內(nèi)容提要 清末民初是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代國(guó)家觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期之一?，F(xiàn)代國(guó)家觀念包括確定的國(guó)家主權(quán)和疆域，統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)，奉行主權(quán)在民的原則，國(guó)民以國(guó)家為最高忠誠(chéng)對(duì)象等許多方面的內(nèi)容。這些理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的有“天下”而無(wú)國(guó)家的認(rèn)同體系產(chǎn)生了沖擊。同時(shí)由于政治重心的下移、現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展和民主思想的傳播形成了一個(gè)以媒體公共輿論、士紳公共空間和城市網(wǎng)絡(luò)所形成的公共空間。這一公共空間的擴(kuò)展對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的形成起到了重要的推進(jìn)作用。
　　關(guān)鍵詞 公共空間 國(guó)家認(rèn)同 公共輿論 士紳公共空間
　　〔中圖分類號(hào)〕C911 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)05-0174-04
　　
　　清末民初是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期之一。現(xiàn)代國(guó)家觀念包括確定的國(guó)家主權(quán)和疆域，統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)與國(guó)家共同體，奉行主權(quán)在民的原則，國(guó)民以國(guó)家為最高忠誠(chéng)對(duì)象等方面的內(nèi)容。這些理論在西學(xué)東漸過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的有“天下”而“無(wú)國(guó)家”的認(rèn)同體系產(chǎn)生了沖擊。同時(shí)由于政治重心的下移、現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和民主思想傳播形成了一個(gè)以媒體公共輿論、紳士公共空間和城市網(wǎng)絡(luò)所形成的公共空間。這一公共空間的擴(kuò)展對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的形成起到了重要的推進(jìn)作用。
　　
　　二、清末民初公共空間的擴(kuò)展與國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展
　　
　　現(xiàn)代國(guó)家觀念的形成本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的認(rèn)同形式，它是人類意識(shí)步入現(xiàn)代性過(guò)程當(dāng)中的一次深刻變化，標(biāo)志著人們理解世界的方式發(fā)生了根本的變化，這種變化表現(xiàn)為宗教共同體、王朝以及神諭式時(shí)間觀念的沒(méi)落，“只有這三者構(gòu)成的神圣的、層級(jí)的、與時(shí)間始終的同時(shí)性舊世界觀在人們心靈中喪失了霸權(quán)地位，人們才可能開(kāi)始想象現(xiàn)代國(guó)家這種世俗的、水平的、橫向的共同體?！保ㄗⅲ罕灸岬峡颂?安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳睿又人譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第8頁(yè)）國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成，相對(duì)于血緣、地緣的地域認(rèn)同而言無(wú)疑是向現(xiàn)代國(guó)家共同體邁進(jìn)的一步，公共空間的擴(kuò)展本身無(wú)論從范圍還是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)以及社會(huì)交往方式來(lái)看都為世俗的、水平的、橫向的共同體認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。正如18世紀(jì)初興起的兩種想象形式—小說(shuō)和報(bào)紙為民族國(guó)家這種共同體意識(shí)的形成提供了技術(shù)手段一樣，在國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程中，也存在一個(gè)報(bào)刊媒介及公共輿論空間的拓展，公共空間的形成建構(gòu)了一個(gè)塑造國(guó)家認(rèn)同的環(huán)境。
　　
　?。ㄒ唬?媒體公共輿論為國(guó)家認(rèn)同塑造共時(shí)性空間
　　“從中國(guó)封建時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，作為草根社會(huì)，它擁有一個(gè)高度獨(dú)立，同時(shí)又表現(xiàn)出一定靈活性的自治系統(tǒng)。鄉(xiāng)土面積的遼闊，封建王朝行政力量的單薄和管理效率的低下，交通及信息手段的落后，使鄉(xiāng)村社會(huì)擁有了相當(dāng)大的自主空間，自主的鄉(xiāng)村又借助官方承認(rèn)或支持的價(jià)值資源，構(gòu)建了一個(gè)游離于國(guó)家政權(quán)之外但又保持與其對(duì)話的相當(dāng)大相當(dāng)穩(wěn)定的權(quán)力生成系統(tǒng)”（注：王先明：《晚清保甲制的歷史演變與鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)》，《史學(xué)月刊》2000年第5期，第130-138頁(yè)）。即杜贊奇所謂的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”（注：杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家—1900-1949年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社，1996年，第13頁(yè)）。鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)最突出特征是它的地緣和血緣性。這種狹窄的地緣空間屬于前信息社會(huì)，信息流轉(zhuǎn)的速度及識(shí)別能力較低。晚清以后，皇權(quán)控制社會(huì)的力度更為減弱，西方政治、文化和資本的強(qiáng)勁入侵更使得市場(chǎng)、民族資本等因素獲得了發(fā)展。作為輿論和文化載體的傳媒業(yè)也逐漸興起。它們營(yíng)造了一個(gè)游離于皇權(quán)國(guó)家之外的輿論環(huán)境和對(duì)話場(chǎng)所。（注：以下內(nèi)容參見(jiàn)劉增合：《媒介形態(tài)與晚清公共領(lǐng)域研究的拓展》，《近代史研究》2000年第2期，第237-265頁(yè)。 1895年是近代民間媒介興起的一個(gè)開(kāi)端，短短十幾年間，中文報(bào)刊多達(dá)七八百種，媒介分商辦、官辦和外資創(chuàng)辦。商辦分量在逐年上升。1905年至民國(guó)初年，全國(guó)先后發(fā)行報(bào)刊計(jì)600余種，其中清廷所控不足10%，從地域分布看，新興傳媒主要分布于南方地區(qū)，報(bào)刊結(jié)構(gòu)中面向市民的白話報(bào)刊在逐漸發(fā)展，在大眾傳媒中占據(jù)顯眼地位。1876年《申報(bào)》館發(fā)行的通俗增刊《民報(bào)》是近代較早的白話報(bào)刊，到20世紀(jì)初，白話媒介驟然興起，并左右了晚清大眾媒介的存在形態(tài)，白話報(bào)刊有近160種，出版地遍及廣東、湖南、湖北、山東等，其中以江蘇、浙江和安徽三省最為盛行。除此而外白話教科書大量印行，尤其令人矚目的是有1500種白話小說(shuō)，并且白話小說(shuō)的影響力不可低估?！捌淇宕T學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說(shuō)”“往往每一書出，而全國(guó)之議論為一變，彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉。”（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，《飲冰室合集》文集之三，中華書局，1989年，第34-35頁(yè)） 
　　可見(jiàn)脫離國(guó)家直接控制的民間大眾媒介已初成規(guī)模，信息的內(nèi)容趨向已經(jīng)形成了封建王朝的異己力量，并負(fù)載起民族國(guó)家與救亡求強(qiáng)的歷史重任。這從各報(bào)刊的宗旨和內(nèi)容傾向可以看出來(lái)。如《民報(bào)》的其宗旨是“轉(zhuǎn)為民間所設(shè)，故字句俱如常談話”，《中國(guó)白話報(bào)》（1903年刊發(fā)）以“開(kāi)明民智”為宗旨，《蒙學(xué)報(bào)》（1897）“連天下之心志，使歸于群，宣明圣教，開(kāi)通固蔽。立法廣說(shuō)新天下之耳目?！陛浾摴部臻g的形成本身是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)肌體的一種銷蝕，它促進(jìn)社會(huì)信息傳播、加速社會(huì)流動(dòng)有著重要的作用。同時(shí)報(bào)刊中主要一部分是由各省創(chuàng)辦的，它們起到了開(kāi)通民智，改良風(fēng)俗的作用。如《福建白話》，（1904年刊發(fā)）其宗旨就是“鑒于各國(guó)比年以來(lái)，下等社會(huì)受白話文教育者既已著有明效，發(fā)本省對(duì)鄉(xiāng)土之心，以為地方自治之基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸陡＝ò自拡?bào)》1904年第1期）
　　
　　公共輿論中很多內(nèi)容是為了突出國(guó)家觀念和國(guó)民意識(shí) ，如強(qiáng)調(diào)“國(guó)家乃國(guó)民公共