內(nèi)容提要 麥克盧漢對(duì)媒介技術(shù)的深入研究，最終奠定了技術(shù)主義范式在傳播學(xué)研究中的重要地位。但他對(duì)媒介的研究也常常被人指責(zé)為有“媒介技術(shù)決定論”的傾向。本文從麥克盧漢的研究方法、“整體的人”、“媒介即信息”三個(gè)方面來(lái)考察麥克盧漢對(duì)媒介技術(shù)的研究，認(rèn)為麥克盧漢的媒介技術(shù)思想具有現(xiàn)象學(xué)的視野，他懸置了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等背景，而純粹地考察了媒介的作用，并以“整體的人”為立足點(diǎn)，對(duì)西方文明的異化展開了批判。
　　關(guān)鍵詞 麥克盧漢 現(xiàn)象學(xué) 媒介技術(shù)決定論 地球村
　　〔中圖分類號(hào)〕G206、B089 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)05-0033-06
　　
　　麥克盧漢對(duì)媒介技術(shù)的深入研究，最終奠定了技術(shù)主義范式在傳播學(xué)研究中的重要地位，但他對(duì)媒介的研究也常常被人指責(zé)為有“媒介技術(shù)決定論”的傾向。本文從麥克盧漢的研究方法、“整體的人”、“媒介即信息”三個(gè)方面來(lái)考察麥克盧漢的媒介技術(shù)研究，認(rèn)為麥克盧漢的媒介技術(shù)思想具有現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)麥克盧漢的“媒介決定論”的指責(zé)是有失偏頗的，麥克盧漢并不是一個(gè)技術(shù)決定論者，我們只有在現(xiàn)象學(xué)的層次上才能更清楚地理解麥?zhǔn)系膫鞑ニ枷搿＊?br/>　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)方法
　　
　　近年來(lái)，胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)在我國(guó)已經(jīng)越來(lái)越多的引起學(xué)者的關(guān)注。作為現(xiàn)代以來(lái)最重要的哲學(xué)思潮之一，現(xiàn)象學(xué)以其獨(dú)特的方法論著稱于世。胡塞爾指出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！保ㄗⅲ骸驳隆澈麪枺骸冬F(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社，1986年，第24頁(yè)）作為一種哲學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
　　現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是對(duì)西方理性的拯救，即“西方理性主義傳統(tǒng)的康復(fù)?！保ㄗⅲ亨嚂悦ⅲ骸逗麪柆F(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引》，《中洲學(xué)刊》1996年第6期）在胡塞爾那個(gè)時(shí)代，整個(gè)歐洲危機(jī)四伏，災(zāi)難不斷，反思?xì)W洲危機(jī)的根源幾乎成了當(dāng)時(shí)思想家的時(shí)髦話題。和同時(shí)代的哲人一樣，胡塞爾也對(duì)歐洲危機(jī)進(jìn)行了反思，他深入到歐洲理性精神的源頭來(lái)揭示歐洲危機(jī)的根源。在胡塞爾看來(lái)，歐洲危機(jī)其實(shí)就是歐洲理性的危機(jī)。胡塞爾指出：“伽利略在從幾何的觀點(diǎn)和從感性可見的和可數(shù)學(xué)化的東西的觀點(diǎn)出發(fā)考慮世界的時(shí)候，抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人們的實(shí)踐中所附有的文化特征。這種抽象的結(jié)果使事物成為純粹的物體，這些物體被當(dāng)作具體的實(shí)在的對(duì)象，它們的總體被認(rèn)為就是世界，它們成為研究的題材?！保ㄗⅲ汉麪枺骸稓W洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海譯文出版社，1988年，第71頁(yè)）在這種思維模式下，客觀世界被理解為脫離人的物質(zhì)世界，人能夠?qū)@個(gè)世界達(dá)到精確的把握。這導(dǎo)致了自然科學(xué)和工具理性的泛濫，而人的精神和意義世界則被遺忘。因此，胡塞爾主張“要求對(duì)科學(xué)主義和非理性方法的真理概念進(jìn)行一種徹底的反思和追溯，返回到古代思想的源頭，即認(rèn)為真理就是顯現(xiàn)出來(lái)而被看到的東西，是直接被給予的自明的東西，其他一切（邏輯、概念、事物的存在等等）都是建立在這一基礎(chǔ)之上，并由此得到徹底理解的?！保ㄗⅲ亨嚂悦ⅲ骸逗麪柆F(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引》，《中洲學(xué)刊》1996年第6期）現(xiàn)象學(xué)的方法也就是“本質(zhì)直觀”，即“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考之前始終忠實(shí)于現(xiàn)象?！保ㄗⅲ耗吡嚎抵骶帲骸睹嫦蚴聦?shí)本身——現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選》，東方出版社，2000年，第5頁(yè)）胡塞爾要求盡可能地排除本質(zhì)并且排除所有本質(zhì)科學(xué)，而“只運(yùn)用我們能在意識(shí)本身中和在純內(nèi)在性中洞見到的東西”，因此，胡塞爾指出：“現(xiàn)象學(xué)事實(shí)上是一門純描述科學(xué)，通過(guò)純粹直觀對(duì)先驗(yàn)純粹意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究的學(xué)科?！保ㄗⅲ汉麪枺骸都兇猬F(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，1992年，第155頁(yè)）經(jīng)過(guò)徹底的現(xiàn)象學(xué)還原后，就剩下了先驗(yàn)純粹意識(shí)，在胡塞爾看來(lái)，只有它才具有徹底的自明性。
　　作為一種重要的方法，現(xiàn)象學(xué)的目的是恢復(fù)人的生存意義，拯救歐洲危機(jī)，它對(duì)西方存在主義、語(yǔ)言哲學(xué)等重要哲學(xué)學(xué)派都產(chǎn)生了重要影響，并且已經(jīng)不僅僅局限在哲學(xué)領(lǐng)域，而且向許多人文社科領(lǐng)域滲透，時(shí)至今日，現(xiàn)象學(xué)依然是一種重要的哲學(xué)方法，并且是我們理解現(xiàn)代以來(lái)的西方哲學(xué)不能缺少的通道。
　　
　　二、麥克盧漢傳播學(xué)研究中的現(xiàn)象學(xué)方法
　　
　　麥克盧漢曾在西方掀起了一股“麥克盧漢熱”，他的思想一出世就引起了廣泛的爭(zhēng)議。欣賞者譽(yù)他為“繼牛頓、達(dá)爾文、佛洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，反對(duì)者則因?yàn)樗逎恼Z(yǔ)言而批評(píng)他“刻意反邏輯，迂回論證，同義反復(fù)、絕對(duì)，濫用格言”。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證學(xué)派嘲笑他對(duì)“被媒介影響的感官環(huán)境的關(guān)注勝過(guò)邏輯的關(guān)注。”評(píng)論家克里斯托弗.里克斯更不留情，說(shuō)他的風(fēng)格“凝滯的迷霧、朦朦朧朧的暗喻在迷霧中跌跌撞撞”。各種各樣的批評(píng)固然與麥克盧漢有時(shí)的故意夸大其辭虛張聲勢(shì)有關(guān)，但更重要的原因也許在于對(duì)麥克盧漢研究方法的不了解，主要便是批評(píng)者自身缺乏現(xiàn)象學(xué)的視角，而對(duì)麥克盧漢傳播研究中的現(xiàn)象學(xué)方法沒(méi)有注意到。
　　麥克盧漢在1974年致約翰.W.摩爾神父的信中提到：“一直很留意康德、黑格爾和近年的現(xiàn)象學(xué)”⑥〔加〕梅蒂?莫利納羅等編：《麥克盧漢書簡(jiǎn)》，何道寬、仲冬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第562、550頁(yè)）。盡管我們不能肯定麥克盧漢是否有意地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，但可以肯定麥克盧漢受到現(xiàn)象學(xué)的影響。麥克盧漢在1973年給華盛頓聯(lián)邦通訊局局長(zhǎng)尼古拉斯.約翰遜的一封信中說(shuō)：“我的工作是難懂，但媒介本身更加難懂。我研究媒介的方法是多年研究象征派藝術(shù)和詩(shī)歌之后演繹出來(lái)的；……象征派使我懂得：在一切情況下，結(jié)果都走在原因的前面……理解媒介的問(wèn)題是一個(gè)文化問(wèn)題。西方人頭腦接受的訓(xùn)練是從A到Z，而不是從Z到A。這個(gè)頭腦正在逐漸退化，越來(lái)越迷糊，它完全靠視覺原理（即邏輯）工作；視覺原理主張事物是連接的、同質(zhì)的。這個(gè)道理只適合視覺；到了電氣時(shí)代，一切感官都發(fā)揮作用，視覺和理性統(tǒng)治的時(shí)代從此終結(jié)”⑥?！皬腁到Z”的思維模式正是近代自然主義的科學(xué)思維，這種思維模式是直向思維、外向性思維，卻不善于回過(guò)頭來(lái)反思到出發(fā)點(diǎn)。而麥克盧漢的研究方法則是“從Z到A”，從結(jié)果返回到原因，這正是現(xiàn)象學(xué)的返回事物本身，考察直接呈現(xiàn)的東西。麥克盧漢還曾經(jīng)直接說(shuō)過(guò)：“我們求證的第一準(zhǔn)則是：如果要想求得理解，就必須按照事物本身的屬性去著手研究。愛倫.坡率先強(qiáng)調(diào)指出，有必要從結(jié)果出發(fā)開始逆向回溯?！雹邸布印趁返?莫利納羅等編：《麥克盧漢書簡(jiǎn)》，何道寬、仲冬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第509、564頁(yè)）這也是對(duì)麥克盧漢現(xiàn)象學(xué)方法的證明。胡塞爾曾這樣描述現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度：我們的“出發(fā)點(diǎn)先于所有的立場(chǎng)，即：以直觀的，并且先于所有理論思維的自身被給予之物為出發(fā)點(diǎn)，以所有人都可以直接看到的并且可以直接把握到的東西為出發(fā)點(diǎn)?！雹苣吡嚎担骸冬F(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996年，第189、30頁(yè)）
　　1969年《花花公子》雜志記者在采訪麥克盧漢時(shí)開場(chǎng)第一句話問(wèn)道：“麥克盧漢你在干嗎？”麥克盧漢則機(jī)智地回答說(shuō)：“我在探索。我不知道這些探索會(huì)把我引向何方”?！拔业臅粯?gòu)成探索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而不是終極的產(chǎn)品。我的目的是把事實(shí)作為探針、作為洞察的手段、作為模式識(shí)別”，“我從來(lái)沒(méi)有把探索的結(jié)構(gòu)當(dāng)做揭示的真理。我沒(méi)有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論?！本o接著記者又問(wèn)到：“這方法論難道不是有一點(diǎn)飄忽不定、前后不一嗎？”麥克盧漢則回答到：“任何研究環(huán)境問(wèn)題的方法，都必須保持充分的彈性和靈活性，以便涵蓋整個(gè)的環(huán)境源頭，因?yàn)榄h(huán)境是處于常衡不斷的變動(dòng)之中?！挥姓驹诂F(xiàn)象的旁邊對(duì)它進(jìn)行全局的觀察，你才能發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)作原理和力線?！丙溈吮R漢自己也曾認(rèn)為，我們需要一種全新的研究方法，而這種新的方法，在麥克盧漢那里就是探針式的研究方法。這種方法注重洞察，不死守任何一種理論，而是根據(jù)環(huán)境的變化，“站在現(xiàn)象的旁邊對(duì)它進(jìn)行全局的觀察”，這與現(xiàn)象學(xué)方法的基本精神有暗合之處。
　　
　　麥克盧漢自己曾宣布他的方法的反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒(méi)有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)”、“我實(shí)在不明白，如果你從一開始就對(duì)某個(gè)東西抱著支持或反對(duì)的立場(chǎng)，你怎么可能去研究它呢”③，通常認(rèn)為麥克盧漢是反傳統(tǒng)實(shí)證主義的，但通過(guò)上述的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的文風(fēng)也是對(duì)傳統(tǒng)思辨邏輯的拒斥。倪梁康教授指出，“現(xiàn)象學(xué)意識(shí)開拓了一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)拒絕借助于舊的傳統(tǒng)，拒絕借助于以往的理論、前人的學(xué)說(shuō)，而是要求直接、明證、原本地把握絕對(duì)真理自身。”④
　　魏敦友也指出現(xiàn)象學(xué)要求“回到事物本身，去直觀在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中直接親身體驗(yàn)到的東西，并對(duì)事物按照其直接向我們呈現(xiàn)的樣子進(jìn)行描述?！蔽憾赜眩骸痘胤道硇灾础?，武漢大學(xué)出版社，1999年，第117頁(yè)）現(xiàn)象學(xué)的方法最重要的便是直觀和描述，直接地面對(duì)現(xiàn)象本身，拒斥任何先入為主的獨(dú)斷。麥克盧漢對(duì)傳統(tǒng)研究方法的拒斥以及重探索重描述重現(xiàn)象的研究方法都表現(xiàn)了麥克盧漢傳播學(xué)研究具有現(xiàn)象學(xué)方法，盡管我們不能判斷麥克盧漢是否自覺地運(yùn)用了這一方法。
　　
　　三、“整體的人”——麥克盧漢的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)
　　
　　作為一位人文學(xué)者，麥克盧漢的關(guān)注點(diǎn)是“人”，他對(duì)媒介技術(shù)的考察最終也是立足于人的感官本身，是考察媒介技術(shù)如何影響人的感官進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！懊浇槭侨说难由臁笔躯溈吮R漢一個(gè)著名的思想論斷。根據(jù)這一論斷，麥克盧漢把電子媒介看作是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而把其他一切媒介，特別是機(jī)械媒介看作是人體個(gè)別器官的延伸，“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別?！丙溈吮R漢根據(jù)他的這一思想，把人類社會(huì)分為四個(gè)傳播時(shí)期，即口耳傳播、拼音文字傳播、印刷傳播和電子傳播。在這四個(gè)傳播時(shí)期中，麥克盧漢更傾向于口耳傳播和電子媒介傳播這兩種傳播方式，認(rèn)為口耳傳播的人是部落里的人，而電子媒介則是使人類重新部落化。麥克盧漢認(rèn)為，在前文字時(shí)代，或者說(shuō)是部落時(shí)代，口頭語(yǔ)言和耳朵占據(jù)統(tǒng)治地位。人們是依靠面對(duì)面的交流，因此，部落的人是感官平衡發(fā)展的人，沒(méi)有被分割，“整合的部落網(wǎng)絡(luò)里人們相互依賴，所有的成員都生活在和諧之中。”（注：紀(jì)莉：《“論麥克盧漢傳播觀念的‘技術(shù)烏托邦主義’”》，《新聞與傳播研究》2003年1期）而拼音文字的產(chǎn)生打破了人的感官平衡，人由整體的人變?yōu)榉指畹娜耍曈X統(tǒng)治的文化造成了一個(gè)強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、專門化的社會(huì)。拼音文字產(chǎn)生后，部落時(shí)代的感官平衡和諧發(fā)展的美好時(shí)光一去不復(fù)返，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的、疏離的文明。麥克盧漢對(duì)電子媒介抱以樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為在電子媒介時(shí)代，“我們身披全人類，人類就是我們的肌膚?！豹?br/>　　作為一位人文學(xué)者，麥克盧漢曾在文學(xué)中、在藝術(shù)中體驗(yàn)著人類部落時(shí)代的美好時(shí)光，但在現(xiàn)實(shí)中卻感受到拼音文字和印刷文明的異化。麥克盧漢的文明史觀反映了他的“人”的觀念，即人應(yīng)當(dāng)是什么樣子？人的交往應(yīng)當(dāng)以什么方式？……只有理解了他的人的觀念，才能清楚地理解他的傳播思想，這一點(diǎn)容易為學(xué)者們所忽視，至少在筆者所掌握的資料中還沒(méi)有看到。這不能不說(shuō)是研究麥克盧漢的一個(gè)遺憾。我們從上面對(duì)麥克盧漢思想的論述中，從他對(duì)部落人的贊美中，可以看到，麥克盧漢認(rèn)為，“人”應(yīng)該是“整體的人”，是各種感官平衡發(fā)展的人，而不應(yīng)該是理性分裂的人（這是一種異化狀態(tài)），在交往中，人的諸感官和諧發(fā)展，共同參與交流，因此麥克盧漢才激烈地批評(píng)拼音文字和印刷文明，同時(shí)麥克盧漢卻推崇藝術(shù)家，其理由也就是在印刷文明面前，只有藝術(shù)家“在新技術(shù)的打擊使意識(shí)過(guò)程麻木之前，就能矯正各種感知的比例”，只有藝術(shù)家“是具有整體意識(shí)的人”。麥克盧漢對(duì)媒介與人的思考已經(jīng)具有了歷史的視野，他是在人類傳播從部落到重新部落化的歷史序列中，直觀到人的本質(zhì)——“整體的人”的。人的這一本質(zhì)不是依靠邏輯所推理出的，也不是靠實(shí)證所得出的，而是依據(jù)現(xiàn)象學(xué)意義上的“直觀”，具有超越傳統(tǒng)媒介與人二分的視角。
　　
　　四、“媒介即信息”的現(xiàn)象學(xué)視野
　　
　　“媒介即信息”是麥克盧漢最著名的一個(gè)觀點(diǎn)。也是一個(gè)遭到廣泛批評(píng)的觀點(diǎn)。最主要的批評(píng)就是認(rèn)為麥克盧漢對(duì)傳播媒介的分析與更廣闊的社會(huì)和文化背景孤立，沒(méi)有看到其他社會(huì)因素對(duì)社會(huì)變遷的影響，對(duì)媒介的分析忽視了更廣闊的社會(huì)背景，比如英國(guó)文化研究學(xué)者威廉斯。這就是被麥克盧漢的批評(píng)者廣泛引用的“媒介技術(shù)決定論”。的確，如果以傳統(tǒng)的眼光打量麥克盧漢的思想，那么他的各種觀點(diǎn)都有濃厚的媒介技術(shù)決定論的傾向。但這樣的結(jié)論卻是有失偏頗的，因?yàn)楹鲆暳他溈吮R漢傳播研究的現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)然也就沒(méi)有看到“媒介即信息”這一論斷所具有的現(xiàn)象學(xué)視野。
　　其實(shí)麥克盧漢在解釋這個(gè)觀點(diǎn)之前，提醒人們：“我們這樣的文化，長(zhǎng)期習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段。如果有人提醒我們說(shuō)，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過(guò)程中，媒介即是信息，我們難免會(huì)感到有點(diǎn)吃驚?！币酝鶎?duì)媒介的研究主要是對(duì)媒介傳播內(nèi)容的分析，這其實(shí)是分裂的研究問(wèn)題，而缺乏對(duì)媒介整體的把握。當(dāng)我們以整體的方式來(lái)“看”媒介時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“任何媒介（即人的延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！边@就是麥克盧漢“媒介即信息”的含義。這一結(jié)論可謂是“石破天驚”，其最大的理論貢獻(xiàn)是提醒了人們對(duì)媒介自身的研究，使人們意識(shí)到媒介技術(shù)就是推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)力。此后學(xué)者們紛紛從這一論斷中尋找靈感，但對(duì)麥克盧漢如何得到這一觀點(diǎn)卻研究不多。
　　盡管麥克盧漢沒(méi)有明確提及他得出這一結(jié)論的研究方法，但我們也可以從他的論述中看到現(xiàn)象學(xué)的影子。麥克盧漢在解釋他的“媒介即信息”這一觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)到：“鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過(guò)去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇。無(wú)論鐵路是在熱帶還是在北方寒冷的環(huán)境中運(yùn)轉(zhuǎn)，都發(fā)生了這樣的變化，這樣的變化與鐵路媒介所運(yùn)輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容是毫無(wú)關(guān)系的。另一方面，由于飛機(jī)加快了運(yùn)輸?shù)乃俣?，它又使鐵路塑造的城市、政治和社團(tuán)的形態(tài)趨于瓦解，這個(gè)功能與飛機(jī)所運(yùn)載的東西是毫無(wú)關(guān)系的”。麥克盧漢還在另一處提及媒介技術(shù)對(duì)人的感官的影響，“由于媒介對(duì)人無(wú)所不在的影響，媒介本身成了訊息，而不是其內(nèi)容成了訊息……實(shí)際上，媒介作用于每一種感知的比率、滲透進(jìn)去，塑造它、改變它。任何一種媒介的內(nèi)容和訊息的重要性，實(shí)際上和原子彈彈殼上鐫刻的文字一樣?！薄瓘纳鲜龅闹谎云Z(yǔ)中，我們可以看出，麥克盧漢實(shí)際上是“懸置”了各種社會(huì)因素和媒介內(nèi)容而純粹地考察媒介技術(shù)的作用，同時(shí)，他的媒介技術(shù)的研究不是用思辨推論，而是直接進(jìn)入媒介本身的存在結(jié)構(gòu)，對(duì)媒介對(duì)人的影響作了心理學(xué)意義上的描述，這顯然正是現(xiàn)象學(xué)的基本方法和核心精神。從這點(diǎn)出發(fā)，我們也就不難理解麥克盧漢為何關(guān)注媒介對(duì)人的感知的影響了。因此，給麥克盧漢扣上“技術(shù)決定論”的帽子是沒(méi)有道理的。麥克盧漢并沒(méi)有認(rèn)為媒介的內(nèi)容沒(méi)有任何作用，正如胡塞爾所說(shuō)：“被置入括號(hào)者并未從現(xiàn)象學(xué)的黑板上被抹消，而只是被加上了括號(hào)，因此被提供了一個(gè)標(biāo)記”（注：胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，1992年，第183-184頁(yè)）。麥克盧漢說(shuō)：“我強(qiáng)調(diào)媒介