吳軍濤　楊彥斌

【摘 要】 改革開放是一種前無古人的創(chuàng)造性實踐，是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，面向未來，不斷探索和創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，是社會主義中國不斷解決新課題、開拓新境界、實現(xiàn)新飛躍的必由之路，是中國特色社會主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本動力。在30年的偉大實踐中，逐漸孕育了“解放思想、實事求是”的理性原則、“建設(shè)中國特色社會主義”的價值追求、經(jīng)濟(jì)體制改革的偉大創(chuàng)舉和人的全面發(fā)展的終極指歸?！娟P(guān)鍵詞】 改革開放；理性原則；價值追求；終極指歸オ

任何理論都不可能脫離它棲居的歷史時空。因為任何理論都是歷史的產(chǎn)物，同時又表現(xiàn)了歷史。只有把理論放在某些“先在”的解釋基礎(chǔ)上，它才可能被界定和理解。從黨的十一屆三中全會召開到現(xiàn)在，這30年，是我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，突破對馬克思主義的教條理解和社會主義的僵化模式，從中國現(xiàn)實出發(fā)，“既繼承前人又突破陳規(guī)，既排除各種錯誤傾向的干擾又吸取各種失誤的教訓(xùn)”，獨(dú)立探索中國特色的社會主義道路，“不斷解決新課題，開拓新境界，實現(xiàn)新飛躍”［1］的30年；是準(zhǔn)確把握時代特征，全面改革開放，在與資本主義制度及其經(jīng)濟(jì)和科技的競爭中，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力，提高人民生活水平和綜合國力，實現(xiàn)社會主義“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的30年。這其中既有立足于現(xiàn)實，在對歷史經(jīng)驗深入反思的基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新；又有不斷探索、開拓進(jìn)取的實踐創(chuàng)造，是融理論創(chuàng)新于創(chuàng)造性實踐之中并將二者辯證統(tǒng)一起來的現(xiàn)實歷史進(jìn)程。

一、“解放思想，實事求是”是30年改革開放的理性原則

“解放思想，實事求是”是鄧小平理論的精髓。鄧小平第三次復(fù)出之后，針對當(dāng)時的中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出的“兩個凡是”的思想，展開了“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系。他指出：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。”堅持“實事求是”，就是完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系，就是堅持毛澤東思想。在1978年12月召開的中央工作會議上，鄧小平作了題為《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報告，強(qiáng)調(diào)“首先是解放思想”，“干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將?！保?］“實事求是”是毛澤東思想的精髓，鄧小平把“解放思想”和“實事求是”統(tǒng)一起來，這既是對毛澤東思想的堅持和繼承，又是對毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展，從而使之成為鄧小平理論的精髓。

“解放思想，實事求是”是黨的思想路線的核心內(nèi)容，是30年改革開放的理性原則。在改革開放初期，一方面，要對建國以來的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)和反思，特別是要對“文化大革命”的錯誤實踐和毛澤東同志的是非功過進(jìn)行正確評價。正視現(xiàn)實，繼往開來，必須堅持“實事求是”的原則，把實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，又要研究新情況，解決新問題，實現(xiàn)黨的工作重心的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，必須“解放思想”，進(jìn)行探索和創(chuàng)新。我們黨正是堅持了“解放思想，實事求是”這一理性原則，從中國現(xiàn)實出發(fā)，獨(dú)立探索中國特色社會主義建設(shè)道路，才取得了改革開放的偉大成就。

“解放思想，實事求是”的理性原則，要求實踐主體從實際出發(fā)，探討客觀事物的規(guī)律性，并以這種規(guī)律性為向?qū)?，在實踐中勇于思考，勇于探索，不斷研究新情況，解決新問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。這一原則也是創(chuàng)造性實踐的原則?？陀^事物及其規(guī)律性，以及中國的實際狀況是進(jìn)行創(chuàng)造性實踐的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實出發(fā)點。只有以中國的現(xiàn)實狀況為依據(jù)，以客觀規(guī)律為向?qū)В拍軓膶嶋H出發(fā)，進(jìn)行探索和創(chuàng)新。在實踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新，要求實踐主體具有“敢試”、“敢冒”、“敢闖”的精神品質(zhì)，敢為天下先，敢于走出一條新路來?！皩嵤虑笫恰笔恰敖夥潘枷搿薄⑦M(jìn)行探索和創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，“解放思想”、敢于探索和創(chuàng)新是“實事求是”的本質(zhì)要求，又是實現(xiàn)“實事求是”的途徑和動力?！敖夥潘枷搿焙汀皩嵤虑笫恰钡慕y(tǒng)一，是客觀規(guī)律性和主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一，它不僅是30年來改革開放這一創(chuàng)造性實踐的理性原則，也是中國特色社會主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的理性原則。

二、“建設(shè)中國特色社會主義”是30年改革開放的價值追求

社會主義作為一種現(xiàn)實運(yùn)動，經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由理論向現(xiàn)實的發(fā)展過程。社會主義制度的確立，社會主義實踐由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)化，是一個前所未有的創(chuàng)造性實踐，需要在實踐中探索和創(chuàng)新，需要研究新情況，解決新問題。首要的問題是在社會主義建設(shè)實踐中，是以某一種社會主義模式為藍(lán)本，照抄照搬，重復(fù)模仿，還是從本國國情出發(fā)，在實踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新，走出一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。鄧小平在黨的十二大閉幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒別國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實踐結(jié)合起來，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。這里既有一個如何處理別國經(jīng)驗、別國模式與中國實際需要的關(guān)系問題，也有一個如何處理馬克思主義的普遍真理同中國實踐的關(guān)系問題。歸結(jié)到一點，就是要把理論與實踐相統(tǒng)一，把學(xué)習(xí)、借鑒別國經(jīng)驗和獨(dú)立探索相統(tǒng)一，從實際出發(fā)，獨(dú)立思考，不斷探索和創(chuàng)造，“建設(shè)中國特色社會主義”。

“建設(shè)中國特色社會主義”，既是進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一創(chuàng)造性實踐的觀念模型，又是這一創(chuàng)造性實踐所追求的價值目標(biāo)。這其中既有對長期以來歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，又有對當(dāng)前實踐及其未來狀況的理想追求，因而是實踐目的和價值目標(biāo)的統(tǒng)一體。然而，“建設(shè)中國特色社會主義”必須從中國的實際狀況出發(fā)，根據(jù)我國的實際和實踐的需要，學(xué)習(xí)和借鑒別國經(jīng)驗，通過不斷探索和創(chuàng)造性實踐，走自己的道路，形成中國特色。只有這樣，才能實現(xiàn)這一價值目標(biāo)。那種跟在別人后邊，照抄照搬別國模式的重復(fù)性實踐，是不能實現(xiàn)這一價值目標(biāo)的?！敖ㄔO(shè)中國特色社會主義”這一價值目標(biāo)，是從中國現(xiàn)實狀況出發(fā)，立足于“實然”追求“應(yīng)然”，立足現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實，創(chuàng)造理想世界的觀念引導(dǎo)，是在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)比較落后的大國里進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂。

三、經(jīng)濟(jì)體制改革是30年改革開放的偉大創(chuàng)舉

“建設(shè)中國特色社會主義”，一個首要的理論應(yīng)該是對社會主義本質(zhì)的把握以及對計劃和市場關(guān)系的認(rèn)識。前者是后者的理論前提，后者則是前者在實踐中的拓展。對社會主義的傳統(tǒng)理解，往往是把社會主義的特征與本質(zhì)混為一談，認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)就是社會主義，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義。這種“非此即彼”、二元對立的思維方式，導(dǎo)致了對社會主義的僵化理解，從而在實踐中形成了單一的、僵化呆滯的經(jīng)濟(jì)體制即計劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制不利于生產(chǎn)要素的有效組合和資源的合理配置，不利于勞動者積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動和發(fā)揮，因而嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。十一屆三中全會以來，我們堅持社會主義改革，尋找革除計劃經(jīng)濟(jì)體制弊端的有效途徑，重新審視計劃經(jīng)濟(jì)與社會主義、計劃與市場的關(guān)系，實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的突破性轉(zhuǎn)換。

實現(xiàn)計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，不僅是理論上的重大突破和創(chuàng)新，而且是社會主義實踐的偉大創(chuàng)造。理論上的突破和創(chuàng)新表現(xiàn)在，一是突破了“寧要貧窮的社會主義，不要富裕的資本主義”的觀念誤區(qū)，科學(xué)地概括出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，追求富裕、富強(qiáng)作為社會主義的本質(zhì)規(guī)定和社會主義實踐的目標(biāo)；二是突破了“計劃經(jīng)濟(jì)就是社會主義”的觀念誤區(qū)，正確把握計劃與市場的關(guān)系，科學(xué)地認(rèn)識到，“資本主義和社會主義的區(qū)別不在于計劃還是市場這樣的問題，社會主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃控制”，“計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”［3］。在理論上把計劃和市場與資本主義和社會主義分離開來，為在實踐上把市場經(jīng)濟(jì)和社會主義結(jié)合起來，建立市場經(jīng)濟(jì)體制奠定了思想理論基礎(chǔ)。思想觀念的突破和創(chuàng)新，必然導(dǎo)致實踐上的偉大創(chuàng)造。黨的十四大把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，開始了計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換是在“解放思想，實事求是”的理性原則指導(dǎo)下，進(jìn)行探索和創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，是社會主義理論和實踐的新的飛躍和發(fā)展。

四、人的全面發(fā)展是30年改革開放的終極指歸

改革開放是為了人而又依靠人，一方面把人當(dāng)作社會發(fā)展的最終目的，把人從自然和社會的雙重壓迫下解放出來，改善每個人的生存環(huán)境，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面又要培養(yǎng)和使用好人才，開發(fā)人力資源，提高人的素質(zhì)，最終實現(xiàn)人、自然和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這既是改革開放順利進(jìn)行的重要保證，也是人本身發(fā)展的需要。

人的問題歷來就是哲學(xué)和社會科學(xué)關(guān)注的焦點。人在其歷史進(jìn)程中能否認(rèn)識自己，體現(xiàn)人作為人的價值，實現(xiàn)人性的完善，這是任何形態(tài)的哲學(xué)所探討的最高目標(biāo)?？傊?，哲學(xué)界一般都把人的全面發(fā)展視作社會發(fā)展的歸宿，這也是人類世世代代為之奮斗的美好理想和最終目標(biāo)。如康德就曾提出“人是目的”的口號，他說：“在種種沖突、犧牲、辛勤斗爭和曲折復(fù)雜的漫長道路之后，歷史將指向一個充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會?！保?］黑格爾則認(rèn)為：“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向上都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！保?］馬克思也對人的發(fā)展問題給予了極大的關(guān)注，他認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］共產(chǎn)主義社會即是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”［7］可見，馬克思也把人的全面發(fā)展看作人和社會的最終目的，但與其他哲學(xué)家不同，馬克思不是抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展。在馬克思主義看來，人的本質(zhì)在于人的社會性，人的發(fā)展總是和一定的社會歷史條件聯(lián)系在一起的，“個人的全面發(fā)展不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他們的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］因而，馬克思主義始終把個人的發(fā)展與社會的發(fā)展，與社會關(guān)系和社會制度的改造結(jié)合起來，使之獲得更現(xiàn)實的內(nèi)容和更可行的途徑。

在后來前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家長期的革命和建設(shè)實踐中，人的需要和價值并沒有得到應(yīng)有的尊重和體現(xiàn)，人被牢牢地束縛在僵化的政治經(jīng)濟(jì)體制中，主體地位、積極性、主動性無法得到彰顯，這不能不說是我們的事業(yè)遭受挫折的一個重要原因。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時也出現(xiàn)了社會失衡、貧富分化、道德滑坡、生態(tài)破壞等許多問題，根本原因在于我們對社會發(fā)展的最終目的認(rèn)識不清。正是在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中明確指出：“我們建設(shè)有中國特色的社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

改革開放是一種前無古人的創(chuàng)造性實踐，是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，面向未來，不斷探索和創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，是社會主義中國不斷解決新課題、開拓新境界、實現(xiàn)新飛躍的必由之路，是中國特色社會主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本動力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 江澤民：《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論——紀(jì)念鄧小平同志逝世一周年》，高校理論戰(zhàn)線，1998（3）.

［2］ 《鄧小平文選》（第2卷），133．

［3］ 《鄧小平文選》（第3卷），373．

［4］ 李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》，人民出版社1979．23．

［5］ 黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1979．123．

［6］ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1979．223．

［7］ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1979．324．

［8］ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979．235．