李弗不

【名句系列一】

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

——辛棄疾《青玉案·元夕》

【賞析】

辛棄疾的本意是在寫(xiě)元宵觀燈的一種情景的。元宵觀燈時(shí)，大家都往熱鬧人多的地方擠，而惟獨(dú)“他”（應(yīng)理解為“她”）與眾不同，偏偏避開(kāi)繁華熱鬧，一個(gè)人靜靜地站在遠(yuǎn)處那燈火暗淡的地方，可見(jiàn)“她”決非等閑女子、等閑之輩。升華一步看，這個(gè)“她”不可以只理解為實(shí)實(shí)在在的一個(gè)女子，而應(yīng)該是一種象征。象征著一種成熟、理智也可，象征著一種高雅、至美也行；象征著一種成功、勝利也可，象征著一種非凡、至境也行；象征著一種奮斗、 追求也可，象征著一個(gè)理想、目標(biāo)也行……為了“她”，“我”千百次地尋找，一次次地錯(cuò)過(guò)，而又堅(jiān)持不懈地一次次地尋找，功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)“我”的千百次的努力，偶爾地突然地一回首，“她”正在那燈火闌珊處。這無(wú)疑在啟示我們，任何成功、成就，都是在千百次的失敗、奮斗，再失敗、再奮斗中取得的。如果沒(méi)有這千百次的學(xué)習(xí)、思考、比較、研究、實(shí)踐、探索，沒(méi)有這千百次挫折、坎坷、磨難、失敗，任何偉大的發(fā)明、創(chuàng)造，任何偉大的事業(yè)，任何輝煌的成就，任何傳世的學(xué)問(wèn)……都只能是鏡中之花，水中之月。

如果要展開(kāi)理解，不說(shuō)別的，就說(shuō)說(shuō)一些發(fā)明、創(chuàng)造吧。一支打破的溫度計(jì)使達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影技術(shù)；一些密封完好的底片竟然會(huì)模糊使貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射現(xiàn)象；在試驗(yàn)時(shí)不小心把盛滿硝酸和硫酸的混合液瓶碰倒，使熊旁發(fā)明了世界上第一種無(wú)煙炸藥；由于疏忽而忘記為一個(gè)盛有葡萄球菌的培植盤(pán)子蓋上蓋子，使亞歷山大·弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素……看起來(lái)他們的發(fā)明、創(chuàng)造純屬偶然，但偶然是寓于必然之中的，是他們經(jīng)過(guò)千百次挫折、坎坷、磨難、失敗后取得的。有句俗話說(shuō)得好：機(jī)遇從來(lái)都只垂青于有準(zhǔn)備的頭腦。如果沒(méi)有千百次的挫折、坎坷、磨難、失敗，沒(méi)有一種對(duì)追求的堅(jiān)定、執(zhí)著、癡迷精神，恐怕有再多的偶然機(jī)遇也會(huì)抓不住一次。

【名句系列二】

“高山仰止，景行行止?！?/p>

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》

【賞析】

這是一句使用頻率較高的名句，很多同學(xué)既不能準(zhǔn)確讀音，又不解其深意。高山：比喻道德高尚。仰：敬仰。止：句尾語(yǔ)氣詞，無(wú)具體意義，可不譯。景行（應(yīng)該讀háng杭）行（舊讀xìng，今讀xíng）止，意思是“行為光明正大，就會(huì)有人效法。”景行：大路，比喻行為光明正大。

這兩句詩(shī)的整體意思是：品德像大山一樣崇高的人，就會(huì)有人敬仰他；行為光明正大的人，就會(huì)有人效法他。我們現(xiàn)在的一個(gè)成語(yǔ)“高山景行”，就出自這里。

能夠用這個(gè)名句來(lái)言說(shuō)，我認(rèn)為古之人中，非諸葛亮莫屬；今之人中非周恩來(lái)總理莫屬。

【名句系列三】

“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”

——《老子·治國(guó)之術(shù)》

【賞析】

這也是一句常常使用而理解比較容易出偏差的名句。是什么意思呢？我們先從其詞語(yǔ)上看。方：方正。隅：棱角。大音：美妙絕倫的音樂(lè)。希聲：即無(wú)聲。大象：大的形象。

古今學(xué)者對(duì)于“大音希聲”的理解，大致有五種解釋：一是認(rèn)為這是說(shuō)最大的音樂(lè)沒(méi)有聲音；二是認(rèn)為這是說(shuō)最大的聲音(即音樂(lè))聽(tīng)來(lái)反而是稀疏的；三是認(rèn)為“希聲”即“無(wú)聲”，但此“希聲”和白居易《琵琶行》所說(shuō)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”同義，雖“希聲”而蘊(yùn)響，是謂“大音”；四是認(rèn)為“大音希聲”乃天樂(lè)，“?！弊鳌巴苯?，即不用耳朵去聽(tīng)，而是用眼睛去望那永恒的和諧的龐大的“天樂(lè)”；五是認(rèn)為“大音”即合道之音，“希聲”主要指對(duì)音樂(lè)情感之聲的超越。筆者認(rèn)為，“大音希聲”應(yīng)理解為最美的音樂(lè)是無(wú)聲之樂(lè)，也就是《老子》所推崇的道的音樂(lè)，它符合道的特征，無(wú)形無(wú)聲，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，卻是一切有聲之樂(lè)之源，是音樂(lè)的最高境界。

所以，完整理解上句意思是：最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形。成語(yǔ)“大器晚成”、“大音希聲”均出于此。

【名句系列四】

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

——《論語(yǔ)·雍也》

【賞析】

很多人都會(huì)把“樂(lè)”字讀錯(cuò)?！皹?lè)”不讀“l(fā)è”，也不讀“yuè”，而應(yīng)讀“yào（愛(ài)好、喜愛(ài)）”。智者，也就是聰明人之意。仁者，也就是仁厚的人。

以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒(méi)有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán)非他莫屬。智者，也就是聰明人。聰明人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者，也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處”（王觀）。山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長(zhǎng)”（崔顥）。

總之，以上句子的意思是：智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。成語(yǔ)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”就出自這里。

【名句系列五】

“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！?/p>

——宋代禪宗大師青原行思

【賞析】

所謂的“看山是山，看水是水”，乃是說(shuō)，人生之初，純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是那么新鮮，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴你是這樣的，你就認(rèn)為是這樣的，說(shuō)是山你就認(rèn)為是山，告訴你說(shuō)是水，你依然毫不懷疑其不是水。天真爛漫，純潔無(wú)瑕，非此時(shí)莫屬。此言真是把人生之初的本質(zhì)特征，形象而又生動(dòng)地道了出來(lái)。

所謂的“看山不是山，看水不是水”，則又是說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行；好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人再不愿意輕易地相信什么。人到了這時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息；借古諷今，指桑罵槐，一肚子的牢騷。

而所謂的“看山還是山，看水還是水”，則又是說(shuō)，通過(guò)自己的修煉，更經(jīng)歷過(guò)諸多坎坷，人生進(jìn)入到了第三個(gè)階段：茅塞頓開(kāi)，回歸自然，專心致志地做自己的事情，不與旁人計(jì)較；任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月；而對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

說(shuō)到此，還讓我自然地記起董橋曾經(jīng)用毛主席的三段詞來(lái)比喻讀書(shū)的三個(gè)境界：①此行何去？贛江風(fēng)雪彌漫處。命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安。②四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵。③往事越千年，魏武揮鞭；東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。（李利群：《盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)》，花城出版社，2006年1月。）

多年的教書(shū)、讀書(shū)，讀書(shū)、教書(shū)，當(dāng)然也使我感悟到：其所謂的第一個(gè)境界，意思是，在茫茫書(shū)海中，確定自己所要讀的書(shū)；其所謂的第二個(gè)境界，意思則是，讀書(shū)時(shí)的激動(dòng)的心情；而其所謂的第三個(gè)境界，則又是在說(shuō)，讀后的聯(lián)想和想象、收獲和體會(huì)、醒悟或感悟等等。

說(shuō)到這，就不能不說(shuō)到國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾在《人間詞話》中說(shuō)的三境界了。王國(guó)維所謂的做學(xué)問(wèn)有三個(gè)境界：①昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望斷天涯路。②衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。③眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

第一層境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”每逢我們掩上書(shū)，我們都會(huì)合上雙目，靜靜地遐思，思緒會(huì)像一葉扁舟在茫茫書(shū)海中遨游。我們會(huì)從孔夫子的《論語(yǔ)》中，讀出亙古不變的哲理；我們會(huì)從司馬遷的《史記》中，讀出古代多少朝代的興衰；我們會(huì)從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，讀出林黛玉的命運(yùn)悲劇……我們會(huì)由衷地被大師們的巨著所折服。我們會(huì)感到世界是多么的高深，有那么多東西自己從未思考；世界又是多么的寬廣，有那么多未知的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ヌ綄?。我們?huì)感到自己的渺小與狹隘，正如魚(yú)兒游入了大海，雄鷹沖向了高空?；蛟S這就是第一層境界吧。

第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！碑?dāng)我們感悟到自己的無(wú)知，我們就會(huì)去彌補(bǔ)探尋。那一卷卷書(shū)，成為了我們的精神家園，我們走路時(shí)會(huì)思想，吃飯時(shí)會(huì)思想，睡覺(jué)時(shí)也會(huì)思想……我們會(huì)沿著孔子所指引的朝圣路廢寢忘食地走下去；我們會(huì)與司馬遷一道，沒(méi)日沒(méi)夜地，一口水也不喝地談?wù)摴沤?；我們?huì)伴在林黛玉身旁，或是一同哭泣，或是用手帕擦干她眼角晶瑩的淚。此時(shí)的書(shū)已不是書(shū)，它就是我們的家；此時(shí)的我們也不是自己了，我們與作者仿佛融為了一體，會(huì)與他產(chǎn)生長(zhǎng)久的共鳴。或許這就是第二層境界吧。

第三層境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！碑?dāng)我們咀嚼過(guò)書(shū)中最后一個(gè)字的時(shí)候，我們不得不與孔子，司馬遷，曹雪芹告別了。當(dāng)我們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，回過(guò)頭來(lái)，仔細(xì)尋思，會(huì)發(fā)覺(jué)自己已受益匪淺，脫胎換骨了。不僅如此，經(jīng)過(guò)生活的不斷錘煉，我們會(huì)從那些尋思中獲得些新的東西，那是幾位大師也不曾告訴過(guò)我們的，這就是我們新的、也是偉大的收獲。或許這就是第三層境界吧。

感悟，投入，創(chuàng)新。這就是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維治學(xué)三境界的要旨所在吧。

（作者單位：江西省樟樹(shù)市清江中學(xué)）