化的重要理論參考和借鑒。
　　
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