內(nèi)容提要 古希臘哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于“善”的哲學(xué)思想。亞里士多德在批判地繼承智者“善”的感覺論、蘇格拉底“善”的知識(shí)論和柏拉圖“善”的理念論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了形而上之至善論和形而下之實(shí)踐論。這些思想對(duì)我們今天道德哲學(xué)的研究具有重要的啟發(fā)意義。
　　關(guān)鍵詞 亞里士多德 至善論 實(shí)踐論
　　〔中圖分類號(hào)〕B502233 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)05-0030-03
　　
　　一、前亞里士多德時(shí)期關(guān)于“善”的哲學(xué)思想
　　
　　“善”在希臘文中對(duì)應(yīng)的詞是arete，本義指任何事物自身所固有的，而他物卻沒有的特長(zhǎng)、品性、用處和功能，失去了各自的這些本性就是arete的“缺失”。英文譯作good，中文應(yīng)該譯作“好”，只有指人的品性、特長(zhǎng)、優(yōu)點(diǎn)、技巧和才能的時(shí)候才可譯作“善”。
　　②參見汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第2卷，人民出版社，1997年，第167-168、260頁）顯然，希臘人最初是在人的自然本性上研究人的“善”，人一旦缺失了這個(gè)本性就變成了“惡”。隨著人的社會(huì)性的日益豐富和發(fā)展，人的特性和“善”的問題也日趨復(fù)雜。智者之前希臘人的傳統(tǒng)觀念是：善是人的自然秉賦，是每個(gè)人先天的本性，只是各人程度不同而已。只有到了智者時(shí)期，才出現(xiàn)了“善”本質(zhì)是什么，“善”的美德是先天的還是后天的，是理論的還是實(shí)踐的，是可傳授的還是不可傳授的爭(zhēng)論。
　　
　　智者派是最早在哲學(xué)的意義上探討“善是什么”的本體論問題，并提出了獨(dú)具特色的“善”的感覺論。以普羅太哥拉為代表的智者派不再將神看作是善惡、正義和不正義的裁判者。他認(rèn)為神不是人的統(tǒng)治者、支配者和裁決者，人為自己制定習(xí)俗、法律、倫理規(guī)范和城邦生活的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖?，也感受不到他們?nèi)绾尾淮嬖??！豹?br/>　　普羅太哥拉把善惡的標(biāo)準(zhǔn)從天國(guó)拉回到人們的日常生活中來。他率先拉起了人本主義的大旗，提出“人是萬物的尺度”的口號(hào)，把人看作是世界的中心，用人的利益需要和感覺體驗(yàn)來解釋人的活動(dòng)的善惡?jiǎn)栴}。但是，由于智者派把“善”的標(biāo)準(zhǔn)奠定在感覺論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，導(dǎo)致他們重視眼前利益和實(shí)用價(jià)值，無視事實(shí)，鄙視真理，抹煞善惡、好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)和界線，這樣就落下了詭辯家的惡名。
　　
　　蘇格拉底不滿意智者的“善”感覺論，認(rèn)為感覺是不可靠的，感覺本身不是知識(shí)，知識(shí)應(yīng)該是不變的、普遍的、可以傳授的，只有理性才可以把握；并且認(rèn)為智者的論說必然導(dǎo)致利己主義、享樂主義和強(qiáng)