內(nèi)容提要 歐洲一體化是歐洲獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和國際環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。尋求歐洲統(tǒng)一是大多數(shù)歐洲人的信念和愿望，它幾乎貫穿于整個(gè)歐洲歷史。深厚的歷史積淀以及文化上的同一性為歐洲一體化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，并最終促成歐洲的聯(lián)合，使歐洲一體化在第二次世界大戰(zhàn)后迅速起步并不斷發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞 歐洲 統(tǒng)一 歷史 文化
　　〔中圖分類號(hào)〕K103 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)05-0154-07
　　
　　歐洲是世界上最早謀求區(qū)域聯(lián)合的地區(qū)之一，尋求歐洲統(tǒng)一幾乎貫穿整個(gè)歐洲歷史。歐洲人普遍認(rèn)為，歐洲原本是一個(gè)統(tǒng)一整體，各國文明皆發(fā)端于古希臘羅馬文明，西羅馬帝國滅亡后，統(tǒng)一的歐洲才分崩離析，兵連禍結(jié)。他們一直都在謀求重建一個(gè)歐洲大帝國，實(shí)現(xiàn)宗教、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的全面統(tǒng)一?！敖y(tǒng)一”是大多數(shù)歐洲人的共同信念和愿望，他們稱之為“歐洲夢(mèng)”，并確信夙愿能償。因此，歐洲一體化具有一定的必然性，它是歷史文化傳統(tǒng)和國際環(huán)境等多種因素相互作用的結(jié)果。
　　
　　一
　　
　　從歷史角度看，歐洲始終存在著一種統(tǒng)一的大趨勢(shì)。當(dāng)代歐洲的一體化是以歷史上的統(tǒng)一體為基礎(chǔ)的，即在歐洲曾形成過具有共同的歷史、地域、種族和語言、文化、經(jīng)濟(jì)空間等同一性的帝國。因此恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1971年，第220頁）
　　從公元前4世紀(jì)開始，羅馬的軍事擴(kuò)張不斷獲得成功，幾乎控制了整個(gè)地中海地區(qū)，以及中歐和西歐廣大地區(qū)，成為歐洲歷史上第一個(gè)大帝國。羅馬帝國相繼征服了地中海沿岸的拉丁人、希臘人、凱爾特人等歐洲民族。然而，希臘人的公民自由傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的自我文化優(yōu)越感深深地震撼了羅馬人，他們?cè)谒囆g(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、道德、宗教等領(lǐng)域“征服”了羅馬人。正如一位拉丁詩人所言：“被征服的希臘征服了野蠻的征服者?！绷_馬人繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘文化，進(jìn)而形成希臘—羅馬文化，因此希臘羅馬被歐洲人并稱為古典文明。帝國“以地中海為中心，擴(kuò)展到離海岸很遠(yuǎn)的地方，尤其是在歐洲，并在那里傳播希臘、羅馬文明，也給那里帶來相對(duì)的然而是真正的統(tǒng)一?！保ㄗⅲ海鄯ǎ莸履崞?加亞爾、貝爾納代特?德尚等：《歐洲史》，海南出版社，2000年，第112頁）“希臘的文化成就和羅馬的帝國統(tǒng)治構(gòu)成了今日歐洲走向統(tǒng)一的一個(gè)重要的歷史基因?！保ㄗⅲ汗A榕、徐天新主編：《歐洲的分與合》，京華出版社，1999年，第23頁）
　　羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，古典文明傳遍大半個(gè)歐洲，為統(tǒng)一的歐洲文明奠定了最早的基石。希臘文化經(jīng)過羅馬的繼承發(fā)揚(yáng)和廣泛傳播，再加上文藝復(fù)興以來的提倡和遵奉，至今仍是西方文明和歐洲文明的一個(gè)核心，使每個(gè)歐洲人接觸到希臘文化時(shí)都有歸屬感和認(rèn)同感。正如美國學(xué)者伊迪絲?漢密爾頓所言：“由于精神上和思想上的繼承性，我們的身上有著希臘的傳統(tǒng)，它的深遠(yuǎn)影響歷經(jīng)世紀(jì)的更替而不衰，它以理性的光芒和美的甘露感染了所有的歐洲人，即使我們想要避開它的影響也不可能?！保ㄗⅲ海勖溃菀恋辖z?漢密爾頓：《希臘方式——通向西方文明的源流》，浙江人民出版社，1988年，第2頁）可見，希臘文化對(duì)于現(xiàn)代歐洲以及統(tǒng)一的歐洲的重要意義是不言而喻的，歐洲擁有希臘文化為其傳統(tǒng)之源，在推動(dòng)歐洲走向統(tǒng)一方面可以煥發(fā)出巨大的歷史功能。 
　　羅馬帝國歐洲部分的社會(huì)生活始終都保持著希臘—羅馬文化特色，即官方語言是拉丁語，羅馬法規(guī)范行政管理。羅馬帝國初期，屋大維?奧古斯都具有非常明確的保持帝國統(tǒng)一的觀念，他在被征服地區(qū)設(shè)置行省，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治。盡管羅馬公民權(quán)的范圍有所擴(kuò)大，但還是相當(dāng)有限，絕大多數(shù)的行省居民仍處于臣屬地位。羅馬帝國末期，分散在羅馬帝國周邊的部落，即所謂的“野蠻人”，
　　諸如日耳曼人、斯拉夫人、匈牙利人和韃靼人等，開始向帝國境內(nèi)逼近。盡管歐洲長(zhǎng)期陷于政治紛爭(zhēng)，但是基督教和教會(huì)卻作為一條牢固的精神和組織紐帶，使歐洲一直具有文化統(tǒng)一的特征。
　　西羅馬帝國滅亡后，日耳曼諸國興起，并成為以后西歐各民族國家的重要政治基礎(chǔ)。具有普世主義精神的基督教使歐洲不僅在精神上前所未有地統(tǒng)一起來，而且還以遍及歐洲各地的教會(huì)組織的形式使歐洲具有一種非世俗的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。③
　　［意］瑪?格?梅吉奧妮：《歐洲統(tǒng)一賢哲之夢(mèng)——?dú)W洲統(tǒng)一思想史》，世界知識(shí)出版社，2004年，第10、12頁）公元800年，法蘭克國王查理大帝挺進(jìn)意大利，在圣徒彼得的墓前由教皇利奧三世加冕為“羅馬人偉大而和平的皇帝”。在歐洲聯(lián)合思想的指導(dǎo)下，查理大帝和利奧三世合力創(chuàng)建的基督教羅馬帝國，不僅是對(duì)古羅馬帝國的復(fù)興，而且極大地體現(xiàn)了西歐古典文明的同一性。在基督教普世主義的激勵(lì)下，“隨著宗教一體化，歐洲統(tǒng)一的思想隨之出現(xiàn)。歐洲統(tǒng)一的思想甚至成為人們追求的一種信仰。”③
　　在天主教的神權(quán)政治理論影響下，十二三世紀(jì)逐漸形成基督教社會(huì)作為一個(gè)政治共同體的構(gòu)想。十字軍東侵期間，羅馬教廷和西歐封建主希望建立統(tǒng)一的基督教國家，征服近東的穆斯林，從而把基督教的思想擴(kuò)展到世界各地。羅馬教會(huì)主張的神權(quán)政治國家的統(tǒng)一模式是對(duì)歐洲政治統(tǒng)一的嘗試，即使它最后失敗了，但是這種共同體觀念卻對(duì)以后的歐洲政治文化產(chǎn)生了影響。陳志強(qiáng)、關(guān)信平等著：《歐洲聯(lián)盟的政治與社會(huì)研究》，天津人民出版社，2002年，第48頁）基督教共同體觀念是歐洲統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，對(duì)于近代意義上的“歐洲觀念”的產(chǎn)生起了決定性的作用。 
　　以民族為基礎(chǔ)的主權(quán)國家興起之后，法國、英國、奧地利、普魯士和俄羅斯五大國之間，因?yàn)槊褡謇婊驀依娼?jīng)常發(fā)生沖突，乃至兵戎相見，使歐洲戰(zhàn)火連綿，各國人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望和平。這促使人們開始認(rèn)真思考?xì)W洲統(tǒng)一問題，并提出理論和方案。
　　法王亨利四世的得力助手，荷蘭人蘇利（Sully，1559—1641）宣稱歐洲應(yīng)當(dāng)在宗教寬容的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，其“宏偉計(jì)劃”是建立一個(gè)由英法德等15國組成的議會(huì)，旨在解決歐洲的宗教、政治和社會(huì)爭(zhēng)端，并抵抗來自東方的土耳其。1693年，英國教友派領(lǐng)袖、賓夕法尼亞州奠基人威廉?佩恩(William Penn，1644-1718)主張建立一個(gè)擁有軍隊(duì)的歐洲議會(huì)，以解決歐洲的和平和貿(mào)易問題。按照他的設(shè)想，應(yīng)以各國人口和經(jīng)濟(jì)實(shí)力來分配議席，議案需得到3／4議員的同意方可通過。
　　最早提出完整的邦聯(lián)主義理論的是法國政治家、外交家、修道院院長(zhǎng)圣—皮埃爾（Saint-Pie