【摘 要】節(jié)日符號(hào)是民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性。本文通過(guò)對(duì)貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因。文章認(rèn)為，國(guó)家化和市場(chǎng)化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力所在。

【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號(hào)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動(dòng)力

【作 者】李德建，云南大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究生。云南昆明，650091

【中圖分類(lèi)號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0175-006

Exploring and Analyzing the Modern Transformation of the Ethnical Festival Symbols and the Impetus

——Giving an Example of the Miao Ethnic GroupFestival in Guizhou Province

Li Dejian

Abstract：The festival symbols have caming into being in the long-term historical real existing，and they are assembles containing the interrelated cultural elements which emerge and concentrate on some special days，which express some cultural characteristics of this ethnic group dominantly.This article reveals that the modern transformation of the traditional festival symbols come into being in three concrete routes，accoring to the investigation on the modern transformation of the Miao traditional festival symbols in guizhou.On this basis，this article also inquires into the deep layer cause of the traditional festival symbols in the new historical luring point period.This article considers that the action of the double interweaveing power between country and market，is the fundamental impetus in the modern transformation of the traditional festival symbols.

Key words：Guizhou；Miao ethnic group；festival symbol；modern transformation；impetus

節(jié)日符號(hào)作為民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現(xiàn)為對(duì)“人類(lèi)發(fā)展的普遍過(guò)程”^[1]的一種關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，許多民族節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號(hào)之中，使得新的節(jié)日符號(hào)為了迎合現(xiàn)實(shí)的各種需要被不斷地建構(gòu)出來(lái)，在不斷的言說(shuō)中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過(guò)對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期變化的具體路徑，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其深層動(dòng)因作一探析。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的意義分析

貴州是一個(gè)多民族交錯(cuò)雜居的省份。2000年第五次人口普查時(shí)，少數(shù)民族人口為1333.96萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬(wàn)人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號(hào)，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的意義主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

(一)自然節(jié)氣與時(shí)間記憶的有機(jī)結(jié)合

據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省一年中的民族節(jié)日達(dá)490多個(gè)。^[2]從時(shí)間分布來(lái)看，幾乎每個(gè)月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時(shí)間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們?cè)谀陱?fù)一年的輪回里找到了日常生活的時(shí)間規(guī)制方式和時(shí)間記憶方式，而且還通過(guò)已經(jīng)記憶化了的歲時(shí)節(jié)日，來(lái)規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實(shí)現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門(mén)”就是苗族同胞規(guī)制時(shí)間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開(kāi)始插秧，祈愿莊稼茁壯生長(zhǎng)。

隨著時(shí)間的推移，苗族的一些支系拓展了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，在更寬泛的意義上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的記憶和把握，衍生了一些獨(dú)特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例?！瓣襞K節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨(dú)特的節(jié)日。關(guān)于“牯臟節(jié)”的來(lái)歷，盡管有許多種說(shuō)法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來(lái)。這些苗族同胞通過(guò)13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時(shí)間，并以這種獨(dú)特的時(shí)間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個(gè)文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲(chǔ)器

從人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)诓杉?、漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然物候的觀察。自然因其與人類(lèi)生息相關(guān)的天然優(yōu)勢(shì)而成為了苗族祖先崇拜的第一個(gè)對(duì)象?！斑@些自然現(xiàn)象和外界物體，同人一樣能說(shuō)會(huì)道，有喜怒哀樂(lè)，并有善惡之分。”^[3]崇拜導(dǎo)致了宗教禁忌觀念的形成。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，直接體現(xiàn)了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。

例如，黔東南地區(qū)的苗族為了祭祀“谷神”一年來(lái)給人們帶來(lái)的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節(jié)”；為了祭祀祖先對(duì)自己一年生產(chǎn)生活的護(hù)佑，而在冬月的第一個(gè)卯日舉行隆重的“苗年節(jié)”。貴陽(yáng)地區(qū)的苗族為紀(jì)念傳說(shuō)中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農(nóng)歷四月初八到噴水池附近聚會(huì)，逐漸形成了“四月八”節(jié)日。

在上述節(jié)日中，把曾經(jīng)為自己民族立下汗馬功勞的神話(huà)英雄視為自己的保護(hù)神，是苗族先民在生產(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，對(duì)自然界擬人化理解的結(jié)果，蘊(yùn)涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節(jié)”前禁止人們?cè)谔锢锸展茸邮秤茫瑒t是“谷神”崇拜導(dǎo)致的禁忌觀念的體現(xiàn)。由此來(lái)看，原始崇拜正是通過(guò)制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號(hào)化為集體記憶的一部分。

(三)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型表達(dá)

以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚(yú)節(jié)”為例。^[4]每年的農(nóng)歷三月初九，人們便來(lái)到河邊，從河里叉起鮮魚(yú)，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚(yú)，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

從自然環(huán)境和苗族先民的生產(chǎn)方式來(lái)看，“殺魚(yú)節(jié)”的起源及實(shí)踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)在特定的生產(chǎn)力水平下的體現(xiàn)。該地區(qū)屬中亞熱帶溫和濕潤(rùn)氣候區(qū)，境內(nèi)江河交錯(cuò)，水系發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)鯉魚(yú)、鲇魚(yú)、青魚(yú)、馬口魚(yú)等多種魚(yú)類(lèi)。在人對(duì)自然改造的力量較為落后的情況下，通過(guò)采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發(fā)展的基本選擇。從人類(lèi)的發(fā)展歷史來(lái)看，采集漁獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都曾經(jīng)在不同的歷史階段和區(qū)域得到展示，并一度成為人類(lèi)初期主要的生產(chǎn)方式。當(dāng)苗族的部分先民來(lái)到這個(gè)地區(qū)，因豐富的水資源所維系的魚(yú)類(lèi)資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚(yú)類(lèi)資源顯然無(wú)法滿(mǎn)足人們的生存需求。于是，在積極開(kāi)發(fā)水稻等農(nóng)作物的同時(shí)，限制個(gè)別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進(jìn)行集體漁獵，在維持魚(yú)類(lèi)資源的豐富和平衡的同時(shí)，也保證共同體對(duì)魚(yú)類(lèi)資源的可持續(xù)需求，就成了當(dāng)時(shí)人們的一種切實(shí)選擇。

(四)祈福求愿的多彩畫(huà)卷

綜觀人類(lèi)歷史的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的向往，往往是從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度出發(fā)，或獨(dú)立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺(tái)江縣苗族地區(qū)的“姊妹節(jié)”，就集中展現(xiàn)了這一文化內(nèi)容。^[5]據(jù)《“姊妹節(jié)”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大后彼此愛(ài)慕。但兩人的愛(ài)情，卻遭到阿姣父母及族人的反對(duì)。阿姣被父母軟禁，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線(xiàn)的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說(shuō)愛(ài)。兩人的愛(ài)情最終感動(dòng)了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，紛紛仿效他們上坡相會(huì)，“姊妹節(jié)”由此而來(lái)?？梢哉f(shuō)，以青年男女為活動(dòng)的主角，以邀約情人游方對(duì)歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約等為活動(dòng)的主要內(nèi)容的“姊妹節(jié)”，展現(xiàn)了苗族同胞追求幸福美滿(mǎn)生活的向往。

二、苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“新的節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)立或?qū)εf有的節(jié)日符號(hào)注入新的內(nèi)容是一種外力強(qiáng)加于人的文化，但在實(shí)質(zhì)上，這些符號(hào)的創(chuàng)立和改變由于正好符合了活動(dòng)在具體的現(xiàn)實(shí)中的人們的利益而具有了存在的意義?！?sup>[6]基此視點(diǎn)，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活的利益訴求，使貴州不同地區(qū)的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，呈現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)型路徑：

(一)在傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，注入新的現(xiàn)代符號(hào)元素和內(nèi)容的同時(shí)，最大限度地保持著傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)。

以臺(tái)江“姊妹節(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例。①如果說(shuō)存在“原生態(tài)”傳統(tǒng)節(jié)日的話(huà)，那么從其分布和保存來(lái)看，黔東南臺(tái)江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態(tài)”的“姊妹節(jié)”的典型代表。據(jù)有關(guān)宣傳和當(dāng)?shù)厝说姆从持校@兩地是該節(jié)日的發(fā)源地。^[7]解放初期，一些學(xué)者曾經(jīng)在施洞鎮(zhèn)的巴拉河村對(duì)“姊妹節(jié)”做過(guò)調(diào)查，結(jié)論是該節(jié)日的主要內(nèi)容有兩個(gè)：“一個(gè)是婦女們?nèi)启~(yú)，殺雞、鴨，買(mǎi)肉，在一起做飯吃；另一個(gè)不可缺少的內(nèi)容就是游方?！?sup>[8]

如果說(shuō)，傳統(tǒng)“姊妹節(jié)”符號(hào)主要指稱(chēng)的對(duì)象是農(nóng)業(yè)時(shí)代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節(jié)日為青年人戀愛(ài)交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節(jié)”的目的就是為了喜結(jié)良緣，那么，在現(xiàn)代旅游業(yè)的沖擊下，特別是“姊妹節(jié)”作為當(dāng)?shù)卣块T(mén)“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”^[9]的一種選項(xiàng)后，“姊妹節(jié)”符號(hào)的指述功能、表現(xiàn)功能和交互功能都由于政府部門(mén)的主導(dǎo)而發(fā)生了變化。盡管這一節(jié)日延續(xù)了“姊妹節(jié)”的指稱(chēng)符號(hào)，但卻在各種媒體不斷的言說(shuō)中，儼然成了“東方情人節(jié)”；而參加“姊妹節(jié)”的對(duì)象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開(kāi)的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)家樂(lè)”的老板制作后售賣(mài)給來(lái)自四面八方的游客；除了“農(nóng)家樂(lè)”或當(dāng)?shù)卣M織表演給游客欣賞外，曾經(jīng)被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對(duì)向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經(jīng)不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個(gè)節(jié)日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計(jì)劃生育知識(shí)競(jìng)賽、“兩基”教育驗(yàn)收宣傳等活動(dòng)成了節(jié)日新的亮點(diǎn)。

(二)把本民族或其他民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)，嫁接到既存的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)中，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生性解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了局部變化。

以黔東南雷山縣西江“苗年節(jié)”新出現(xiàn)的“長(zhǎng)街宴”為例。嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載，苗人“十月朔日為節(jié)，乃椎牛祭鬼，大集種類(lèi)，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P(guān)苗族過(guò)苗年的文獻(xiàn)記錄。根據(jù)筆者調(diào)查，②2003年以前，在西江每年傳統(tǒng)的“苗年節(jié)”儀式符號(hào)里，就沒(méi)有“長(zhǎng)街宴”③?！伴L(zhǎng)街宴”的出現(xiàn)應(yīng)該是近兩三年才出現(xiàn)的事情。當(dāng)?shù)卣疄榱宋慰汀⑼苿?dòng)旅游發(fā)展，從2004年“苗年節(jié)”起，組織挑選一些農(nóng)戶(hù)，準(zhǔn)備好飯菜后擺放到桌上，幾百?gòu)堊雷蛹信旁诮稚希蔀橐粭l長(zhǎng)龍，蔚為壯觀，被稱(chēng)為苗家“長(zhǎng)街宴”。游客以每人20元的價(jià)格到政府購(gòu)買(mǎi)就餐券，憑券入席就餐，農(nóng)戶(hù)收票后到政府結(jié)賬，兌換現(xiàn)金。

“要繼續(xù)理性的思考，個(gè)體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見(jiàn)的符號(hào)。”^[10]被媒體和外界賦予后當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)可的苗族“長(zhǎng)街宴”，因?yàn)榕c云南哈尼族“長(zhǎng)街宴”在形式和名稱(chēng)上“顯而易見(jiàn)”的聯(lián)系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，做好飯菜擺放在家門(mén)口或村子門(mén)口迎接客人，是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)待客傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厝税堰@種風(fēng)俗稱(chēng)為“dangt deix”。④在當(dāng)?shù)兀癲angt deix”一般只出現(xiàn)在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過(guò)世后帶其靈魂走訪(fǎng)親戚兩種較為隆重的場(chǎng)合?！癲angt deix”時(shí)，由主人家在進(jìn)村的路口與家門(mén)口之間擺放九道桌子，桌上擺滿(mǎn)酒菜，客人要進(jìn)主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現(xiàn)苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣(mài)點(diǎn)”，原先只是在自己家門(mén)口迎接客人的“dangt deix”符號(hào)被移植到了“苗年節(jié)”迎接游客的場(chǎng)域之中。鼓著錢(qián)包的游客，成了在當(dāng)?shù)厝恕白鹳F的客人”。在不斷的言說(shuō)中，“dangt deix”成了“苗年節(jié)”新的一項(xiàng)文化符號(hào)。而這種嫁接過(guò)來(lái)的文化符號(hào)在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國(guó)慶節(jié)”、“五·一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”等現(xiàn)代節(jié)日中，苗族“長(zhǎng)街宴”都頻頻出現(xiàn)。而當(dāng)?shù)厝艘病案鶕?jù)人們當(dāng)前的生活實(shí)際述說(shuō)歷史”，^[11]不斷地向游客介紹苗族“長(zhǎng)街宴”是苗家熱情好客的“傳統(tǒng)”。由此可見(jiàn)，在學(xué)者和游客看來(lái)，不同地域卻彼此之間存在著某種聯(lián)系的文化符號(hào)，往往就這樣為了服務(wù)于社區(qū)的社會(huì)需求而被“發(fā)明”出來(lái)，誤打誤闖地成為了似乎彼此關(guān)聯(lián)的符號(hào)幻象。

(三)在摒除傳統(tǒng)節(jié)日原生性的部分文化符號(hào)的同時(shí)，目的性地注入符合現(xiàn)實(shí)利益需求的新的符號(hào)元素和內(nèi)容，重新建構(gòu)全新意義的節(jié)日符號(hào)。

以貴陽(yáng)苗族“四月八”轉(zhuǎn)型為例。關(guān)于“四月八”的一個(gè)傳說(shuō)是，在很久以前，居住在梵凈山下的苗族姑娘由于長(zhǎng)得如花似玉，常被官家看中選美進(jìn)貢，致使不少人家妻離子散，民不聊生。一個(gè)叫亞宜的苗族首領(lǐng)，見(jiàn)自己的姐妹遭受蹂躪，就聯(lián)絡(luò)苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亞宜寡不敵眾，被迫向苗族聚居區(qū)格羅格寨(今貴陽(yáng)花溪、青巖一帶)轉(zhuǎn)移。官兵尾追而至，亞宜與格羅格寨的苗族首領(lǐng)亞努奮力抵抗，四月初八這天雙雙戰(zhàn)死。消息傳來(lái)，苗家父老悲痛萬(wàn)分，來(lái)到英雄戰(zhàn)斗過(guò)的地方聚會(huì)悼念。^[12]隨著社會(huì)發(fā)展，作為貴州省的文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心的貴陽(yáng)，在每年“四月八”活動(dòng)中，唱山歌、蕩秋千等傳統(tǒng)符號(hào)已經(jīng)絕跡，民族民間傳統(tǒng)技藝大賽、“原生態(tài)”民族民間歌曲演唱大賽、“民族之花”評(píng)選活動(dòng)、貴陽(yáng)市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、“民族歡歌”游演等現(xiàn)代符號(hào)則幾乎是被活生生地“塞入”進(jìn)來(lái)，使得舉辦該傳統(tǒng)節(jié)日的初衷是為了紀(jì)念苗族英雄“亞宜”和“亞努”的原生性符號(hào)指述功能大大弱化。節(jié)日成了展現(xiàn)民族風(fēng)采、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、展現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展、全民狂歡的“民族團(tuán)結(jié)周”。^[13]

“文化的元素是人為的、創(chuàng)造出來(lái)的、可變化的，表面上雖然持恒久長(zhǎng)，實(shí)際上與文化的承受者一樣也會(huì)灰飛煙滅?！?sup>[14]傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)正是在這樣的斷裂中得到延續(xù)。在“姊妹節(jié)”、苗族“長(zhǎng)街宴”和“四月八”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)不管是被簡(jiǎn)化也罷，抑或是被復(fù)雜化也罷，或者干脆被“莫名其妙”地強(qiáng)行賦予新的內(nèi)容到既存的節(jié)日傳統(tǒng)也罷，其功能指向都直接聚焦到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)利益之中。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力探析

傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的一種表象而已。從苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來(lái)看，國(guó)家化和市場(chǎng)化兩股力量交織作用是導(dǎo)致其發(fā)生變化的主要原因。

(一)在國(guó)家化方面，其進(jìn)程主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)日益成為國(guó)家職階系統(tǒng)滲透到民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的有效工具。國(guó)家行政力量在民族地區(qū)的滲透，從根本上規(guī)制了傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)存在的形式。

清朝時(shí)期在部分民族地區(qū)，國(guó)家的正式行政管理機(jī)構(gòu)只到縣一級(jí)，但依靠“鄉(xiāng)保”、“里正”等“準(zhǔn)官吏”制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力在傳統(tǒng)社會(huì)的事實(shí)存在；而在另一些民族地區(qū)，依憑共同體內(nèi)部的血緣和地緣關(guān)系來(lái)維系的“土司”制度對(duì)國(guó)家的整體性負(fù)責(zé)，間接地實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)的國(guó)家化；“改土歸流”使這些地區(qū)由間接控制變?yōu)榱酥苯涌刂啤?949年后，隨著土地改革、人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等不同歷史時(shí)期的政策在農(nóng)村的廣泛、深入開(kāi)展，國(guó)家化進(jìn)程在民族地區(qū)得到了空前加強(qiáng)。

節(jié)日作為一種重要的公共文化空間，無(wú)疑是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和行政權(quán)力滲透到傳統(tǒng)社會(huì)中的重要渠道。國(guó)家通過(guò)對(duì)某些節(jié)日或節(jié)俗采取或肯定或否定的態(tài)度，并加以或允許或禁止的規(guī)范，引導(dǎo)著包括節(jié)日在內(nèi)的民俗文化向有利于國(guó)家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念方向發(fā)展。在操作層面上，國(guó)家通過(guò)對(duì)具象化的節(jié)日符號(hào)的控制，構(gòu)造出能在共同體內(nèi)部形成某種集體認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，“包涵著承載重疊和混合認(rèn)同的空間和力量”，^[15]內(nèi)化為貫徹國(guó)家意志的、規(guī)制共同體集體行為的某些機(jī)制或規(guī)范。從近幾年臺(tái)江“姊妹節(jié)”實(shí)際運(yùn)作來(lái)看，隨著不同階段國(guó)家政策工作的變化，節(jié)日符號(hào)表達(dá)的內(nèi)容也在不斷變化。從“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”到發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，到促進(jìn)農(nóng)村信用社改革，到普及“兩基”教育驗(yàn)收，到世界文化遺產(chǎn)申報(bào)，到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等，都不同程度地彰顯了當(dāng)?shù)卣?dāng)前工作的重心。

(二)在市場(chǎng)化方面，主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)為了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，被目的性地改造或創(chuàng)造，功能指向“強(qiáng)烈地聚焦于其經(jīng)濟(jì)作用”，以期“能影響、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?sup>[16]

當(dāng)市場(chǎng)已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)資源配置的基本途徑時(shí)，市場(chǎng)在某種程度上成了支配社會(huì)行為的意志。盡管“世界內(nèi)容是完全中性的，但意志會(huì)突出強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容中的這一點(diǎn)還是那一點(diǎn)則毫無(wú)先兆。一旦意志強(qiáng)調(diào)了某一點(diǎn)之后，人們就發(fā)現(xiàn)意志以純邏輯的方式，通過(guò)已確定的理論客觀性，轉(zhuǎn)變成了別的觀念，這些觀念跟早先出現(xiàn)的意志有因果上的聯(lián)系，如今變成了通向‘最終目的之‘手段?！?sup>[17]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在民族地區(qū)的普遍建立，市場(chǎng)儼然以各類(lèi)資源賴(lài)以實(shí)現(xiàn)其最終目的的普世性的“手段”成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“純邏輯”。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為異質(zhì)性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的場(chǎng)域中，被強(qiáng)烈地趨向于實(shí)現(xiàn)某種利益需求的工具運(yùn)用。以對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用為最直接表象的市場(chǎng)化，成為把節(jié)日符號(hào)視為“民族文化”的重要部分并加以“資本化運(yùn)用”^[18]的重要途徑。通過(guò)苗族“長(zhǎng)街宴”壯觀的飲食消費(fèi)場(chǎng)面，或“四月八”絢麗多彩的大規(guī)模游行、演出等來(lái)吸引游客，不過(guò)就是在市場(chǎng)化的語(yǔ)境下，當(dāng)?shù)厝嗽噲D把民族文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的一種方式而已。

伴隨著市場(chǎng)化繁榮起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，被系統(tǒng)而頻繁地漸次應(yīng)用于商品生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)方面。表現(xiàn)在節(jié)日符號(hào)上，則是各種現(xiàn)代技術(shù)隨著市場(chǎng)的需求被目的性地嫁接到傳統(tǒng)的節(jié)日符號(hào)中，成為“換裝”了的文化景觀。在貴陽(yáng)“四月八”游演中，各種現(xiàn)代化的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于花車(chē)的裝扮以及演員的著裝等，也可以看作是市場(chǎng)化對(duì)節(jié)日符號(hào)影響的另一種結(jié)果。

所以，國(guó)家化和市場(chǎng)化雙重力量結(jié)構(gòu)性地交織存在，成了傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力。上述苗族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了兩種力量交織作用的這一趨勢(shì)。如果說(shuō)，由于國(guó)家化進(jìn)程在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的長(zhǎng)期滲透而使得民族地區(qū)的節(jié)日符號(hào)在轉(zhuǎn)型初期就具有了更多的原生性特征，那么隨著市場(chǎng)體制的建立和完善逐漸取得經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)地位的市場(chǎng)化，則繼承了這樣的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的刺激使得節(jié)日符號(hào)以符合現(xiàn)實(shí)需要的“純邏輯”方式“對(duì)其特定的生存環(huán)境不斷適應(yīng)”，^[19]并由此而得以繼續(xù)存在。在現(xiàn)實(shí)中，由于國(guó)家化和市場(chǎng)化的目標(biāo)高度重疊，集中體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)的基本控制，兩股力量交織為不可分割的整體而難以在具體的節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型中清晰地分辨出是哪一種力量在作用。一方面，國(guó)家化如同巨大的穩(wěn)壓器，把傳統(tǒng)的社會(huì)機(jī)制和市場(chǎng)化社會(huì)機(jī)制都納入到它的政治體制之中，使得傳統(tǒng)體制在逐漸讓予市場(chǎng)化的機(jī)制的同時(shí)也依然得以頑強(qiáng)地延續(xù)著自己的體系和邏輯，以便保障轉(zhuǎn)型社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面，市場(chǎng)化在依據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)則重新建構(gòu)傳統(tǒng)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的同時(shí)也在積極地吸納傳統(tǒng)社會(huì)的某些元素，以便漸次地推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展的控制。

需要指出的是，盡管?chē)?guó)家化和市場(chǎng)化交織作用，共同推動(dòng)了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并由此而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間形成了某種張力。但這并不意味著在國(guó)家化、市場(chǎng)化與地方性傳統(tǒng)之間就形成了某種截然對(duì)立的態(tài)勢(shì)。相反，正是這種張力的存在，為“地方性知識(shí)”^[20]的自我揚(yáng)棄和自我革新提供了某種可能。畢竟，現(xiàn)代性的擴(kuò)張正使得“整個(gè)世界不斷‘收縮成一個(gè)相互依存的世界體系。”^[21]不管人們身處于這個(gè)“世界體系”^[22]的何種位置，也不管他們?cè)敢馀c否，都已經(jīng)或正在被裹挾著卷入了該體系的邏輯之中。國(guó)家化與市場(chǎng)化交織作用下的民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為處于“世界體系”邊緣位置的人們，憑借其文化場(chǎng)域中的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，參與到主導(dǎo)世界體系運(yùn)轉(zhuǎn)的隱藏于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)之下的規(guī)制的制定的修改，提供了某種潛在的可能。

注釋?zhuān)?/p>

①“姊妹節(jié)”，苗語(yǔ)為“Noux Gad Liangl”，直譯的意思是“吃送過(guò)來(lái)的禮物”。

②西江素有“千戶(hù)苗寨”之稱(chēng)，是筆者的家鄉(xiāng)。筆者在當(dāng)?shù)厣盍私?0年，父母及許多親朋好友至今仍生活在當(dāng)?shù)亍?/p>

③一般來(lái)說(shuō)，‘長(zhǎng)街宴”是哈尼族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，每到‘昂瑪突”節(jié)來(lái)臨，哈尼人會(huì)在山寨里擺上酒席，一起歡度節(jié)日。在擺酒慶祝時(shí)，百來(lái)張桌子捧在—起，恰似一條長(zhǎng)龍，“長(zhǎng)街宴”也因此而得名。

④苗語(yǔ)，意思為“擺長(zhǎng)桌子迎接客人”。

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